普见

修四念处是中国佛教的希望

86/3/25　妙境长老讲于三峡西莲净苑
　　

为什么要学佛？

　　「为什么要学习佛法？」即使是出家一百年了，还是要探讨这个问题。

　　在《法句经》上有四个颂：

　　常在燃烧中，何喜何可笑；幽暗之所蔽，何不求光明。
　
　佛说这四句偈的缘起，因为有四个年纪大、新出家的人聚在一起说世间闲杂话后，哈哈大笑。佛陀天耳遥闻，来到他们的处所问他们为什么笑？他们四个人如实地说完，佛就以这四句颂诃斥他们。
　
　我认为，这四句颂，对于我们未得圣道的人，也都适合常放在心中思惟的。
　　
「常在燃烧中」是形容没得圣道的人，常在猛火里燃烧。这正是《妙法莲华经》＜譬喻品＞火宅喻「三界不安，犹如火宅」的意思。

　　什么是火？内心的贪瞋痴是火；无常是火；忧愁是火；惑业苦都是火。在未得圣道前，都在苦恼的境界中，彷佛在火里燃烧，没有停止过。
　　
「何喜何可笑」，三界之中都是火，那有一样火是可喜可笑的呢？
　　
「喜」是指有如意的事情出现时，心生欢喜。圣人看我们凡夫欢喜的心情，是很可怜的，因为这也是火。「笑」是说我们看见别人倒霉，就讥笑他；我们若遭遇苦恼，不高兴我们的人也是讥笑我们。而这里说，如意或不如意都是火。这句话有诃斥我们的意思。
　　
「幽暗之所蔽」，这里从根本上指出我们的毛病。未入圣位的人，有一个共通的大患，就是执着，执着六根、六尘、六识，一切见闻觉知的境界都执为实有。如意的事情执着，不如意的事情也执着，非如意非不如意的事一样执着，乃至我们看经、拜佛、念咒，一切一切都是执以为真实。再明白地说，就是我执和法执。
　　
执以为实，是一切爱烦恼、见烦恼的根本。我们被这样的烦恼所蒙蔽，是大黑暗的境界。因为不见一切法的真实相，所以常是颠倒迷惑；由烦恼发动种种错误的罪业，最业又招感一切不如意的果报，惑业苦的流转都是因为「幽暗之所蔽」而引生的。
　　
那么，我们应该怎么办呢？佛陀开示我们：「何不求光明」？
　　
在无知的黑暗里造成种种的错误，怎么不赶快寻求般若波罗蜜的光明，以破除黑暗，反而在那里笑呢？自己的事情还未成办，为什么还讥笑别人呢？佛陀诃斥那四个比丘，其实也就是诃斥我们！
　
　我们相信了佛法以后，应该求光明，就是要求得圣人清净无漏的智慧以破除无明，但是，光明怎么求呢？

