普见

演讲地点: 高雄文殊讲堂

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

这本《什么是佛法》是张澄基博士在美国佛教会的演讲词，（张澄基博士应该是往生了），由沈家桢居士整理。我在大学刚进入这个佛学社的时候，就是看到这一本。这一本可以说看了以后非常有信心，它给我们非常正确的一个佛的观念，要比其他的宗教超越了无量百千万倍。这一本虽然是比较粗浅,不过对初学的、老参的都很受益。我们讲堂已经开了十年的课程，包括唯识、《起信论》、《法华》、《楞严》都开过了，为什么要回头来讲这么简单的东西呢？最主要的我们就是要制造国语的录音带，来利益初学佛法的人，因为我们以前讲的都是台语的，国语的很少，结果到大陆行不通。话虽然说是利益初机的，但是对老参的也非常受益，为什么呢？

你要把佛法传递出去，你要有佛的观念，佛的具体的观念，你才能够讲出所以然。所以这一本虽然看似简单，但是他把佛法讲得非常的好，可以说是传递佛法一个很重要的讯息，他会奠定你非常大的信心，不仅初学的人受益，老参的人受益，就是想要弘扬佛法的人，要在短暂期间让对方得到一个正确的观念，这也是非常好的一本书。每一次开课选择的书都是经过师父的智慧，深思熟虑以后，才做最后的抉择，因为书很多，时间有限，师父要抉择这一本《什么是佛法》，就可见它的重要性是什么。

好！诸位看第五页：

「世界上任何一个政治朝代，很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，号称是一个极长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，统一的时期，也不过五百年左右。但是，世界上的五大宗教——佛教，印度教，ji 督教，回教、犹太教——都有千年以上的历史，回教是最年轻的一个，到现在也已经一千多年；ji 督教则将近二千年，佛教、印度教和犹太教，都已超过两千年。」

这五大宗教几乎是拥有全世界百分之九十以上的人口，其他的这一些神啦，或者是一些地方上的宗教，人口就比较少！这五大宗教占全世界人口的百分之九十以上，回教算是最年轻的一个宗教，穆罕默德到现在也已经一千多年了；ji 督教以耶稣诞生来讲，公元两千年就是以耶稣的诞生来作为纪元的，所以ji 督教将近两千年了；明年就是2000年了，今年是1999，今天是八月七号，这八月七号，在四十年前叫做八七水灾，死了六百六十七人，失踪的有五百五十几人，总共有一千多人死亡，很严重的。佛教、印度教、跟这个犹太教，都已经超过两千年，这都是古文明的国家。印度教也是根深蒂固，在印度或者尼泊尔，这个印度教很兴盛；犹太教我们就不是很熟。

「世界上以亿万计的个人死去了，万千的家族灭绝了，万千的国家和民族衰亡了，独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。这个铁的事实，说明宗教是全人类的一个永恒的需要。这个需要是超国家，超民族，超时间和超空间的。宗教不但不是迷信，而且是人类的第二生命」佛法，现在美国也很流行，在欧洲也很流行，那里有一些会讲英语的密宗上师。信ji 督教的也很多，西方、东方、台湾，都有ji 督徒，也有天主教徒，所以说这个需要师超国家、超民族、超时间和超越空间的。为什么大家要追求宗教呢？

因为有智慧的人知道：金钱并不能解决我们内在的一切问题，譬如说感情问题，譬如说烦恼的问题，譬如说对境界执著的问题。生命中很多的不幸，其实都来自于一颗烦恼的心，所以内心的世界还是要靠智慧的法门来对治。师父以前对这些企业家乃至政治家，都告诉他们，企业家赚钱不能解决问题，最后生命结束以前，还是要找宗教家，尤其是佛教，要找法师；政治是高明的骗术，政治当然也是可以利益人民，但是就是政治家也好，政客也好，不管你处心积虑，或者是你用什么心，想要去夺得一个政权，或者是政治地位，到最后他还是会消失，政治家到最后还是要找宗教家，尤其是佛法，佛教的法师。雕刻、音乐、舞蹈，种种的艺术，人类所能尽有的到最后还是无常，还是不能解决生命的缺陷问题。稍微有一点头脑的人，都知道要追求永恒的真理，解决人类、社会、国家所没有办法解决的问题，所以宗教家是人类最后的依靠，尤其是佛法。

底下，「地球上有人类一天，就有宗教一天。」在佛还没有创办佛教以前就有很多宗教了，如：外道，六师外道。就是中国也是有道家的思想、有拜神的；就算佛法没有传到中国来，中国的拜神的风气还很鼎盛的。

「有些人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。」食，就是饮食、饮食习惯。色，男人跟女人都有性的需求。「食和色是人类两种生物性的需求，人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要。」其实这个讲得不够圆满，现在发现连动物都对死亡有种种的仪式，最近这些生物学家、科学家到坦桑尼亚、肯尼亚去观察大象。有一次，活着的大象看到死亡大象的头颅，大象年龄的智慧大概只有人类八岁到十岁的智慧，可是那好几头大象就围在那个头颅，好象哭泣又好象做仪式，大象用前腿轻轻的移动这个头颅，每一头大象来都竖起大的长的鼻子，然后把它的骨头轻轻的轻轻的拍拍，就好象在很伤心地做仪式。

科学家发现到这样子也吓一跳，原来以为只有人类对死亡有宗教的仪式、信仰的寄托、对亡者的追思，现在发现连这些东西里面，像大象也存在有这样不可思议的，对于一个亡者的一个纪念的宗教仪式，这是使人类始料不及的。所以他们就说，很多的动物，还不是人们所能够理解的，就像这些科学家他们说：我们研究了大象二、三十年所能理解大象的这些手势、声波、对这个头颅的感情等等也不过了解大象的百分之十而已；我们长年累月的一直观察这个大象，还有百分之八、九十我们还是没办法去了解，它们到底用什么在沟通？为什么这里有水，它们发出很低沉的音声，在十几公里以外的大象，竟然可以找到这个地方来喝水。我们对大象的了解实在是很有限。我看这个DISCOVERY也吓一跳，连这个大象都对死亡的大象会有追悼、哀伤的那一刻，不亚于人类。所以我觉得他这个讲的“人类于其他动物不同的需要，那就是宗教性的需要”。我觉得还有一些商榷的地方。

以下说：「请注意：这里所说的“宗教性的需要”，是广义的，不是狭义的。宗教性的需要，就是人类心灵对真理永恒，圆满，或至善，至关，至真的不停的追求。在这个片暂，苦痛和迷茫的人生中，人类最是需要心灵的依托，凭借和归宿。」在座诸位，今天如果你们没有听到正法，你们可以想想看，你们现在的生活是一团糟啊。「人生有许多非人力所能补救的缺陷和迷茫」。这太多了，庄嘉慧就是个例子，植物人；还有一些一出生就是低能的。人类真的有很多的无奈，缺陷跟迷茫，悲哀和苦恼，「这一切，只有在宗教中才能找到解释和安慰」。佛教是解释得最圆满得，各人有各人的业力，福德和因缘。我们这几天发布这个豪雨特报，所以要是没有宗教，人类对这个zai 难是觉得很无奈，「因此，宗教得需求，是人类最根本得三大需要之一。它的力量，有时候远远的胜过其他两大需要（食跟色）」。我告诉诸位，我大学的佛学社里面，有坚定出家信念的时候就明了这一点。

像我们读大学的时候，有的大一就听到了正法，大二就坚持要出家，现个比丘相、现个沙弥相或者沙弥尼相，在学校走来走去大家都觉得他很奇怪。他的妈妈也哭，哭伤了、哭肿了眼睛，他还是坚定要出家。后来要上体育课了，男孩子要上体育课比较没关系；那女孩子要上体育课，要穿泳装，那就麻烦了，全校都知道她是出家人，又是女众，大二参加佛学夏令营回来不顾家里的反对毅然的剃度出家，可是在学校变成一个怪物。学校为了比丘尼上体育课很头痛为此专开会议，考虑比丘尼穿泳装不适合，最后绝定以后就把在学校出家的列为残障人士，游泳课时让她去打乒乓球。所以，中台禅寺发生了这个问题以后，对大专的佛学社影响很大，几乎都摆平了。我们那个时候大学出家很兴盛，但现在每一个人去读大学，父母一定交代，你给我读好喔！读一读去当和尚、当尼姑，我就死给你看，妈妈就先威胁儿子：“你要是去给我出家，我就死给你看！”真的喔！农药都全部买好了喔！

他家刚好开农药店喔！所以爸爸妈妈打电话到学校去，“你不准给我去参加佛学社，像某某禅寺怎样怎样了。”所以现在几乎摆平（停摆）了。你看我们现在男众出家告一段落了，以前该来的来了，该走的也走了，剩下五、六十个，我们就是进入最高境界，就是不增也不减，讲堂就是这样，没有人了，差不多了。现在也没有男孩子要来剃度了，要来剃度的也很少了，不只是我们这里，别的也是一样很少，我们这里五、六十个比丘，还算不错，还算很多，可是要等待。现在人都生一个，生两个，对不对？顶多生男孩子生一个，所以现在要叫他出家又很难，现在变成人口是个问题，所以我个那时侯实在是没有想到说男众出家这么难。

早知道这样，那很简单，我在十六岁、十七岁会生的时候就开始结婚，就一直生一直生…..生十几个、二十个，等到四十岁的时候出家，就是一个道场，爸爸主持，妈妈当家，维那大哥，木鱼手大姐，就全家一起来，二十几个，怕什么？人就有了；以前就是不知道这么难，现在要找一个出家人好难好难，真的好难，尤其是男众。底下，「它的力量，有时候远胜过其他的两大需要。因为这个缘故，宗教才能在世界上留存这么久！」

