达真堪布：知道“我”不存在才是看破
一切烦恼痛苦的根源是我执我爱、自私自利；一切幸福快乐的根源是饶益众生。佛为什么让我们不为自己，只为众生？这是佛心疼我们，慈悲我们。佛不会让我们受苦受累，而是让我们解脱。我们真把我放下了，不为自己、只为众生的时候才能得到解脱；解脱了，就不用再感受轮回的痛苦了。现在我们活得多累，多痛苦啊，难道感觉不到吗？在轮回里感觉不到痛苦是不可能的。
我们的身心得到自在，活得不累，不痛苦了，这叫解脱。把“我”放下了，真正能够为众生的时候，我们才能得到解脱。这是方法，是脱离痛苦的方法。不是不让你为自己，是因为你不会为自己。谁不想解脱？你赚钱、争权都是为了解脱，而不是为了痛苦。你那么自私地去生活，再有钱，再有权也得不到解脱。
我执我爱、自私自利让你的心量特别小，什么也容纳不了。慈悲心、菩提心发出来了，心胸打开了，什么都能容纳，这就是解脱。就是要放下我，要看破我，要知道“我”的不存在。
我们从小就知道有我，有“我”的执着，这是与生俱来的。看看那些小孩子，虽然不会说话，不会做什么事情，但是舒服了知道笑；不舒服了知道哭，这就说明了他有人我执。他觉得“我”舒服就乐；他觉得“我”不舒服就哭。
我们不用怎么特意去想，就有一个我执，就知道有我。但是我们所认为的“我”，是单独一个“我”，而且是恒常不变的，从小到大，从生到死，觉得“我”是实有的，一直都存在，不知道是如幻如梦的。其实根本没有这样的一个我，你从哪里找到的这样一个自我？找不到！
一问我在哪里？都对着自己的身体说，“我”在这里。也没有想其他的，认为整个身体，包括心，包括精神就是我。但是肉体、精神，或者肉体和精神的综合体，都不是我们所认为的这个我。
我们的肉体不是单独的一个部分。大概地分可以分为五个部分，两只手，两只脚，头，胸，腹部，没有单独的一个东西。再一分，每个部分都不存在了。这么分会分成很多很多部分，没有单独的一个我。
精神不是物质，没有形状，不能直接分，但是我们可以用时间分。一年是十二个月，一分就没有单独的年了。一个月分成三十天，也没有单独的月了。一天分成二十四个小时；一个小时分成六十分钟；一分钟又可以分成很多刹那……这样分下去就没有了。一年、一个月、一个小时、一分钟，这都是一种概念，根本不是真实存在的。今天我们心的状态和昨天的就不一样，现在和刚才也不一样，后一个刹那和前一个刹那也不一样。这样一看，我们的精神也没有单独一个，所以我们所认为的“我”也不是精神。
这样肉体也不是我，精神也不是我，肉体和精神的综合也不是我。我们所认为的“我”找不到了，就剩下一个概念了。
没有恒常不变的我，也没有实有的我，就像很多配件组成的汽车一样。大概看形状觉得有汽车，一找也找不到汽车了。一个道理，我们也找不到一个单独不变实有的“我”；别的东西，我们没有认为是我；别的地方，也找不到我。这叫性空。综合的“我”只是一种概念，这样我们所认为的“我”就找不到了。这么一想，这个我就不存在了，这叫“看破这个我”。
我们看破了我，才能放下“我”；你看不破的话，根本放不下。心里想“不存在，没有，空的……”也没有用啊！你也不知道是如何空的。我们现在观无我也是，仅仅是这么想，“我不存在，一切缘法都不存在，都是如幻如梦，都是空的”，根本不知道其中的道理。“不知道”不是看破。通过各种逻辑，各种方法破我执，真正知道了“我”的不存在，这才是看破。
真正看破了才能放下；没有看破之前无法放下。我们这些学佛的人都会说“放下吧”，都会说“随缘吧”，都会说“不执着”，其实不懂什么叫放下，不懂什么叫随缘，不懂什么叫不执着。我们现在一说放下，都放弃了；一说随缘，都随便了；一说不执着，就什么也不认真了，不去想，不去做了。