　　
求光明的法门

　　
在今天的中国佛教，或者念阿弥陀佛求生净土，是求光明；有人欢喜提倡禅，禅也是光明；受持读诵一部大经也是求光明。
　
　根据《无量寿经》、《十六观经》，以及天亲菩萨的《往生论》，都提到念佛法门具有甚深义，所谓有甚深义，就是止观，就是禅了。但这和流行的禅门还是有分别，此处先不说。若根据小本《阿弥陀经》上说：「若人执持名号，若一日，若二日，若三日，......若七日，一心不乱......」这当然也是求光明的法门，但这是净土法门的一少分，不是全面的、深义的净土法门。虽然历代弘扬净土持名念佛法门的大德，都赞叹持名念佛的不可思议。但是从经论上的学习与观察，我看那是钝根人学习的法门。虽然是钝根，也不必气馁，依我个人的看法，是钝根，应该承认，不要坚持自己修的法门一定是最殊胜，是无上甚深微妙禅，反倒是能承认自己是钝根，老老实实念佛，求生净土，成功了就不可思议，我也赞叹这样用功修行。
　
　此处我所说的禅，与现在流行的禅宗应该要加以简别。从中国佛教史看，修禅独立成为一个宗派，是一个历史事实，但是，「禅」是遍一切经论的，不应该说唯禅宗的人才有禅。
　
　我根据什么这样说呢？中国的三论宗虽然是鸠摩罗什法师来了才成立的宗派，但是般若经系的《道行般若经》在汉灵帝时就传来中国了，三论宗是讲禅的，你能说三论宗没有禅吗？同样的，法相宗没有禅吗？法相宗也有禅，天台宗没有禅吗？天台宗讲《摩诃止观》、《释禅波罗蜜》、《小止观》，乃至智者大师所有的法语里面都说「观心」法门，都是禅。华严宗有没有禅呢？华严经里无量甚深义，不可思议境界，怎么说没有禅？所以，禅是普遍在一切经论里面的。
　
　禅单独成立一个宗，也是有道理，但是，达磨祖师以四卷《楞伽经》印心，也还是如来禅，也还是「藉教悟宗」，凭借佛的法语去学习第一义谛，不是离开了文字佛法，凭空地就会坐禅，没有那回事！
　
　从禅宗的禅师语录上看，有的禅师是学习《大智度论》而习禅的；有的学习《维摩诘经》开悟而习禅的；也有学习《般若经》、《法华经》、《起信论》，而后才习禅的。总之这些大禅师是由教而有禅，是教观并行而修禅成功的。
　
　从这样的文献数据，可以知道早期的禅宗大德是经由读经论，而知道怎么修禅的；后来的禅行者听禅师讲禅，也可能知道怎么修，也可能不知道；到最后完全不知道怎么修了，只好看话头。从禅宗的历史上看，学习话头禅，就是禅宗衰微的开始。
　
　除了话头禅以外，学习执持名号念佛法门的人越来越多，我曾经请教一位老法师：「您老人家讲经说法几十年，您怎么修行呢？」他说：「念佛！还是念阿弥陀佛求生净土！」「为什么不修止观？」「修不来！不相应！」这位老法师说得坦白！
　
　我以前学习《中论》读到：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」天台宗《摩诃止观》就是用这四句话修习空、假、中三观的。经论教我们作如是观，我们为什么不修观反念阿弥陀佛呢？原因是什么？
　
　民国以来，一方面因为政局不安定，另一方面出家人又要造庙，又要收徒弟，兼以因袭传统的观念，本身学习佛法少，想修止观自然有困难，念佛法门非常简易，提倡的人也多，自然是念佛了。1949年以后，中国大陆政体的改变，出家人也要从事生产，不能学习佛法，更不用说修止观了。从佛教史上看，自古至今，中国佛教一直不能正常运作，这真是遗憾的事。
　　

中国佛教的隐忧

　
　但是台湾佛教得天独厚，这里是福地，是甚多有福报、有善根的人居住的地方，很多年前就有佛学院，现在佛学院更多，所以人才也多。但是，有一件事，我想各位会知道，那就是中国佛教已经面临了南传佛教的冲击。
　　
长期在佛学院学习的人，容易建立学派的思想。初学佛的人说：「学派干什么用？我是释迦牟尼佛派的！」你一听这样的话，就知道这个人是初参。但是学习佛法久了，在中国佛教里，不宗龙树，就宗无着、天亲，再不就宗马鸣。这即是印顺老法师所说的性空唯名系，虚妄唯识系，真常唯心系。建立学派思想后，就能够循此途径来修学止观。假使不修止观，只好念阿弥陀佛，就无所谓唯识、中观、真常，乃至天台宗的藏通别圆；或者法性空慧、法相唯识、法界圆觉等等。但是今天的佛教面临了南传佛教的冲击，南传佛教不是念阿弥陀佛的，他们修止观、修四念处。
　
　我初出家的时候，听老法师讲经，说佛将涅盘时，阿泥卢豆尊者请阿难问佛四个问题，其中一个是「佛涅盘后云何修道？」佛告阿难：「若今现在，若去世后，依四念处修道。」佛遗嘱我们要依四念处以度生死苦海到涅盘岸。虽然如是，余出家以来，从未遇到一位善知识劝修四念处法门。不修四念处法门不行吗？不修四念处则难以断惑证真成就圣道。总是在门外徘徊，与道不相应，遇南传佛教学者喊出「大乘非佛说」的口号，若是门外汉，心情的反应将如何？
　　
北传大乘佛教真正是到了危急存亡之秋了啊！
　
　

修四念处是中国佛教的希望

　
　我想我们汉传佛教处于这样的思想不稳定的局面，谁来负责把中国佛教稳定住呢？谁？我想就是各位法师要发心了。在佛学院里学习佛法的学生，讲授课程的老师要发心负起这个责任，要努力地振兴中国佛教。而只是念阿弥陀佛求生净土虽是可以的，住持中国佛教则嫌不足！
　
　我是主张修四念处的，修四念处有什么好呢？它能断烦恼。刚才念的这四句偈：「常在燃烧中，何喜何可笑；幽暗之所蔽，何不求光明。」我们常在执着里生活，也就是在黑暗里生活，为什么不求光明？怎么求呢？就是修四念处，以破除我法二执。真能通达一切法如幻自性空，就能把黑暗破除去，内心里有了光明，就得入圣道了。
　
　