普见

「以上系就需要的观点，人类需要的观点，来说明宗教的重要性，现在再就因果的道理，来检讨为什么宗教会在世界上永久留存。」

「古代的帝王，大都说不上有什么政治理想，凭借权术和武力，得了天下以后，就乐享其成，」什么乐享其成，你看我们中国的皇帝就好，在清朝碰到皇上，他的袖子就要拍一下，跪下来，就一定低着头念：“皇上万岁万岁万万岁，娘娘千岁千岁千千岁。”不要讲皇帝地万岁，我们讲娘娘的千岁就好，一个女人到四十岁化妆还可以看，五十岁不错，还可以，像师妈这样八十岁，你想想看，有一次到木屋去，开车开到一半，师妈喊了好大一声：“师父啊！我的牙齿没戴。”

我说：“你在叫什么？”结果一看，哇！整排的牙齿都没戴，好象白雪公主里面的巫婆一样，没办法啊！像我的牙齿也是作假的，我们家的牙齿都不好啊，还好补好了。师妈才八十岁，你看她化妆起来有人会要吗？以前还有这个老芋仔（外省人），可以嫁给他，现在这个老芋仔（外省人）全部死光光了，所以师妈不管是怎么样化妆，八十了，你敢想象在一百岁以后的师妈，你能想象吗？好，再来，要加十倍才一千岁，你想一个皇后娘娘千岁千岁千千岁，那是一个什么样子的形态，那个皮皱得不成人形，头发已经白，然后皮肤又黑，再来整个脊椎挺不起来，再拿一个拐杖，走了半天，咚咚……一量，三十公分。

你说一千岁的皇后你敢看吗？就算是老佛爷才多少岁而已，不也是走了吗？所以我们做得愈大妄想就愈多，他怕失去嘛！可是在佛法里面，这个无常的世间里面，他是一定会失去的，我们一看就知道了。所以说这个皇帝，何况说皇帝啊，皇上，万岁爷，万岁万岁万万岁，你想这有没有问题啊，对不对？头脑有没有问题，那个皇帝，怎么头脑没有问题呢，自古以来，皇帝哪一个活一万岁的，活一千岁的，活一百岁的，为什么要讲得那么多呢？如果能够说皇上百岁百岁百百岁，还差不多，还比较接近一点；还万岁，还讲称万岁爷，所以众生就是问题很大啦。「（皇帝）还要把天下传给他的子孙，他们的目的或者是发心多半是自私的，绝少有广大的理想和悲愿，

」没有的，为了这个国家，为了天下，争得头破血流，「根据佛法所讲的“如是因生如是果”的原理，以这种发心为因地，焉能生万世太平的果？」都是想要留给他的子孙，没有办法超越这种自私，现代的政治领袖，则都以自己的国家，或者是势力范围的利益为前提，对不对？甲的国家说：你要忠贞爱国，为国牺牲。乙的国家说：你要忠贞爱国，为国牺牲。两国打仗，上战场，我不认识你，你也不认识我，本来可以做好朋友的，上战场后，两个成了了相互撕杀的对象，为什么？为了国家，底下说为了自己国家的利益，不惜牺牲正义，什么叫正义？跟自己合得来的叫正义啦，更不惜牺牲其他的国家和人民的利益跟安乐。大家都是为正义而战，每一个人都声称自己站在正义的一边，那哪一个是不正义呢？是不是？「这种有限的心量，自私的企图和不择手段的唯利主义，怎能为全世界人类所崇仰，怎么能够永恒的在全世界人心中长存呢？」这是不可能的。

「宗教之所以能够恒久留存，就因为他的教义多半是超超国家，超种族和超现世的。」哪一个国家都可以学佛，超种族的，那一个种族都可以学佛，超现世的，那一个国家，那一个种族，那一个人们学了，他就了解三世的因果，不只是今生今世而已。「在教义上具有国家性和种族性的教义，譬如说日本的神道教和犹太民族的犹太教等等，虽然也能够因其具有宗教的超现世性，超越现世性的，」意思就是讲有来世的啦！「而能在其本国或者是本族长存不替的，没有任何取代的，但终究不能超越国族的界限，成为一个世界性的宗教；」最简单的，中国，譬如说关云长（关公）或者是妈祖，这个都是属于种族性的一个宗教，三山国王、太子爷等等，或者是什么神，恩主公、王母娘娘、孙悟空，这个只是这个种族，这个中华民族的关公、妈祖、太子爷，一个区域性的，它本身没有特殊的教义、教理，超越这个种族性，或者是超越这个世界性的，没办法！

所以你到美国去问，你信关公吗？你信妈祖吗？他们都不信。为什么？它没有办法超越这个种族性的东西，那是中华民族才信这个，而且是中华民族的少数民族。妈祖是湄洲，关云长（关公）是三国时代的人喔，美国人不认识他的，法国也不认识他的，不认识他的，这个没办法变成世界性的宗教的，没办法的。我们的乩童，那么我们的这些宗教仪式，也只能形成在台湾，或者是有华人的区域。有人说：师父啊！我也看过有一个美国人，家里有这个关公的像、妈祖的像啊！我说：那一定是娶台湾的老婆，不相信你问问看。他就去问了：“你老婆是不是台湾人？”他说：“对啊！你怎么知道？”“你是外国人，美国人不可能放关公，或者是放着这个妈祖啊！”为什么？那是他老婆拜的，他老婆拜的，因为结婚了，老婆对关公、妈祖特别有信心啊，去也把宗教带去，她先生也尊重她，那她先生信什么？信ji 督教、信阿门，对不对？他老婆就坚持信仰妈祖，她说妈祖救过她呀，她不能忘恩负义啊！

礼拜天她老公自己去做礼拜，老婆在家拜妈祖、拜关公。所以这个区域性的宗教，是没有什么法的超越性的东西。那佛教不一样，ji 督教不一样，神爱世人，对不对？你要爱你的敌人，佛教讲慈悲平等，这些都是超越种族，超越国家的东西，所以我们中国人所信仰的地方性的这些宗教性，是没有办法成为世界性的宗教的，没办法的！那么佛教不一样，它的教义、教理一定要超越国家性、种族性的，所以世界各地都有人信佛教的，这就是“如是因生如是果”的明证。

「世界上任何政治主义以及政治措施，之所以不能够在世界上留存长久，就因为这种主义或者是措施，每每只是为了解决某一个时代，它有时间性、有空间性，它的时空，那些当前的问题解决了，或者人生某一部分的问题解决了。他的“发心”即偏狭，因为有时空性，没有办法超越这个时空，他的意图多半时自私的，所以他的价值就很小，不够条件在人心中永恒存在。」像我们以前小的时候，我们没有听到佛法，拜妈祖是为了什么？保佑我们，这种自私的立场；拜观音菩萨是为了什么？为了保佑我们，从来没有说，我要普渡无边无量众生，没有，只是希望神保佑我们，我们做得好不好不管它，总是希望神来保佑我们，用这种自私的心，它的价值一定是小的。不象真正彻底的佛教，正知正见，无缘大慈，同体大悲，这种没有任何条件的慈悲，这种绝对的空义思想，真不得了！

底下说，「宗教就不同了，宗教的着眼点，不但要解决人类当前的问题，我们如果充满智慧，现在就解决很多的烦恼，而且要解决人生永恒的问题：就是死亡的轮回问题。不但谈人生，而且谈人死，」佛教谈得最多，儒家就没有了，儒家说：未知生，焉知死。生是怎么来的不知道，死了往那里去也不知道，孔老夫子不谈生也不谈死啊！谈眼前，不谈过去的三世，不谈未来，只有谈现在，所以儒家是以人为根本的着眼点去谈论的，顶多也是说今生今世来做一个圣贤，不是超越时间、超越六道轮回的圣贤，只能够做一个世间的圣贤，还是生灭法里面。所以「不但谈人生，而且谈人死，他的心量不但超越国家、种族和阶级，而且超越现世。所以宗教能够长远的为全人类所需要，因为现世的一切，纵然能够满足，也不过是短暂的，」如果你看到这一句，你就了解佛法的伟大。信仰佛教绝对不是解决短暂的问题，「人类决不能因现世的满足。」而以为得到了真正的满足，那太狭隘了！

第八页，「以上说明宗教对人生的意义，也说明了为什么两千五百年迄今，」就是一直到今天，「佛法的需要和价值，亦愈见得明显，也愈来愈明显，愈有研究以及身体力行的必要。」愈有研究的必要，也一定要自己去身体力行的必要，佛法太好了！

「什么是佛法呢？通常介绍佛教或者是佛法，多半是从历史的观点来叙述的，从释迦牟尼佛的诞生啦，八相成道，出家啦、成道啦、传教，讲到以后分南进的小乘佛教，以及往北传的中国的大乘佛教，以至于传入中国后分各宗各派的说法，这种用历史的眼光来介绍佛法，虽然也有它的价值，但是对于“佛法是什么？”的这个问题，终究还仅说明一个外表，」讲得太棒了，这一句话讲得非常好。我们所认识的就是雕刻佛像，出生、九龙吐水、整个百花盛开、人天供养，就是描述这个。佛法真正的伟大绝对不是这个，是法的存在。我常常告诉他们，这些法师，以前我在南普陀，或者是比丘结夏安居的时候，都跟他们这么开示的，佛法的伟大，是在今生今世，我们做一个出家人能够多少牺牲多奉献，而不是死后在那几颗舍利子在计较，如果一个人一个比丘在世的时候，对佛教完全没有贡献，那么死后，留下一个金刚不坏身，我说那又如何呢？就烧出五千颗舍利子那又怎么样？