你真正明白了这个“我”的不存在，真正知道了“我”是空的、假的、如幻如梦的，才能把“我”看淡了。你把“我”看淡了，才能放下这个“我”。你放下“我”了，才能真正为众生。你真正为众生了，才能得到解脱。
我们现在修加行，主要是通过金刚萨垛修法消业，通过曼茶罗修法积福。福报大了，业障小了，对上师有具足的信心了，自然而然就能悟到这些道理。证悟这些道理了，我们才能真正放下。证悟之前，通过各种逻辑也能说明一切缘法皆空这个道理，但这只是能了解一点，很难证悟。
刚才说的那些道理其实很简单，一分就没有了，这就是性空的道理。你认为太简单了是不是？就是这么简单，但是你悟不到。你慢慢的思考、分析，我们所认为的、单独的不变的实有的这个“我”，在哪里都找不到，在自己的身上也找不到，在其他的地方也找不到，这叫无我。就这么简单，但是很难证悟。我们有业障，就有很多烦恼，所以障碍了我们悟不到。
知道“我”不存在，就没有“我”了，就不掺杂这个“我”了。现在我们也发心，也发愿，但是想完全达到清净是很难的。什么叫清净的心、清净的愿？里面不能有私心杂念，不能掺杂这个“我”。清净心、清净愿的力量不可思议，都能实现。但是很多人的发心、发愿始终达不到效果，是什么原因？因为没有放下“我”，“我”在里面掺着，这叫私心杂念，所以不清净了，所以没有力量达不到目的。
如果心清净，这个是求学，无论是世法、是佛法，原理是相通的，要用真心去学、用清净心去学、用智慧心去学，你才能学到。这些话说得容易，做起来难，为什么？没有清净心。一般人的心总是有疑有虑，有疑惑、有顾虑，有贪、有痴。这些东西对我们学习造成致命的伤害，为什么？它障碍我们真性，让我们对所学的产生疑惑，让我们对佛菩萨起疑惑，对古圣先贤起疑惑。疑是菩萨最大的障碍，为什么把疑写在根本烦恼里头？根本烦恼六个，疑是第五个，贪瞋痴慢下头就是疑。不是对普通事情的怀疑，对自性怀疑、对法性怀疑、对佛菩萨怀疑、对圣贤怀疑，我们纵然有心去学佛、去求道，都不能成就，一定要破迷开悟你才会有成就。因为圣贤的教诲、佛菩萨的经教是从真心流露出来的，我们自己心不真，就跟它格格不入。展开经卷，字字句句我们都设了障碍物，天天读诵、天天希望，最后是落空，为什么？障碍没除去。
所以，佛在经上讲这个「信」字讲得好，「信为道元功德母」。信心是佛道的根源，一切功德之母，就是信心能生一切功德。疑心学佛，可以给人福德，不能给你功德。福德跟功德不一样，福德的果报是你在六道里得到五欲六尘的享受，这个五欲是财色名食睡，你能得到丰足的享受，不能了生死，不能出三界。功德不一样，功德能帮助你成就戒定慧，能帮助你脱离六道轮回、脱离十法界，能帮助你到极乐世界去成佛，那是功德。学佛，对什么是功德、什么是福德，要分得清清楚楚。如何能保持功德？那就是忍辱，忍辱能保持功德。布施能创造功德，它需要忍辱去保持，功德才能起作用，这个作用是什么？开智慧，证妙果，证妙觉的果位。证得万法皆空，《大般若》里所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就是这个地方四个字「我空法空」，真正于我、于法不执着，全放下了。我执放下，烦恼没有了，就我空。法执放下，知见没有了，你才能见如来。见如来就是见性，明心见性、见性成佛，你才得世出世间无与伦比殊胜的功德庄严，你得到。
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