阿含教四念处

　
　修四念处可以依《阿含经》的教法修；也可以依《般若经》的教法修无相四念处。四念处，对佛学院的学生来说是老生常谈，这有什么了不起？它真是了不起，常作如是观，就能破爱烦恼、见烦恼。身是不净，所受是苦，还有什么可爱的呢？这能断爱烦恼；观心无常、观法无我，能破见烦恼。爱见烦恼一破，就是阿罗汉果，是圣人，不是平常的境界啊！《大般若经》说：「须陀洹若智若断乃至阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍。」所以四念处也就是摩诃衍，不可以轻视的。
　
　把爱烦恼断掉，看见可意的境界，心里不爱，心里不动，能得自在，不是很好吗？我们平常「常在燃烧中」，看见别人有荣耀，心里嫉妒，这是极令人羞耻的事！现在修四念处观，慢慢把嫉妒心调伏了，久而久之，就能发生作用。到时候听到人家赞叹你很有修行，你自己就能这样想：「谁有修行呢？色无我、无我所，受想行识无我、无我所，那么，谁有修行呢？」觅之了不可得，根本没有一个有修行的人可说；渐渐的，你的心就与无我的境界相应了。无我是什么？无我是圣人的境界。凡夫有我见，一切荣誉的事要有我才可以，圣人都希望他们离苦得乐，希望他们得到清净的荣誉。
　
　所以，我们不要以为修四念处是小乘佛教的法门。学习解脱道之后，一样可以发无上菩提心，一样可以学习摩诃衍。只要你有无上菩提心，修不净观，不净观就是大乘法门；就算没有无上菩提心，能发出离心，得阿罗汉果，那就是圣人，不是凡夫了。中国佛教常常只是赞叹佛菩萨的功德，很少赞扬阿罗汉的，如早粥午斋念供之时，只供养佛菩萨，而阿罗汉不在内，但是在《摩诃般若波罗蜜经》、《瑜伽师地论》中都有赞叹阿罗汉的法句。我们修四念处，得了圣道，修六度万行，弘扬佛法，广度众生，这不是无上菩提之道吗？
　　

般若教无相四念处

　　
若是根据般若经修无相四念处，那当然是更殊胜了。在《金刚经》中说：「须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊，不可以身相得见如来。......佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。」这不是身念住吗？「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心」、「须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德」，这不是受念住吗？「须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这不是法念住吗？「佛告须菩提，于意云何，如来昔在燃灯佛所于法有所得否？不也，世尊，如来在燃灯佛所于法实无所得」，这不是法念住吗？这是般若无相法门，以无相般若总观身受心法不可得的。但是特别有业障的人，可能修不来，那怎么办呢？拜忏！大悲忏也好，梁皇忏也好、千佛忏、万佛忏都好，拜了忏再去静坐修止观，就容易一点。
　　
我这样说，你们可能要疑惑：「大家都是念阿弥陀佛求生净土，怎么说修四念处呢？修四念处那么容易得无生法忍吗？你修四念处吗？你得无生法忍了吗？」我因为没有修，所以没得无生法忍；如果你修了，你就有可能得无生法忍。
　　
不管比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若能常常静坐，就能有相应的时候。相应时有什么现象呢？就是身体似有若无，那个时候，心不昏沉、不掉举，能够相续明静而住，这时候来作四念处观，就有力量。若能长时期这样用功，他自己一定有信心能的无生法忍。我们看《阿含经》、《宝积经》、《般若经》，佛在世时，有人听佛说法的当时，就得了初果，成就圣道不是难事嘛！
　
　但是，修行之前，对于佛法的学习很重要。譬如修无我观，首先要把「我」、「无我」义搞通，譬如《中论》说：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」，把它的道理搞清楚了，很容易地照见五蕴皆空，度一切苦厄。那时观一切法空有什么困难呢？难的是你预先要学习好。
　
　我们很惭愧没能生逢佛世，但是，侥幸的是在汉文大藏经中，从印度翻译过来的经论非常丰富，不管是《阿含经》、《阿毘达磨论》，或是般若系的经论有六百卷《大般若经》、《大智度论》等；唯识系的《瑜伽师地论》等，从这里我们可以寻出一条菩提路、一条成佛之道。准备好了，努力修行，就有机会的无生法忍。这样学就是禅，禅就是四念处。假设我们花五年学习四念处的义理，然后用三年时间修止观，你可能会有成就。
　　