好！话讲回来，今天你看了释迦牟尼佛那些金刚舍利以能怎么样？你认识释迦牟尼佛的伟大是什么？是因为有法的传递，真理的传递，智慧的传递，这才叫做伟大，你才认识佛法的无相，般若的智慧，这才伟大。而不是说释迦牟尼佛的舍利子，我拜了以后得到多少功德。如果释迦牟尼佛不留法，没有三藏十二部经典，单单留几颗硬的舍利子，留给你拜，你知道佛是什么东西？若是如此佛教早就灭了。留下那舍利子有什么用？所以一个修行人，不能有错误的观念：哎呀！我死后要是烧不出舍利子，多没面子。你看！连出家修行都要讲面子，错了！我们应当什么？

我今天虽然是凡夫，但是我能够赞助推广佛教，我尽力的帮助那些可以弘法的法师，那么我尽一点心力，能做多少算多少，这样才对，而不是一天到晚烦恼：“我有没有修持，我死了以后，火化以后，能不能烧出几颗舍利子？”错了！释迦牟尼佛如果留给你舍利子，不留给你佛法，你也不认识他是什么东西。因此我们无论是法师，无论是居士，一定要有个彻底的观念，我们往生以后有没有留下来灵骨、舍利子，这个不重要，重要的是今生今世，能不能掌握修行的重点得到解脱，今生今世能不能发大菩提心利益众生，关于我们往生后，那就交给后代，这个已经不重要了，法的传递才是重要的，这个观念一定明确。

底下，所以说，「虽然说介绍了他的出生、出家成道，对于佛法是什么？终究还是说了个外表，而没有深入骨髓。我今天并不想用三言两语在这短时间内，就可以彻底解答什么是佛法，但是想不采用历史性的介绍，我们不要用历史性的介绍，而试着将这个大问题，用三个不同的方向来说明，那么至于我这种讲法，究竟能不能给各位得到一点益处，还是要请各位不吝批评指正。」这个是张澄基博士的一个谦虚。

「哪三个不同的方向呢？第一是比较佛法和其他宗教的不同。」要不然你没办法显示佛教的伟大呀！「目的是在用衬托的方法来说明佛法。」你要比较才能够了解佛法跟其他宗教的不同，来了解佛法的超越跟伟大。「第二是以大乘佛法，」大乘佛法讲什么？「人人都具有佛性的这个真理为中心，」用大乘人人都可以成佛的这个思想中心，因为小乘不承认每一个人都可以成佛，大乘承认每一个众生将来都可以成佛，只是迟早而已，用这个大乘人人都可以成佛的这种思想中心，「来说明我们还未成佛的原因，以及怎么样来修这个禅定是成佛的途径。」说何以修禅定，这为什么？为什么修禅定是成佛的途径？「目的在于用直叙的方法，直接描述的方法来深入佛的骨髓。」所以我觉得他这一本讲得非常的好。

「第三是针对现代一般人的生活情况，介绍若干符合佛法修持的原则，而人人可以随时随地掌握时空容易实行的一种方法。」佛法如果离开世间，不实用，佛法没什么意思。那么这一本讲得很贴切，我们日常生活统统是佛法，后面就会讲到。「目的在使人人易于自己去体验，逐渐的引入，终有一天，明白佛法究竟是怎么一回事。」

普见

翻过来，十一页，「佛法跟其他宗教的不同。一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种，凡是宗教，都是大同小异。」这也是我没有信佛以前的观念，宗教都是劝人为善的嘛，所有宗教都差不多，这就是我以前的观念。「其实佛法和其他的宗教有着大大的不同」，从我看这本书以后，我才发现佛法的伟大，「在今日人类思想紊乱、彷徨」，看电视就知道，看电视的新闻报道就知道，泡沫红茶店，里面一定要穿得很凉，那一些辣妹。

槟榔，你看槟榔西施，现在人不象人，鬼不象鬼，男的化妆成女的，女的化妆成男的，还有人妖还有牛郎，当然没有织女啦！牛郎。有的电视的男影星，他头发留得非常的长，一看起来就象女孩子一样，老年人，看到今天这样都摇头，这叫做反传统、叛逆，可是今天就是习以为常，贯耳环、贯鼻环、还贯这个舌头，还不够，肚脐还贯一个耳环，还不够，屁股还贯一个，都有了！有的还贯了这个什么？头皮，眼睛这个旁边也贯了，还刺青，很奇怪啦，这个世界已经很奇怪，思想紊乱、彷徨，乱成疑团啦！赶流行啦！「各种宗教都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候，这些佛法和其他宗教的不同之点，正是说明佛法为什么是顶伟大，真的是顶伟大、顶彻底、而且是顶积极」，这个“顶”要用三次才够力，顶伟大、顶彻底、顶积极的一个宗教，「足以担当起挽救狂澜」，这个“澜”就是海浪很大，狂风大浪，现在的世间，就是众生的心啊，就像这个大海水的乱，狂澜就是台风一来，激起狂风暴雨、大浪，表示乱世啊，「担起挽救狂澜，解脱人生痛苦的最上法门，」。

「我这里所谓的一般宗教，是指ji 督教、犹太教、回教等等。这是世界所认同的正统的宗教，那么这些宗教，在他们的教徒之间，也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但是我们如果用佛教的教义，来和这些宗教普遍宣传的教义来比较，则觉得他们的基本教义实在少有不同之处」。

因为像儒教，就符合我们的五戒，属于人乘教；ji 督教、天主教、回教，是属于我们的天界，行十善的天界，可还是不究竟。他们的宗教不是不好，只是讲得不究竟，教宗若望保罗二世常常登高一呼，希望祈祷全世界和平，可是无论教宗怎么祈求，全世界总有大战，科索沃的战争，台海的危机，反正你怎么呼吁，人性还是存在着自己对的一个角度来思维，每一个人都自己认为自己是正义的化身，是为正义而打仗，不惜用武力，一定说自己对，没有人说自己不对的。那么这些其他的宗教跟佛教比较起来，只是说讲得不究竟，也没有否定他们讲错。「因此为了易于说明起见，我将佛教以外的宗教列为一个系统，而拿佛法来跟这个宗教系统作比较」。

「我归纳比较的结果，认为佛法和其他的宗教有七大不相同之点：」

「佛法与其他宗教的第一个不相同点」他写的这个很重要，佛法否认上帝创造世界最初的开始，因为佛教讲无始，没有开始，他们讲上帝在七千年前创造这个宇宙天地万物，佛教就问他：七千年前、七万年前是什么？七百万年前又是什么？七亿年前是什么？这个世界，就算地球还没有被创造以前，那又是什么？难道这个地球还没有创造以前就没有宇宙嘛？不对，所以这个世界没有一个开始，所以佛法否认上帝创造世界最初的开始。底下，「所有一切的宗教，除了佛教以外，ji 督教也好，回教也好，犹太教也好，或者是其他任何的宗教也好，都有一个共同的特点，那就是他们都相信有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，创造人类，上帝什么都能做什么都可以做，可是佛法却不承认有这么一位创造世界万能全能的上帝，因为佛法在基本上、理论上，根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论：“开始”这个观念，是人类“有限”的心理，」为什么人类有限呢？人类无知嘛，用一个缘起的假设，用一个有限啊，人类的大智慧没有开始，人类的能力都是限制在一个时间、

空间里面，他假设一个时间，束缚在一个空间的观念里面，所以是人类“有限”的心理，「不能涵括万千的因果关系」，这个万千的因果关系，绝对没有一个开始，也没有一个结束，只是业力的显现而已啊，为其本身的思想便利起见，其他的宗教为了本身思想，好说嘛！什么都推给上帝，「所发明创造出来的一个假设、假想或者是假定罢了」，所以哲学家说：与其说上帝创造人类，不如说人类创造上帝。这句话我觉得非常有意思，与其你说上帝创造人类，不如说人类创造上帝，上帝是人类的假设、假想。「让我们来举一个例子来帮助说明」，这个例子举得非常好，「譬如说今天这个演讲吧，大家都说是八点钟开始，九点种结束。所以我们说这个演讲是有确定得开始，和确定得终了，但是这个演讲绝不是一个最初的开始，这是显而易见的。在演讲开始以前，还有其他的因果连续，“因果相续”的关系存在。八点钟以前，各位也许在家中，也许在其他的地方，然后纷纷的来到这里。这些都是在演讲会以前所发生的事。

对这些事情而论，八点的演讲是终了而不是开始。演讲会之后，各位又纷纷的离开了，坐车的坐车，走步的走步，骑摩托车的骑摩托车，这些都是演讲会以后所发生的事。针对这些事来讲，九点钟以后，九点钟的散会是开始而不是终了」。我们这里九点半演讲结束了，诸位回去了，那九点半变成你另一个散会的开始，而不是终了。「因此，“开始”这是一个观念，只有在对某一特指事物而言」，特定的，譬如说我们今天演讲七点半，要特定今天的演讲，约束在这一个段落里面，才有它的意义，否则就没有意义了。「最初的开始，或绝对的开始，是根本没有意义的」，因为那是因缘生，因缘灭的东西，无所谓的开始，业没有办法讲结束的。十三页，「一般宗教得“宇宙开始”论，就是犯了这个错误。将漫漫无穷无尽的这个宇宙」，漫漫就是没有边界啦，无涯无尽的这个无穷无尽的宇宙，「“因果大相续流”硬生生地凭着自己有限地」，因为我们的能力有限，思想有限啦，认知度有限，对不对？「