结语

　
　所以我主张修学四念处法门断惑证真，就算是未证圣道，也能调伏烦恼；否则无有调心法门，大家共住就不容易和。师父在的时候还能勉强维持，等师父不在，徒弟就分散了。普遍都是这样。为什么呢？就是因为有「我」，这件事光彩吗？若能修四念处，相隔千里是和，在一起也是和的，有可能放出圣道的光明，这不是正法住世了吗？所以我的看法是，佛法的兴衰要由修不修四念处来决定。

普见

简单来说：佛教就是彻底觉悟的人生观，是彻底觉悟，而不是迷迷糊糊。

我每次演讲时，都再三地强调，学佛第一个重点就是：正知、正见、正信。举个例子来说，有些学佛的人，来拜佛时，拿了几个苹果、香蕉来拜拜，就要求佛陀保佑她先生身体健康、事业顺利；要求佛陀让她的孩子读书第一名；又希望佛陀让她青春美丽，永远十八岁。她把佛教当成保险公司。

有的人认为，只要他拜佛，佛陀就会保佑他。错了！这是严重的错误观念。就好比说，我脾气很坏，现在也开始在学佛拜佛，可是我动不动就嗔恨骂人，你说这样拜佛会消灾吗？会吗？你到处得罪人家，出口就成“脏”，“肮脏”的“脏”，那你怎么会消灾呢？

佛陀在经典里面讲：“佛不能度人，唯人自度。”释迦牟尼佛都没办法度你，只有靠你自己觉悟，从你内在发出智慧的观照。你要透视人生，你要体悟人生，要深入去觉悟，就会使自己免于烦恼痛苦。

你今天懂得尊重人家，不必拜佛就会消灾，不是吗？我尊重你，我赞叹你，我不嫉妒你，那么我二十四小时都活在欢喜心里面，非常的平静安祥。如果你从今以后不伤害众生，不偷拿人家的东西，不喝酒、不乱来、不欺骗别人，你今天不必拜佛就可以消灾。

所以，要有正知、正见才算是正信。才可以说是佛的弟子。今天，拿东西来供佛，是诚心诚意，没有什么企图心，心无所求的，才算是恭敬供养。

世人由于对宇宙、人生缺乏正确理解，导致常、乐、我、净四种颠倒观念。佛陀所教导的四念住，正是为了帮助我们对治这四种错误观念。通过观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的修习，最终能够摆脱因常、乐、我、净四种错误认识制造的种种烦恼和痛苦。身不净、苦、念念无常、法无我。


时时观想，刻刻不忘。“世人由于对宇宙、人生缺乏正确理解，导致常、乐、我、净四种颠倒观念……通过观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的修习，最终能够摆脱因常、乐、我、净四种错误认识制造的种种烦恼和痛苦。”

——世人有四种颠倒，遵照佛陀教诲，依四念处而住，有助于逐渐认识宇宙人生的真相，从而有望证入“常、乐、我、净”四净德的涅槃境界，就会具有真正的常乐我净。恒常不变而无生灭，名之为常德；寂灭永安，名之为乐德；得大自在，是主是依，性不变易，名之为我德；解脱一切垢染，名之为净德。去除了无明烦恼，回归了清净自性，就会感到生命的恒常、喜悦、存在、清净。身，受，心，法——观而觉。身，受，心，法——观而入，观而出谨遵观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我之教诲！通过修习，对治因常、乐、我、净四种错误认识制造的种种烦恼和痛苦。：“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我” 九孔常流不净，最后化为一抔黄土；

    一切感受终会归于痛苦；

    心念时时变幻飘忽；

    诸法众缘和合而成，不存在独存的实体。

普见

我们中国佛教，自从慧远大师提倡净土法门以後，净土法门就在中国流行很普遍，很多人都学习净土法门，虽然与古代人修的念佛法门有些不同，总而言之，仍是净土法门。修净土法门的确是好，我也愿意修净土法门。净土法门的确是下手易而成功高，念阿弥陀佛很容易，你看，念阿弥陀经是很容易念，也很容易背。但是，你若读摩诃般若波罗蜜经，你试一试就知道，不是那麽容易读。读大本的无量寿经，你会生欢喜心，看阿弥陀佛国依正庄严，你自然会发愿往生阿弥陀佛国去，而且念阿弥陀佛名号的方法也比较简单容易。

但是，这里面有问题，你有没有问「云何应修四念处？」、「云何应修八圣道分？」，净土法门就是大家都念阿弥陀佛名号，所以，大家都不问「如何修四念处，乃至八圣道分？」，大家也都不提出这个问题。明白点说，念阿弥陀佛的这个法门是容易，想要得一心不乱，虽似乎不是很容易，但还是比较容易。你真实诚恳念阿弥陀佛得一心不乱，不是太难，就恐怕你念佛时心里仍想东想西，就不行。你要诚心制心一处的念阿弥陀佛，得一心不乱仍是有可能。但是，我看，真实得一心不乱的人不是很多。虽然是容易，我们仍是很难做到，这就是一个问题。
　
　我们修念佛法门，最後会如何呢？就是临命终时，心不颠倒，可以往生阿弥陀佛国去，念阿弥陀佛名号的法门就是如此。但是，你临命终时，必须心不颠倒，若心颠倒，就不行了。今天也有法师提出临终助念的问题，助念也是有帮助。往生阿弥陀佛国去以後，又是如何呢？往生阿弥陀佛国以後，仍是要学习摩诃般若波罗蜜经，要修四念处，修四念处因而得无生法忍，若根性利者，就快一些，若根性钝者，就慢一些。若我们在这个娑婆世界，现在就修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道分（三十七道品），我们现在就修，会如何呢？如果你真能万缘放下，而且你的眼耳鼻舌身意完全正常，那麽，你有可能现在就得无生法忍。