凭着自己有限性的意思将它截断，硬说有个开始。因为有这么一个最初开始的假想，所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。问题是：上帝如果是万能而又慈悲，他老人家为什么，不把他自己创造出来的我们这些苦痛的众生，当皮球一踢，一脚踢上极乐天堂，岂不痛快！」恩！张澄基博士跟我一样，讲到这里也很激动。你不要创造出来，创造出来又不能得到快乐，对不对？所以反传统的、叛逆的一个西洋哲学家，他说的这句话我真是认同，他说：“如果你认同这个世界，人类世界是上帝所创造的，你等于控告上帝是疯子。”一样的道理。创造一个这样痛苦的世界，肝炎、腹泻，对不对？你看这种种的不幸：水灾的死亡，热浪侵袭，死了一百五十个人，印度的火车一相撞，死了五百个人，这几天而已啊，印度的火车相撞，死五百个人，这样一撞就死五百个人，横尸遍野啊，上帝创造出来的，我们并不快乐，所以那ji 督教，我就问他说：你能不能拜托上帝，因为透过你的祷告，拜托他，不要叫我下辈子再来转世，拜托你告诉上帝，因为我不相信他，所以我祷告没有力量，麻烦你转告上帝啊，我就告诉这个ji 督教的人，麻烦你转告上帝，

我这个慧律法师实在不想来转世投胎了，拜托他，不要把我创造出来。当然这是讽刺的啦，我们佛教讲是业力啊，怎么能够来跟不来，这事是由不得我们的啊，这是业力的啊，可是事实上，他没有这样做啊，把我们一脚啊，像皮球踢上快乐的天堂去，「实则上帝也是人类思想上的假定，上帝这个概念，是因为古代人民震慑、害怕，震慑于宇宙间有许多不能解释的现象，譬如说雷电啦、地震啦、海啸啦、瘟疫啦等等，这是以前人类没办法解释的，人类就创造出来这个“神”的观念，会愤怒，不仅对宇宙现象的奇妙有了个解释，同时也满足了人类实际的需要」，那这个事情好办，反正统统推给神，这真是很好的解释，什么都推给神，我问他：神为什么要创造人类啊？他说：那你去问神吧！世界最初怎么来的，神是怎么创造的？

他说：这是神的旨意，为了管理人类，管理这个地球，反正你问都是神啊，那不能解释的，就说你去问神，他们也没有看过神是什么东西。所以他们不仅对宇宙现象的奇妙有了解释啊，「同时也满足了人类实际的需要，使他们得到了“安全感”。那么这种观念，在人类政治社会的进展上有它的价值。可是要谈真理，这种人为的假定，就很难自圆其说。佛法不但说明“最初的开始”是人类有限性思维的产物，有限性的，而且告诉我们这个创造世界造人造物的上帝，也是人类思想中的幻象」。凡所有相，皆是虚妄，哎呀！佛弟子真是有智慧啊，真是有福报啊，这《金刚经》随手一拈来，就可以把这个ji 督教破除得，其他得宗教回教，破除得淋漓尽致，凡所有相，皆是虚妄，一句话就到了。这统统是幻象，思想上得一种幻象，「佛法的智慧，因此超越了其他宗教的基本教义，这是佛法和其他宗教最大的一个区别」。

十三页，讲到这个上帝的万能啊，我们在大学里面啊，就有很多都是因为宗教上而起这个辩论啊，尤其是大学生，都是有知识领域的探讨，大家都肯定自己所拥有的感觉的真理的，所以这个辩论就变得很激烈，到最后都是会不欢而散。有一次，辩论辩得很热烈的时候啊，我最后就跟他讲，辩论这个也得不到什么成果、结果啦，我说最后问你一句话，你给我回答，我就问：上帝是不是万能得？他说：是！请问：上帝能不能创造一个自己搬不动的石头？想一想再回答。请问：上帝能不能创造一个自己搬不动的石头？能，能创造出来，可是自己搬不动，不是万能，要是创造不出来，也不是万能，他就无言以对了。好了，没办法了，反正各人信各人的宗教。

「佛法和其他宗教第二个不相同点：佛法的目的是要使人人成佛。佛法的目的是要使人人成佛」，我们一定要了解，我们称佛陀为南无本师释迦牟尼佛，那么本师，“师”就是老师，我们跟释迦牟尼佛的关系是老师跟学生的关系，所以我们将来也可以成为老师，所以佛教我们要开采的是佛性，ji 督教、天主教他们称什么呢？称他们的上帝称什么？称：主啊，主啊，“主”就是主人啊，主人是对什么讲的？对奴隶讲的，所以ji 督教、天主教他们培养什么？培养奴性，如何做一个奴隶，来服侍上帝，使他好好的快乐，奉承阿谀，尽可能满上帝的愿，要不然就会降灾；你看看这个圣经，Bible，他就是愤怒，上帝的震怒、降灾。我看过三藏十二部经典，没有看过释迦牟尼佛发怒、降灾、大水，没有的，

所以记住其他宗教的关系是主奴关系，主人跟奴隶，他们是培养奴性，佛教的关系是南无本师释迦牟尼佛，是师生的关系，我们是培养佛性，你要培养奴隶的个性，还是要培养我们内在的佛性呢？对不对？这个太简单了也不太需要用大脑想啊，佛教讲平等嘛，我们有一天我们会成佛嘛，谁要去当奴隶呢，你要吗？对不对？学佛真是太伟大了，人人平等嘛，每天抱着希望，我们佛弟子敢说，将来我们每一个都可以成佛，其他的宗教，包括回教阿拉、天主教、ji 督教，没有一个敢说他将来要做上帝，他敢，试试看，他说：我今天来信这个ji 督教、天主教或者回教，我就是以后要当上帝。你完了，你马上砍头，我告诉你，马上你的头就会掉下来，这是违背他们的基本上的教义的。可是我们佛弟子要勇敢的站出来，勇敢的大声的讲，我们将来每一个都可以成佛，大声的讲，很爽朗的讲，毫无禁忌的讲，佛陀也会点头认同，恩！真是不愧为佛弟子。有志气，对不对？

释迦牟尼佛最怕人家讲什么？哎呀！佛陀我做你的奴隶好了，我去你那边烧热开水啊，给你放冷气、扫扫地，释迦牟尼佛说：这种无用的弟子啊，没有也算了吧，你要发这个愿，以后要像佛；所以我慢不可有，佛慢不可不有。这个祖师大德讲得真好。我慢不可有，众生这个我慢不能有，佛慢不可不有，有，一下子直下承担，我就是佛，将来一定可以成佛，哎呀！释迦牟尼佛听了也爽快，他能接受，对不对？翻过来十四页，「佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里至尊的佛，却跟其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下一个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛，在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是两千五百多年前，印度的一位思想家；这是历史的观点，在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或者是教主，可是在佛法里」，尤其是《华严经》讲的，「释迦牟尼佛是万万千千，在无尽世界中，无量诸佛中的一位佛」。

《华严经》讲得很清楚了，华藏世界，无量无边尘点得微尘数的佛，「我这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义」，共通的定义叫做通义，「是广义的。我试下“佛”定义如下：“佛”是一个理智，情感和能力都同时达到最圆满的人格；让我重复一遍，“佛”是一个理智，情感跟能力都同时达到最圆满境界的人格」。“佛”是理智，情感和能力；理智是世间很难能可贵的，可以控制、克制自己啊，感情就是热忱啊，佛是最有感情的，修行的人是很有感情的，不是很冷漠的，还有能力，佛是很有能力的，都同时达到最圆满，什么圆满？圆满是对矛盾讲的，人格没有矛盾，没有双重人格，他是最圆满境地的人格。

「换句话说，佛是大智」，大智慧，「大悲」，悲就是拔苦，在这个《华严经》定义，何谓大智？尽法界无一相、无一尘可执，名为大智。什么叫做大悲？尽法界众生,无一众生不度，名为大悲。所以《华严经》对这个大智、大悲的定义是最恰到好处的。尽法界无一尘、一相可著，名为大智。意思就是统统放下是大智慧的人。什么叫大悲？尽法界无穷无尽的众生,无一众生不度，名为大悲。或者是叫做「全智、全悲与大能的人。」

普见

「这里请注意，佛法跟其他宗教的不同，佛不是万能；佛不能赐给我们解脱，他只能教导我们，」他就是我们的老师嘛，所以教导我们，如果说释迦牟尼佛可以解救我们，那今天那我们很简单，不要修行了，那么拜拜释迦牟尼佛，看他老人家需要什么，打个电话、传真，问他老人家：你需要什么？这叫money 、money（金钱），那很简单啦，对不对？弄一些钱给他啦，他就一下子就跟你打包，一脚一踢，到极乐世界去了。不行，还是要靠自己修行；「我们还是要凭自己的努力，才可以得到解脱。」

很多人一念佛，就自己执着不放下，争吵不放下；这些贪嗔痴不放下，就说我念佛就要往生，No（不），你没有机会的，你要先放下这些贪嗔痴，你才能知道说，你往生才有十拿九稳的。我一边执着这个贪嗔痴，一边求生极乐世界，那个不可能啊，所以我们还是要凭自己的努力得解脱，就是净土法门也要靠自己的，佛才有办法啦。阿弥陀佛极乐世界是一个大磁场，你本身要变成一个他可以吸的铁，然后才可吸过去啊；如果你是个木头，是绝缘体，那永远吸不去了。所以虽然净土法门是靠佛力，其实还是靠自力。

「佛不能使我们上天堂，或者是判我们入地狱。」讲得好！Wonderful（极好的）！佛没有办法让我们上天堂，也不够资格让我们下地狱，上天堂是自己去，下地狱还是自己去。