对比起来，念阿弥陀佛的净土法门是到阿弥陀佛国去得无生法忍，但是，你若修四念处，就是按摩诃般若波罗蜜经的四念处修行，就是现在得无生法忍，差别就是在这里。或许有人会想，你何必那麽著急，何必现在就得无生法忍呢？到阿弥陀佛国去再得无生法忍就好了嘛！我也同意，到阿弥陀佛国去得无生法忍，也是很好。我看，还是随自己的意，你愿意现在就得无生法忍，你就万缘放下、修四念处；如果你不能万缘放下，我看，你还是念阿弥陀佛好！如果你不能万缘放下，仍有尘劳的事情牵缠你，那麽，念阿弥陀佛的法门，你仍能修，很明白的，因为阿弥陀佛的四十八愿里面说，只是你十念念佛，就能往生阿弥陀佛国。所以，你仍可以到社会去做事，你可以做很多事，只要每天抽出一些时间念阿弥陀佛，临命终时就能往生阿弥陀佛国，这可以办到。如果是修四念处，你不万缘放下，就很难现在得无生法忍，此处仍有问题。
　　
但是，今日佛教的情形，学习经论的法师，虽然已出家，没有尘劳事情的牵缠，他们却也很少修四念处，仍是念阿弥陀佛。没有修四念处，这件事，我的看法：对你个人来说，虽然念阿弥陀佛名号求生阿弥陀佛国去，是对的，成功以後是很好，但是，对於这个世界的佛法住持而言，仍是有问题。有何问题呢？你不修四念处，你就很难调伏你的贪瞠痴！心随境转，境界的色声香味触五欲出现时，有时是如意，有时是不如意，如果不是自己的如意，而是别人如意，你能受得了吗？你的心就随之而动，不是贪就是瞠，不是瞠就是贪。这件事，在佛教的立场来看，就是不庄严了。你往生阿弥陀佛国去是对的，但是，佛教在这个世界是不庄严。佛法是庄严，但是，佛法是靠佛教徒来弘扬，如果佛教徒不庄严，明白些说，不须要涵蓄，我对你没有恭敬心，你对我也没有恭敬心，因为我看你就是贪瞠痴，你看我也是贪瞠痴，虽然我能讲经说法写文章，但是贪瞠痴一直活动，你对我会有恭敬心吗？不可能的嘛！纵算是师父，徒弟也可能明白说出，师父你也是贪瞠痴，互相都没有恭敬心，互相都不能和合团结，我们佛教就是如此，我这样说，你们同意不同意？佛教在这个世界就会衰微了。如果你修四念处，就完全不同了。
　　
我们学习摩诃般若波罗蜜经，观一切法空，无我无我所，这个法门，你常常如此观察，常向道上会，常向「观一切法空，无我无我所」理会。谁来骂你一句时，你就观察：这个音声是因缘有的、是毕竟空的，骂我的人也是因缘有的、是毕竟空的，心就向毕竟空上理会，就不会生瞠心。你赞叹他一句「你是如何如何好」，他也是观察：这是一个音声，音声是刹那刹那生灭，是毕竟空寂的，他也向道上理会，他不会想「这个人赞叹我，我是了不起啊！」，他不会如此想，因此他的贪瞠痴就不会活动。你的贪瞠痴长期不活动，你就有可能得无生法忍了，就是圣人了。
　　
我们学习唯识的法门，我感觉，学习时是难一些。如果我们学习「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」，我们找个参考书看一看，可能就会明白，「一切法都是空的」，这句话不是太难懂。但是，你若学习唯识，「一切法都是自心的变现，一切法就是心的分别」，就不是那麽容易明白。但是，你若肯常常努力思惟观察，你也会明白的，明白以後，就不可思议。你遇见一切色声香味触法时，你的心就向道上会，都是虚妄分别，没有这回事，贪瞠痴立刻就不活动，也就是圣人了。
　　
所以，我们学习佛法，若能修四念处，学习「一切法都是自心的变现，离开这一念心，一切法都不可得」，你自己现在可能得无生法忍，同时，彼此间都会有恭敬心。啊呀，你这个人不得了！啊呀，你可能得无生法忍了！你常常静坐，常常修止观，别人看见你，心里就生恭敬心，他心里想，你可能是得无生法忍了！你常常自己修行，烦恼自然就不动，也是值得恭敬的，虽未得无生法忍，也是接近得无生法忍了，也是值得恭敬，我们佛教徒就容易团结和合。如果我们不如此做，表面上，虽然你赞叹我，我赞叹你，但是你的心里没有赞叹，很多的问题都会出来，我们佛教就不庄严。
　
　我看「佛法与科学」，前面有一篇胡适写的序，胡适说一句话「早就不是那麽回事了！」，我们不要说胡适毁谤我们，我们自己反省一下，他说得对不对？我们要想一想，我认为，他没有说错！所以，我们佛教徒要反省一下。如果我们念阿弥陀佛求生净土，虽然是好，但是，你也要想一想，这个世界的佛教应如何住持下去？如果我们长时期如此不庄严，我认为，我们佛教就要灭亡了，就会灭亡了。我看，这里的佛教四众弟子都有，我就说我们出家人，你到佛学院去学习佛法，初级班三年毕业，高级班三年毕业，然後研究所毕业，你能讲也能写，你可以做老师了，是的，也很难得很好，其实，能讲经说法能写文章，谁不会呢？一个在家居士，他大学毕业以後，在大学或中学教书，他想要写佛法的文章，也是很容易，他要讲经说法，也是很容易，不是难事。我们现在的佛学院里面，很多还要请在家居士来讲课，可能他对佛法未必有信心，他只是大学教授，就请他来为我们讲课，你看，庄严不庄严？
　　
所以，我有一个想法，可能与别人想法不同：自私一点也是对的！什麽自私？我学习佛法是为自己修行的，我不是要为你讲的，这叫做自私。我学习这部经，是为自己用功修行的，我的目的是这样，修行以後就得圣道。我在佛学院讲过课，我看见很多人都是载道之器，都是能得圣道，我看见很多在家居士，也都是能得圣道，但是，为什麽未得呢？就是你未走这条路！你没有这个私心，「我就是为自己修行，来这里修学佛法」，你没有这个私心，你没有这个念头。如果你有这个念头，我认为，你能成就，你能得圣道。我们读阿含经、大宝积经、大般若经，看出一件事，有的众生听佛说法，佛说法的当时，他们就得圣道了，还有些出家人结夏安居三个月（九十天），就得四禅八定，得初果、二果、三果，四果，当然也有些人未得，但是看出来，不是太难的事情，问题是你要努力，你若努力就会有成就。若你不努力，老是想要做师长，老是想为别人讲，老是想要发表一篇文章，心里老是注意这件事，那就不行了。若你能注意自己修止观，我认为，就有可能。如果得圣道，得圣道的人，他难道不会写文章吗？我看，是不可能的事情。写文章是智慧，如果他有智慧，写文章就不是难事，他是能写的。你看济公传，济公的文章如何，他的文章是非常好。
　
　关於持名念佛的问题，我也赞成持名念佛，不要误会我反对持名念佛，不是这个意思。我是主张，佛教徒修四念处能调伏烦恼，修四念处的先决条件，要学习佛法。除非你的条件不够，那就无可奈何，如果你有可能，就应该多学习佛法，要有如此的条件，才能修四念处。假设今天是佛在世的时代，那就不用多学佛法，佛开示你半小时就够了，你就可以修行四念住，因为你随时可以请问佛，所以没有这个问题。如果你拜一个阿罗汉作师父，那也可以。但是，今天没有这个条件，所以，你非要靠自己多学习佛法。多学习佛法对於修行四念住是非常重要，例如，观心无常，如果你未学过无常的道理，你要观心无常，你就观不来。
　　
刚才有几位居士说感觉功夫用不上，我顺便答覆这个问题，为何功夫用不上呢？这有几个原因，可能你的身体此时非常疲倦，所以你「止」不来，也「观」不来；另外一个原因，你对於「止」、「观」的方法并不熟悉，因此你无法「止」，也无法「观」。身体的疲倦，你休息一会儿，精神就会恢复过来，这比较容易。但是，止观的方法，你不清楚、不熟悉，就不可以，你一定要学习。如何学习呢？我於前面讲经时已提到，你要读天台宗智者大师讲解止观方面的书籍，你也要读瑜伽师地论，另外，辩中边论也讲到修行止观，阿　达磨杂集论也对於止观讲得很详细，要读这些书，你组合起来，你心里就会用。我们常会发觉一件事，开头难，静坐时能迈出第一步是很不容易，知道如何用心、如何止、如何观，第一步很难，但是，智者大师的书能解决这个问题，使你能迈出第一步、第二步、第三步，直到那儿。所以，智者大师的书是非读不可，但是，瑜伽师地论，弥勒菩萨、无著菩萨、天亲菩萨说止观的书，你也要读。按我们今日汉文佛教的情况，如果你想要修行，你非要依法不可，就是以这些经论作你的师父，以法为师、以法为友，慢慢地，你才会知道这条路如何走，你一定要学，所以，这也就不如念佛法门的容易了。
　　
很多的大德提倡念佛法门，一方面提倡，一方面讲解，所以，大家就容易学，但是，四念住就不是那麽容易，那麽，我们就学习容易的法门，而不去学四念处吗？可不可以呢？在你个人的立场上，是可以，你就是念阿弥陀佛，一心不乱，临命终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛国以後就成功了，但是，这个世界的佛法是什麽情形呢？这个世界的佛法，我认为，已经灭亡，而且接近完全灭亡的时代了，现在的汉文佛教已接近灭亡的时候了，不是接近，而是已经开始灭亡。