「佛不仅跟其他宗教万能的上帝不同，释迦牟尼佛而且告诉我们：这个理智、情感以及能力，都能够同时达到最圆满境界的人格（佛法中也叫佛性），是人人原都具有的。」哎呀！今天来听经闻法的大家，诸位大德有福啦！你现在认识：我们的最究竟处的如来藏心原来是佛性，原来每一个人都有一个尊贵的灵性，就是佛性啊，大家要认同，自己的佛性；大家要对得起自己的灵性，要修行。「只是像平静的湖面起了波浪，」我们今天就是执着、分别，每天都在抗议，对这个境界不满，每天都不知足，每天都著相，时时起贪嗔痴，执着，一直到死亡以前还是执着，「失去了明镜似的水面一样；人类恋着于外境以及现象，」每一个统统是，多少人因为财色名食睡而遭了杀身之祸，而亡国、灭种，为什么？着于外境以及现象，缘起的假相，而不知道这个是很无常，很快就变化的东西。

「与假定的诸般设想，为所谓的生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟。」讲的非常地好，这是重点，这个就是众生相。你看，这几句话，多直截了当，为了所谓生存，为了名利、为了情爱、为了权力，疲于奔命，一直到老死，还不觉悟；这个就是众生。「因此埋没了本具的佛性；使他本来具足这个至高的理智，至富的情感以及无限的能力，」所谓至富的感情就是建立在理性智慧的感情，不是众生那种染污、执着、分别的感情。「不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。」

「佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的目的，就是在教导众生，开显其本具的佛性。」这就是最重要的。开、示、悟、入佛的知见，《法华经》讲的，佛为一大事因缘而降生人间，就是为了开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，佛的知见是什么？就是究竟光明的解脱的佛性。「佛的悲愿是要使人人以及一切众生都成为和佛自己一样，至善、至上，最善良，至高无上的佛陀；所以在佛的眼光中，一切人类以及众生，同样具有佛性，一律平等。」这讲得多棒，这那里是其他宗教能够相提并论的，可以说是天壤之别的理论，佛教讲的是多么究竟，多么的平等慈悲。「其他的宗教则不然，在其他的宗教中，上帝和人是永远对立的两个单位，对立法的，上帝是上帝，人是人。」这位万能的上帝，是一切教示的中心；他就是以他为中心，ji 督教啊，讲来讲去都是讲上帝。我就跟那个同学讲，因为同学有信ji 督教的，我说你讲来讲去都是讲上帝啊，你离开了上帝你讲什么？他说：我们离开上帝就没有东西好讲了。

他们离开上帝就没有东西好讲的，真的就是这样子。「人要信奉上帝，才能得到上帝的解救，人要得到了上帝的恩典，死后才可以上天堂，不管你造善造恶，只要信上帝就可以得永生，不必对因果负责；去和上帝住在一起，可是人却永远不能成为上帝，你可以跟上帝住在一起，但是你不能成为上帝，上帝跟人之间，始终有一条鸿沟。ji 督教跟回教当中，有所谓神秘主义派，虽然也能够达到很高的所谓的“与上帝合一的境界”；那么这个“合一”叫做Unification with God」God（上帝）本身不能用小写，一定要用大写，用小写的god叫做诸神，用大写的God这就是上帝，这个我们念英文一定要小心，Unification with God，就是跟上帝合一；那么这个God是用大写的God，如果用小写的god就叫做诸神，这个英文上的上帝是有特别的崇高地位，不能用小写的，那么加小写的话god后面要加s，gods，那么gods就是很多的，叫做杂神啊，那么God就是大的神啊，就是唯一的、独一的。

「这始终意味着一个二元，人毕竟不能完全成为上帝，人是没有资格成上帝的，只能跟上帝“合一”而已，那么这个叫做对立，“Dichotomy”。那么这种概念，实在是他的基本教义的限定所形成，基本教义所形成，因此许多有高深境界的耶教圣哲，比如：埃克尔，（Meister Eckhart），以及回教圣哲阿哈那佳（Al Hal laj）都被指为异端。他们要跟上帝合一就被指为异端，就要抓起来砍头的；前者受到教会严厉的谴责，后者竟身遭遇害而被处死。」

佛教讲每一个人都可以成佛，这个在其他的宗教家讲，我们将来要成上帝，你麻烦大了，你的命都不要了。我们实在可以大声讲，我们每一个人都可以成佛，佛教徒多光荣的事情，有的人拿起念珠，还装在口袋里面慢慢地念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……你信佛怕什么？这么年轻吃素、念佛，头脑有问题？信佛是最了不起、最光荣的，对不对？像我们读大学的时候，剃个光头穿大学服坐公车去李炳南老居士那边听课，阿弥陀佛、阿弥陀佛……有位小姐就一直看，我就转过去，阿弥陀佛！看什么东西啊！我这种个性怎么会怕她，对不对？然后我就看很多人在看的时候，念珠拿得特别高，阿弥陀佛、阿弥陀佛……意思是说，你是在看什么东西？我念佛有什么不对嘛？对不对？就是这样一直看你，奇怪读到大学，还是economic，经济懂，还有这个scientist，科学上还是engineer，将来要做engineer工程师，工程学，structure engineering，而且我们念这个结构的工程，还有这个头脑是一等一的，为什么要信佛？

他把我们当作是老太婆，那时侯是吃素，脸白白的，当然没有现在的营养啦，以前就是吃素，吃的营养不够啊，吃得那个脸像死人的脸，像那个要准备火化，化妆以前的死人的脸一样的。在大学里面啊，刚开始没有什么素食团，那个吃的素啊，就是营养不够，可是还是要坚持。别人觉得很奇怪，我们觉得很光荣，我们觉得很光荣，大学教授李炳南老居士，中兴大学的教授，他都学佛，对不对？忏公，忏公是什么？忏公是满族，他的爸爸或者祖先，是皇宫里面的非常顶尖的人物啊，他是贵族出身的啊，他都是这样信佛出家啊，哎呀！忏公年轻的时候，相貌庄严相当的英俊，比刘德华都俊。他还是出家呀，是不是？所以我们要了解，佛教真伟大，真是了不起啊。现在很多的科学家啊，不能解决的问题都要到佛经里求解了。

「佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱，以及伟大以及深广处，确实在一般宗教之上。总之，佛法是教人要自尊自信，」自尊自信，这指什么？指我们的灵性，你要自己尊重你的灵性，要自己自信你有一个佛性，这句话是这个意思，不是像我们讲自尊心、自信心，不是这个意思，他说我们要尊重我们的灵性，我们要对自己的佛性要有信心，是这个意思。

「为使自己从生死痛苦当中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦当中解脱出来。我们应当珍惜佛陀传给我们的教导方法，来加倍努力，开显我们本具有的佛性，使人人都可以成佛，完成理智、情感、能力的最圆满境界的人格。」


「佛法与其他宗教的第三个不相同点：‘佛法是一个具有包含性和圆通性的教理，其他的宗教，却多半是具有排外性的’。」注意！从世界各地的战争就知道，佛教从以前没有一次因为佛教而战争。宗教的战争，十字军的东征，这是一个代表性；那么各宗教上的不能够契合，杀死多少人、异教徒，可是我们佛教徒不这样做，我们对于不信佛的人就是等待因缘，创造因缘，我们不可以排斥，不可以攻击，我们也不可以伤他，伤害他，这是佛教非常伟大的，非常伟大的。

做为一个佛弟子，如果去排斥其他的宗教（邪教是另当别论），排斥另外一个法师，只要我所教出来的徒弟，我们不容许徒弟去攻击、伤害任何一个高僧大德，只要他是正知正见，都不能，何况我们其他的这些凡夫俗子，同情他、怜悯他，对异教徒我们跟他结善缘，不跟他结恶缘；我们的包容心，为什么？我们早信佛，我们早成佛，他们不信佛的，慢一点，将来经过无量劫，还是可以成佛，他有机会再转世，再来听经闻法，他还是有机会再成佛，只是我们比较快，我们的解脱因缘快到了，大家如果认真的念佛，临命终就到极乐世界去了，就跳出六道轮回了，就在极乐世界就可以成佛，就可以转生他方世界去普渡众生，示现八相成道，我们速度快。所以我们对于没有信佛的，没有因缘碰到佛教的，我们要抱以同情，还是平等心的对待他，那么更何况对待我们整个佛教的这些高僧大德，

别人分，我们不分，那别人分，有别人的立场，譬如说：分佛光人，他有他的立场，佛光山有佛光山的立场，我们不能说他不对；慈济有慈济人，我们也不能说人家不对，他有他的立场，他也许这样的组织系统比较方便，或者法鼓山的法鼓人，圣严法师的法鼓人，我们赞叹，无论是法鼓人，我们赞叹；佛光人，我们赞叹；慈济人，我们还是赞叹；但是对不起，我们没有慧律人，没有，没有，统统是释迦牟尼佛的弟子，在师父的心中，没有什么人什么人，都是佛的弟子。所以你们来讲堂，那就是跟师父有缘，离开了讲堂，就跟其他的高僧大德有缘，只要是正信的，你们统统可以去，文殊讲堂的大门打开，你们随时可以来，你们随时可以溜，但是不要让我知道，不要让我看到；我在上课的时候，不要就溜出去了，因此学佛就学师父这一点啊，

平等心，你也不要去挂疑什么大乘、小乘，三论、天台、华严，记住，每一个法师都有他渡众生的因缘，不能随便诽谤，不能随便批评他。某些众生，慧律法师去没有用的，度不来，某些众生，其他的法师去没有用，一定要我来，真的！

释迦牟尼佛在世就是这样，很多众生释迦牟尼佛有办法，可是啊，对这个东门的老婆婆他就没办法，他就一定要派阿难去，他就一点办法都没有，释迦牟尼佛去，她就不想见他，释迦牟尼佛用神通转到东边，她就转向西边；释迦牟尼佛走到西边，她就转南边；释迦牟尼佛转到她面前，她就往天看；释迦牟尼佛飞上天给她看，她就往地看；她就不想看他，就跟佛陀没缘，佛陀就告诉他，就说你们看，最尊贵的世尊，还是没有办法度无缘的众生，她跟谁有缘？她跟阿难有缘，阿难你去，他就派阿难去，一下子就度进来了，这个就很难讲。