普见

　我举一个例子，南传佛教的马哈喜、噶印卡，他们说南传佛教的修行方法，当然，我承认这是佛法，也可以修行。但是，如果我们对於中国佛教经论的四念处有深刻认识，不会是这样的情形，情形不会是这样。为什麽他们来了，大家都是如此欢迎他们？我们中国佛教本身有非常圆满、非常圆善的修行法门，你没有学习过！所以，你对於他们的方法会感觉很好。如果你感觉好，也是好，你就如此修行，也是好，我也是同意，我不是反对。但从这件事可以看出来，我们汉文佛教徒对於汉文佛法的学习是很肤浅，学习得不够。学习不够会有何问题呢？我们学习不够，我们就不能弘扬，你自己也不能学，也不能修，所以，汉文佛教就在藏经楼里面喂虫子，在那里生虫子了！我们花钱重印，也是堆在那里，你用不著！

如果噶印卡等南传佛教的方法，你能一直用心去学习南传佛法，也可以得圣道，但是，又恐怕你恒心不够，结果，中途就停下来，如此，你未能深入南传佛法，你又未能深入学习中国佛法，我看，中国佛教就是灭亡了！慢慢地，会到达什麽程度呢？就不能学习了！今日的中国佛教，如果你发心学习，还有参考书，也还有几个人能做你的增上缘，你再过多少年以後，我看，这个因缘又变了，你想学习，就困难了。学习困难以後，还会有什麽问题呢？好事多事的人、愚而好之用的人，他就会写出一部经：「如是我闻，一时，佛在什麽地方：：」，都是邪知邪见，你拿来看，你也不知道是对不对，你没有监别的能力了，因为你对文字佛法的学习都不及格，你不知道这是邪见或正见，就会有这种事情。很多的多事者，他们为自己的利益，就会做出这种事情，又会有很多人拥护他，因此这些就会流行了，我们真实的佛法就会淹没了，会有这种事情。
　
　所以，在你个人的立场，你就是念阿弥陀佛求生净土，你成功，当然是可以，但是，这个地方的佛教，我认为，就是完了、就是灭亡了，我认为，现在就已经开始灭亡了，不是接近灭亡，而是已开始灭亡了。不论什麽事情，我们不要只看表面，我们出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，在我们学习佛法的这个时代，佛法已开始灭亡，我们有责任的！当然，如果你没有条件去学习佛法，那也就只好念阿弥陀佛。但是，如果我们学习佛法、修四念处，刚才有位同学也提到，修四念处之时，能调伏烦恼，用「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」、「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，这样的佛法，常常思惟观察，常常用，烦恼境界出现时，你就能化解，以佛法如理作意，就能化解烦恼。化解烦恼的结果如何呢？一方面，自己能逐渐有进步，一方面，同学彼此间能和。