我们文殊讲堂也是一样，师父讲课，人比较多，可是有的人他就不来，他就是要等胖子，我们的胖子法师也是很有魅力啊，他就是要等胖子，你也没办法啊，所以说这个就是因缘，这个没有谁是谁非，谁对谁错，没有，佛教就是这么解脱，大家就是要有这种心量，别人道场多，我们随喜赞叹，那里法会很多人，哎呀！佛教兴盛，就算不是我们这里，我们都很欢喜，我们都替他欢喜，替他高兴，千万不要嫉妒；嫉妒不但不能解决事情，而且会败坏佛教，只要任何一个团体人多，我们都赞叹，胸量要放大，放大一点，我们这个女孩子啊，不要胸部很大，度量却很小，不要这样子。

「佛法，尤其是大乘佛教的中心思想，建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上。因此在佛教中，找不出像ji 督教十戒中的第一条：“你不可相信假神”之类的教义。」底下讲得太好了，我们念下去你就知道，「ji 督教徒，以及回教徒或印度教徒等等，所信奉的神是邪神，」ji 督教认为他自己是真的，你回教、印度教信的是假神、是邪神，「回教徒或印度教徒，也认为ji 督教徒的上帝是邪神，彼此都说，你不可以信奉假神，那问题是那一个宗教的神是真的啊，哪一个神是假的呢？这一个争论，竟然用战争去求解决，十字军东征，跟ji 督教的新旧教战争，都是历史的实例。」

那么十字军东征就是宗教的不一样，那么ji 督教、新旧教，就是天主教跟ji 督教是为了赎罪卷；天主教到最后糜烂的时候，滥发行这个赎罪卷，就是你买多少钱来赎罪，造了恶业可以赎罪，那么后来ji 督教的这个革命者认为这个就是迷信，认为这个是骗人的，那么就开始战争，因此啊，由天主教到ji 督教就是因为赎罪卷的问题，所以新旧教的战争，就是因为赎罪卷的问题，那么都是历史上的实例。

「佛教就没有这个毛病啊，佛法相信佛性是平等的，人人都可以成佛，所以没有排外和专横的气氛。进一步说：佛教的大包涵性，能够包涵、容纳一切宗教的教义。任何宗教所讲的理论，佛法中都具足；但是佛法中不共的高深道理，却有很多在其他宗教上找不到的。譬如说，慈悲救世这一点来说；佛教不但与其他宗教有共同的讲法，还更进一步的，有无缘大慈和同体大悲。」

要解释一下，无缘大慈就是没有条件的大慈心，同体大悲就是共同的本体性来发挥；无缘大慈，没有条件的救你，给你快乐；同体大悲就是我们都有佛性，所以我救你是理所当然的，这没有任何的条件，没有任何的代价，我就是要救你，因为你也是佛，同体大悲的说法这是其他宗教绝对没有的。「广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的空慧学，甚深广大的空慧学，我们讲空性的思想，已经讲了很多；般若思想，也是在任何宗教教义中找不出来的。」

普见

「佛法决不诋毁其他宗教，不诽谤其他宗教，佛法相信众生根器不同，教导之方法，自不能泥一。」泥一就是固定，教育的方法不一定，入门的方法也不一定；有的从插花入门，有的从煮素菜入门，有的从听经闻法入门，有的从法会入门，都不一定。「各种宗教跟哲学，都有它价值和功用，各种宗教都能在某一个时间空间中，对某一类众生，发生教化跟利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。如果要究竟解脱和圆满正觉，那就必须要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。」这个划下来，要究竟解脱和圆满正觉，这就是佛教讲的，佛教就是要做这个工作。



「佛法认为一切宗教，只有深浅的区别，颇少邪正的差别，邪正的差别；」像儒教，他认为是人乘，天主教、ji 督教、回教，他认为这是天乘，道教、道家也是天乘，只有深浅的区别，「对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来适应各种众生的需要，」因为角度不一样，众生的角度、根性也不一样，用的度众生解释也不一样；「佛法这种包涵容摄万象的特性，真是广大无边，不尽其际，难测其底。」

「再举例来说：大凡具有高度智慧的人，都能够了解和容摄低级智慧人的境界；」

所以我们学佛的人，我们是属于高级高度智慧的人，我们对于那些叛逆，反驳我们的，我们要容摄低级智慧的人。

「但是低智慧的人却难以梦想，更不能了解或涵摄大智慧人的境界。」

你跟他讲了老半天，秀才遇到兵，有理扯不清，解释，很难啊。有一个一贯道的来：“哎呀！师父啊，你慈悲啊、智慧啊，麻烦你到我家去”。我到你家去做什么？度我那个老公啊，一贯道的老公啊。我说：多久了？二十几年了。我说：你回去吧，拿录音带给他听。她说：他不听啊！然后我说：对不起，我宁愿在家自己泡伯朗咖啡，或者是泡那个麦斯威尔，我也不愿意去度这个根深蒂固的人；她说：为什么？我说：你学过这个边际效用法吗？她说：没有！我同样用两个钟头讲给你一个老公一贯道的听，还不一定度得进来，为什么我不用这两个钟头去讲给几十万个人听？对不对？同样的时间我一定要获得到最大的代价，对不对？

我的生命有限啊，大家信一贯道的统统来叫，师父啊！来度我的老公。那对不起！很难啊，而且那种根深蒂固；所以一贯道就是很善良、很善良，真的是很善良，够善良的；也吃素、也持戒，有的一贯道的，有时候比我们佛教徒更善良，这说实在话的啊，真的，也很君子啊，最大就是知见错误，这个知见错误，最严重的就是目标方向错误，目标方向错误，永远不能成佛，这个就最严重的；要有正知正见，那没有正知正见，再大的善良也没有用啊，所以我告诉她，善良不代表解脱啊，这是师父的一句名言；师父，他很善良。我跟她讲：善良不代表解脱啊，要大智慧的善良。

以下，「物理学家能够了解涵摄普通人的常识，但是普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解跟境界。只有大海水可以纳百川，也只有深广的佛法，能够摄尽涵藏一切其他的教法。」所以佛教太伟大了。

「佛法与其他宗教第四个不同点：‘其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者’」

一般宗教都说：如果人不信从上帝，或者是触犯了上帝，上帝就会发怒，上帝就会惩罚人，甚至与会把他打入地狱去受苦。在各种宗教的记载中，很容易见到上帝的震怒，不但上帝会震怒，而且降灾、惩罚世人，这一类的故事和训诫，太多了。打开圣经，上帝常常发怒、降灾，水灾啊，ji 督教的最后裁判，叫做审判啊，尤其令人害怕；因为这个最后的审判，因为你常常可以看到这个啊，我们的电线杆啊，都写上帝审判世人；这个最后的审判，可能将你判入地狱去永远受苦，连翻身的机会都没有。如果这些话是真实的，人类当真太不幸了。

底下讲得很好，上帝最初就不该把人创造出来，把人创造出来，无端端的被制造出来的人，因为不信上帝，或者是没有洗礼，不信上帝，就这样被这个慈悲的上帝判入地狱，喔！这个张澄基博士也很会刮（挖苦）人，还加一个“慈悲”，就被这个慈悲的上帝判入地狱，这也真是挖苦得恰到好处，去永远受苦，真是一件令人不可了解的事情。我以前也是，没有看到这一本以前也实在是想不通，后来看到这一本这样讲是拍案叫绝，正合我意。我们姑且先退一步，假定有这么一个全能的上帝存在，现在让我们来研究一下这个上帝的性格；上帝如果会发怒，送人送进地狱，他就是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心是一种毒恶的烦恼现行，现行就是种子起现行，就是现在我们所起的种种行为啊，统统叫做现行；一个人有嗔恨心，就表示他的嗔，烦恼的种子，还没有断尽啊。

各位现在在听我演讲，也许此时此刻，并没有发怒，至少我希望如此。但这不表示各位没有发怒的能力啊，假设我走到台下去，无缘无故的，啪！在你脸上，刮了一个耳光，你马上就发怒了。这说明贪、嗔、痴这个潜能，这个种子啊，这种动态、动力，一直存在我们心中，在《唯识学》里面叫做种子，种子起现行，现行又薰种子，常常存在我们心中，这个根深蒂固，是不容易消灭的，或者是讲，种子就是接近我们讲的习气，习气难断，佛力易懂啊，习气难断啊，所以不容易消灭，一遇外缘，马上就起现行。因此，不管人也好，神也好，他如果会发怒，会惩罚忤逆他的人，他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人；他在本质上还是一个凡夫，讲得好，这句他讲得好。根本还没有解脱，更说不上是圆满至善的神！

底下就赞叹佛啦，佛不会发怒，也不会审判众生；佛不会发脾气，也不会送人下地狱。如果人会入地狱，那是他自己的业力送他去的，他每天都嗔恨心，杀人、放火，造无量无边的恶业，死后他自己不干净的业牵着他去，绝对不是佛惩罚他，而将他送进去的。是业感，业力的感应，佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法绝不会恐吓人家说：“你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱”。嗯！讲得好，相反的，佛却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，和其他宗教的上帝比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。所以说这本“什么是佛法”，看了以后，怎么会不拍案叫绝，怎么会不会说：哎呀！真是伟大啊，真是了不起啊。

第五、佛教是民主的，和重理性的：

因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，就是我们的佛性啊，宽容性就是平等啊，和包涵性就是慈悲啦，所以在佛教史上，所表现的只是宽容和民主精神，跟其他宗教的独断和不容忍的精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有因为宗教迫害和异端、裁判等事迹，而相反的，异端，再讲一遍，没有宗教的迫害，佛教不会去迫害啦，迫害人家，和异端就是思想跟我们看法不一样的，今天大家并不一定要来支持我慧律法师，但是因为在这个世界上，每一个人的信仰不一样，思想不一样：有的有信仰，有的没有，有的人伤害我们、诽谤我们，我们还是，虽然这些异端啊跟我们，我们也没有能力，也不必要去跟他争，没有必要。所以说以前有能力的人，也不会是异端去裁判他们，去审判他们、处罚他们，这些事迹都没有。

相反的，佛教的各宗各派，都有绝对自由的发言权，净土宗，禅净律密都有发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重视真理的态度，发挥到极致时，竟到“呵佛骂祖”；叫你破相啊，为什么要“呵佛骂祖”？就是要叫你破相啊；佛不在于雕刻，不在画画，佛在你的心中，他最重要“呵佛骂祖”是叫你不要着相，这个是要有功夫的啦，没有功夫的人，还是不要这样子做啦。所以在阐明诸法空寂，在阐明诸法空寂，一切不可得的，

不可得的这个道理的时候，居然说是“干屎撅”，“干屎撅”就是擦屁股的那个木片啊，以前擦屁股的是个木片，撅就是个木片；以前没有卫生纸啊，擦屁股的时候没有卫生纸，用什么？用干的这个木片，我就用过了；大部分四十岁以上的人，住乡下的人有时候用过，四十岁以后住在城市的人就很少用，这个我们用过，说“佛之一字，我不喜闻”，也是叫你破相，这种精神，是何等的彻底！何等的豪放！在哪一种宗教里面，找得到这些表现？

在其他宗教里面，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的。上帝的话，错也好，不对也好，教徒只容许全部接受。佛法则不是这样子，佛教徒对佛陀所说的话，可以接受或者不接受。大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟，你可以怀疑，你可以问，因为佛陀所说的道理，因佛教徒的根基智慧不一样，往往，这个“住”啊，是打错字，往往是多方面的；底下这个“住”，往往是多方面，这个“住”不是，是往，它少一撇，往往是多方面的，这个字打错的。佛教徒可以接受佛陀所说的某一部分道理，而不接受其他一部分的道理。

在佛经里，我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子以及听讲的人说：我是真语者，讲真话的人，是实语者，是实在的人，是不诳语者。是绝对不会去诳语啊。总是劝导听众，研究真理，注重理性，从来没有用威吓强迫的口吻，或者是手段来叫人听从他的。《妙法莲华经》讲得最明白啦，它的记载是最清楚啦，在佛要讲最上乘的一乘佛、一实相的道理，难信的佛法的时候，竟然有五千个听众离席，五千个听众离席，自以为得到了解脱，不愿意听讲，离席的而去。佛陀不但没有发怒，也没有追究、

也没有责罚，而佛陀只是说：“哎呀！他们的机缘还没有成熟，跟其他听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的。”你看，佛陀对于这些背叛的、不认同的，或者是离开的，一句话不说，而且是慈悲的包含，只是讲因缘还没有成熟而已，要不然他们听了诽谤、批评，更不好，这是何等的包涵，何等的民主以及何等的伟大！

第六、佛法的爱是无限的。

ji 督教的圣经上说：“你要爱你的邻居，你要爱你的仇敌。”这些训示，都是很伟大的。但是就是不能爱异教徒啦，由于ji 督教的教义，已经超越了国家、种族、人类和现世，所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义，虽然多能够超越国家、种族、人类和现世，却不能超宗教，爱仇敌可以，但是绝对不能爱异教徒！所以佛教徒在ji 督教徒觉得就不可爱了，他们不会爱我们的，对不对？我们还可以反驳他，他不爱我们的，可是我们爱他，一切可以忍让、可以宽恕，但是一涉及到上帝和他们ji 督教天主教的，就绝对不宽容，绝对不博爱的精神，就马上暴露出来。最根本的问题是：这些所谓的异教徒，不也是上帝创造出来的人类吗？

同样是上帝创造出来的“子女，”为什么无端创造的出来又要送我们下地狱去永远受苦呢？他的博爱，究竟在哪里呢？所以最后还是拜托上帝，不要把我们继续创造出来，跟我讲的还是一样，拜托他，打个电话或者传真给他，拜托他不要创造出来，免得受苦。

底下说，佛法的博爱和大悲，则是无限的，是绝对的，没有条件的。讲得好，佛法的爱，不只于全人类，而且也及于全生物，所有的动物都不能杀，都要慈悲怜悯，因为他都可以成佛。佛法不但叫人要爱仇敌，而且要叫人爱异教徒。要等待因缘，恒沙（印度恒河的沙，这是佛经里经常引用代表极多数的意思），恒沙的众生，若不度尽，誓不成佛！所以进一步从哲理的观点来说，佛法的爱，它是超越一切相的。超越一切相的，这超越一切相的爱，和不可思议的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大慈，任运兴起；没有任何条件的慈悲，因为毕竟是空寂、平等的佛性，这个空性的思想，跟大悲心的作用不二的哲学，是佛教教义中，最高最深最不可思议之处。最不可思议的地方。

这些教义，一下子是不容易懂的，但是我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。西藏的嘎马巴大师，这个“大手印”的发愿文里面，有几句话说明上述的教义，是非常有力的，非常有力的；众生自性虽常为佛性，众生的自性，虽然常常是有这个佛性啊，但是因为不了解无际，由不了知无际飘轮回，因为不了解我们众生的自性的佛性，所以啊，无际，就是无边际的一直飘到这个轮回的六道里面，所以叫做无际飘轮回；意思就是没有止境的轮回啦。愿于苦痛无边的有情众生，希望无量无边的苦痛众生，恒常生起难忍的大悲心，什么叫难忍呢？

身体受的苦啊，别人侮辱的苦啊、病苦啊，那么内在的苦，外在zai 难的苦，统统要忍下来，还要去救度众生。难忍悲用未灭起悲时，体性空义赤裸而显现，这个难忍，就是难忍能忍的时候啊，这个悲，依体起用啰，空性就是体啊，悲就是大用啊，那么难忍，然后运用这个大悲心还没有灭，意思就是正发起来的时候啊，所以叫做起悲时，未灭就是起啦，这里有点重复，难忍悲用未灭、未灭，就是起悲的时候，这个难忍的悲用还没有灭掉，起这个大悲心的时候，体性空义赤裸而显现，这个赤裸是佛教用的，一尘不染叫做赤裸，一丝不挂，

简单讲就是完全的显露出来；我们体性绝对的空义，赤裸裸的呈现佛性出来，此离错谬，离错谬，就是颠倒、执著、分别心，这个离开了执著，离开了分别，离开了颠倒的心，是最殊胜双运道；双运就是空、空性，还有悲心啊，叫做双运，要最胜的双运，你一定要有空性，毕竟空的思想，就是产生大智慧；那你一定要救度众生，那就是发大菩提心；此离错谬，只要你离开颠倒、妄想、执著，就此离错谬，那么你有空性，你就离开错谬，但是要救度众生，要有大悲心，叫最胜双运道。愿不离此昼夜恒修观，这个“观”就是记取观照，希望啊，无论是白天晚上，都不要离开这个空性的思想，都不要忘记众生的苦痛，一定要好好的去观照，千万不要离开。

时间的关系，今天就讲到这个地方，明天我们再继续发挥。

普见

二十二页，中间，诸法于此心的无生空性。还好我们已经上课十年了，大家对无生空性啊，也重复的薰习，这是很好的现象，否则这一句，对初学佛法的人来讲，是完全没办法体会，也不知所云。所以说这个讲缘起，它就是讲性空，讲性空就是讲无生，讲无生就是讲绝对，讲绝对就是讲实相，讲实相就是讲不生不灭的涅槃，所以生灭就是不生不灭，生就是无生。

那么诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。法尔就是讲缘起，就是这么一回事，如果唯识来讲，就是业感，业感构成的缘起，它就是这样子，叫做法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。既然大家都有佛性，那么我尊重你，你尊重我。那么悟证诸法空性的时候，注意那个“诸法”就是一切法啰所以华严那个定义，定义得很好，何谓大智？尽法界，无一尘可染，名为大智。何谓大悲？尽法界，无一众生不度，名为大悲。这个讲得实在太好了。

所以这诸法空性的时候啊，大悲心是不假造作的，它是从清净的自性展露出来，任运生起啊，这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情啊，佛陀自然会生起无比的悲心。全世界、整个宇宙，只要是众生，他都是被无明习气所覆盖。佛之慧眼，见我们众生的本性里面，都是佛性；因此啊，佛本能地觉得众生的不成佛，是他自己的不够圆满，众生不能成佛，是因为本身不够圆满，所以他会自然地尽未来际，去成熟一切众生，这个成熟啊，就是由愿力创造种种的因缘，缘是由愿力而成；简单讲就是创造因缘，使众生成熟，使众生成熟，叫做成熟一切众生，都皆，使皆完成佛道的事业。

有修证的学佛人，就是有修有证的学佛人，能够常常有这个“我跟诸佛同一体”的境界，同一体的境界，而十方诸佛却时时刻刻的在“我与众生同一体”的境界中。简单讲，心、佛、众生是三无差别，众生会说，我与诸佛同一体，而诸佛会说，我与众生同一体，那么既然同一体，就是我们的佛性都是平等的，是最尊、最贵的；那简单讲，每一个人都值得我们尊敬，因为都是未来佛，未来佛的境界中，那么唯有从这个高深的法尔的境界里面啊，兴起的大悲与博爱，就是无私啰，才是平等的，没有偏私的，是最彻底的，是最圆满的，和超越一切分别和限量的。这个限量就是讲相，有限量，它就是有相，它才有量，没有相，它就没有量的东西，你说我的思想，那几公斤啊？对不对？我觉得很快乐，你的快乐有几公斤啊？它没有相的东西，就没有量；所以说一切的分别是指内在的，超越一切内在的心相，那么这个限量是指有形的，外在的。

二十三页，第七、佛法所教导的往生净土，跟其他宗教的永生天堂是不一样的。

这个很多人是误会了，很多人误会了，一般人，不能够了解佛法的人一定这么说：哎呀！ji 督徒祈祷上帝，死后登天堂；跟佛教念佛往生净土并没有什么不同，这个话表面上看起来好象是不错，但是仔细研究起来，就知道其中有很大的差别。其他的宗教所宣传的这个天堂、地狱啊，似乎跟这个人世间相对立的处所，人世间相对立的处所。天堂、人世以及地狱，好像就是包括了整个宇宙。因为圣经所讲的就是这三个地方，不是讲上天堂，就是讲下地狱，除了这个以外，没有什么无尽的世界，恒河沙的诸佛净土，没有。所以这个天堂、人间以及地狱啊，就似乎包括了整个宇宙。这个人世间是暂时的考验场，天堂或者是地狱啊，才是真正的人生的终点。这是一个有限的，以及消极的论调。佛教所讲的这个净土，却根本与此不同。

佛法的宇宙观是无限的。《华严经》就讲得很清楚，大乘佛教，在开显诸佛广大庄严境界，尤其是华严，还好我们现在正在讲《华严经》，那个讲得多大的庄严，广大庄严的种种境界的普贤的境界，这明白的说明宇宙的无限性。恒河沙数的世界，恒河沙数的世界也仅是无尽法界中的一粟罢了。一粟罢了。所以其它宗教里的天堂只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议，多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界，只不过是广大无边，无穷尽的法界当中的一处净土罢了。进而言之，佛法中了义的净土，了义就是究竟的意思，一般这是指大乘佛法，大乘佛法都是了义教，不是小乘佛法的不了义教；或者是权教佛法的不了义教，佛法中的了义的净土可以在西方，也可以在东方；其实南、西、北啊，无尽都可以有净土，也可以就是这个世界，《维摩诘经》里面说“心净则国土净。”

一个人的心如果清净，那么这个国土就清净，你能够自净其心，除掉我们这些妄想、颠倒、分别，自净其心，此土就是净土。所以往生净土啊，跟投生这个世界啊，本质上并没有什么不同，也绝对不是一切的终点。翻过来，其他宗教里面所讲的登天堂，所谓永生，是跟上帝在一起，去享乐。其他宗教所讲的登这个天堂啊，永生，就跟上帝一起去享乐，佛法根据因果的原理，认为以有限的善因，因为他们不是修空性的绝对，他们修有限的这个善因啊，他们不是无所著，他们都有所著；包括一贯道的，要度多少人？天堂有挂名，地狱有除名，都是著相的东西；认为以有限的善因，是不可能得到无限永恒的善果，要记住，永恒无限的善果要什么？要净因，净因就是非善非恶，叫做“净”，清净的“净”，清净的，不落入善、不落入恶、不落入无记，名为净，那么这个净就是绝对，那就是讲这个空啊，不得已才加用一个“净”，清净的“净”来形容。

所以上天堂去享受，将你的善因享受完了，还是要掉下来，福报享尽了嘛，像仰天射箭，向着天射箭一样，势力尽了之后，力量没有了，箭又跌下来。佛法的往生净土，是说凭籍着你的净因，不落入善、恶、无记，你就能够得到一个良好的修行环境（净土）里面去。简单讲，往生净土是什么？是有任务去的，不是享乐去的；往生天堂，其他宗教的往生天堂是享乐，佛教的往生是净土是任务，他是有任务去的，他要继续学习、继续成佛；在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助你修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。

综结的说：往生天堂去享乐，这实在是有限宇宙论的自私和消极的幻恋；为什么讲幻恋呢？因为“幻”就是实在，福报有一天会享尽，这个就像幻相一样的不实在，叫做幻恋；对于幻相迷恋，这个叫做幻恋。再讲一遍，综结的说：往生天堂去享乐，实在是有限宇宙论的自私和消极的幻恋；而往行净土去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！因为他是有任务去的，有任务去的。

（二十五页）怎么样才是佛，佛法跟其他宗教的教义，不相同的地方很多，前面所列举的七点，这只是捡这个最普通以及比较容易懂的来说，目的是想用衬托的方法来帮大家对“什么是佛法”增加一些了解。现在进一步从另一个方面来研究：

（一）怎样才是佛。

（二）人类因为什么缺憾，所以不能显现这个本具的佛性。意思就是毛病在哪里？

（三）佛陀传给我们什么方法，使我们可以修练来达到理智情感以及能力都同时存在

最圆满境地的人格？

前面我已经对“佛”试下了一个定义：佛是理智、感情、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，我这里必须说明一下，这个定义，并不能表示绝对的佛性，而只是凭人的脑筋思想范围内，想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是、情感理智和能力都达最圆满境界的人格；也就是说：佛是大智、大悲和大能的人。那么什么是大智、大悲和大能呢？我们在逐步的一一来解释：

第一、什么叫做大智？

佛的大智，包括有两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。这个纵深的智慧，佛家称为“如所有智”；把笔拿起来啊，这个要作一个笔记，要写“如所有智”：就是《华严经》讲的，深如大海之智，叫做“如所有智”，这是指直线下来的，就是所谓的纵深，这个“纵”，就是放纵的“纵”；“深”，深度的“深”，这个纵深的智慧，不是那个“众生”，是这个“纵”，纵贯线的“纵”，一个“纟”部再一个“从”，深，深度的“深”，纵深的智慧，佛家称为“如所有智”，这个“如所有智”就是深如大海之智，这是用大海来比喻他的智慧很深；那么这个横面的智慧呢，这个横面的智慧就是有推广的意思，佛家称为“尽所有智”。

“尽所有智”的旁边写一个，《华严经》的解释是广如虚空之智，一个是深如大海的智慧，“尽所有智”是广如虚空，这广如虚空是讲平面的，只讲平面，一直推广，往外一直推广，那么“如所有智”是往深度表示的，所以“如所有智”是深如大海之智；“尽所有之智”是广如虚空之智，那么这个“如所有智”是讲垂直的：“尽所有智”是讲横切的，“如所有智”，就是深入法性最深一层的智慧；也就是我们的如来藏，也就是我们的清净自性。那么“尽所有智”就是遍如一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。为什么讲遍如一切法相呢？因为一切法相不离空相，

所以内心里面但莫着于一物，即是了知，一切法相皆是缘起，内心里面充满着透视的智慧，了知一切法相是空，了知一切法性是存在，而无形相可得；当我们了解性相不二的毕竟空的时候，我们的内心将会无所住，觉性确实存在，实实在在的存在，却无方所、无形相、无颜色。所以说“尽所有智”，就是遍知一切法相，无所不知、无所不晓。为什么能够无所不知呢？因为缘起一定是性空，透视一粒沙，就是透视一切无量三千大千世界，换句话说，我们在这个娑婆世界的地方，大彻大悟，到他方世界也一样存在着佛性，肉体或许有转变，但是佛性还是存在的，所以这是佛陀开采人类最伟大的地方，深处的智慧，每一个人统统具足的。这个比哥伦布发现新大陆，那个伟大，超越几百万倍。

我们先来谈谈“如所有智”，“如所有智”：

我面前有一杯水，这一杯水在常人的眼光，诸位，在常人的眼光，这个常人，一，常人的眼光，就是一般人来看，这不过是一杯解渴的饮料而已啊。为什么？他口渴啊。常人的眼光，他的角度是这样看的；可是在化学家，化学家，二，化学家的眼光看起来，却是氢二氧一，就是H2O啰，稍微念过一点化学的都知道H2O啰，可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧一的化合物，H2O啰；在物理学家，三，在物理学家眼光看起来，是无数的电子活动，或者是更近代的看法，是能（Energy），能量，它的一种形态，三种人看，三种人对水的诠释不一样，眼光看起来都不一样；第一种人看起来是一杯水，第二个看起来是H2O，物理学家看起来只是能；那再来，在哲学家的眼光看这一杯水呢？它是一连串的因果关系，这个颗粒啊，这些水啊，跟这个水串成种种的因缘，

再把这个水一分析起来，哲学家一分析起来，本体的表现就是空；哲学家讲，这一杯水只是现象界的缘起，只是本体界的空，它的表现，这是哲学家的比较深入的透视。在菩萨，哲学家，标号四。在菩萨的眼光，在菩萨，标号五，第五种人，菩萨的眼光看起来，只是心识变现的幻相；就是我们唯识，心识所变出来的幻相，这一杯水，也只是短暂的缘起，心识变现的幻相，短暂的缘起，为什么？

它是业力，人的业力；业力召感的色身，不喝水他会死掉的喔，它的业报就是这样子啊，他有形相，他一定要靠这一杯水来过日子啊。那么再来最后一个，六，在佛的眼光里却是圆满佛性的流露，因为万法不离清净的心性，清净的心就会影现种种不可思议的妙用，这一些相，就是他的题材，凡夫来讲，这些万相是凡夫执着的对象，可是在佛来讲，这些万相，是他善巧方便的题材，他会用种种的假相、幻影，来普度众生，让他进入实智，实在的、实相的智慧，所以在一切相都是圆满佛性的流露。