大家都是同学，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大家都是佛教徒，大家都是同学，彼此间才能和。为何彼此不能和？因为有烦恼。为何彼此能和？因为没有烦恼，所以大家能和。这是很简单、很明白的事情。所以，学习佛法，修四念处，这件事情，对於佛教徒，彼此间能容易和。我们今日的汉文佛教，我想，大家心里都明白，「和」，这件事并不具足，有很多的障碍，不能和，不能和就是佛法的衰相。我们不学习佛法，就不能监别什麽是佛法的正知正见，什麽不是佛法的正知正见，这也是佛法的衰相。若我们能学习佛法，修行四念处，学习又学习，学习又学习，你就能认识，何谓佛法何谓非佛法。你的智慧提高了，如果有人愚而好之用，你一看就知道那是邪知邪见，他说这是「如是我闻」，这句话，谁不会写呢？所以，不能蒙蔽你的眼睛，你一看就知道这是邪知邪见。所以，使令这些邪知邪见不能横行无阻，如此，佛教的正法就容易住持。
　　
所以，我们修学四念处，自己能提高自己的程度，彼此间又能和，又能住持佛教。若佛教能住持下去，就能继续不断利益一切众生。所以，学习佛法、修学四念处，对於自己、对於他人，都是功德殊胜的，对於净土法门并无妨碍的，因为你一样可以往生阿弥陀佛国。如果你常常修四念处，你的心就不颠倒，如此，临命终时，你也就不颠倒，你愿生阿弥陀佛国，就会生阿弥陀佛国，或你愿到弥勒菩萨那里去，就会到弥勒菩萨那里去，弥勒的净土与阿弥陀佛国的净土，也是无障碍的，十方佛的佛净土都是无障碍的，你都可以去，所以，你看修四念处的功德有多大！所以，我主张，大家如果有条件（如果没有因缘，也就不勉强），如果有因缘时，就要学四念处，你要用功修行。
　　
社会上的人批评我们佛教徒说：「你们佛教都是消极的，对於社会没有贡献，你们是寄生虫，你们是迷信！」，会有人说这样的话。但是，佛在世时，（当然，佛教徒给孤独长者是大慈善家，他在未信佛前，就是慈善家，他的天性是慈善），有那麽多的人出家随佛修学圣道，出家的人或在家的人，都有得圣道者，得初果、二果、三果、四果阿罗汉果，有神通道力，但不是随便显神通，那些圣人出现时，社会上的人敢说他们是社会的寄生虫吗？你敢说他们是迷信吗？谁敢说这句话？但是，今日的佛教就不同，你没有修学四念处，你没有得圣道，老是平平凡凡的，别人看你，就是这样子，所以，社会上的人就什麽话都可以说你。所以，我们只好做些慈善事业，办安老院、医院、学校、各式各样救护社会的事情，如此，社会上不信佛的人能说：「哦！你们佛教也能对社会有贡献」，那麽，他们可能不再讥嫌了。但是，我在想，今日的佛教要灭亡了，你们同意不同意？我认为，佛教是灭亡了，不是兴盛！是有这样的问题。
　
　所以，你愿意念阿弥陀佛，你愿意到阿弥陀佛国去，我赞成，也是好，但是，能修四念处也是很好，我们佛教徒彼此间亦能和。我受到伤害，没有关系，我帮助你，对你利益很多，也可以，我不会为了我的利益而破坏你，我不会做这种事，为何能如此呢？因为修四念处的关系，你是「观心无常、观法无我」！无常、无我的道理，常常在你的心里观，它就能发出作用。菩萨能为一切众生服务，甚至牺牲自己的生命，为何他能如此？因为他有无常、无我的智慧！所以，如果你愿意念阿弥陀佛求生净土，我也赞成，我不反对，但是，如果你愿意修四念处，仍一样能生净土！所以，可以说四念处就是净土法门。
　　
初开始静坐的人感觉腿痛，这件事，我看，只有少数人初开始静坐能腿不痛，多数人都是腿痛，如何处理呢？初开始时，感觉腿痛，你可以忍一会儿，然後再把腿放开。金山高明寺的禅和子的办法，如果在禅堂静坐时，感觉腿痛，就可以站起来，然後到弥勒菩萨像後面（有的禅堂是供弥勒菩萨，有的禅堂是供文殊菩萨），在那儿稍微动一动，然後再回到自己的座位盘腿静坐，如此有过几次，腿就进步不痛了，你不要一直强忍痛，这样对腿不好，可能会有害。
　
　又有一个人说气爆的现象，因为你在那里静坐时，修观的时间太多，因此气向上冲，犹似要爆，所以修观的时间不要太多，修观的时间不要超过十五分钟，就停下来修奢摩他（止）。如果是男众，可以观脐轮，注意腹部的起落，你一呼一吸，肚子就一起一落，注意肚子的起落，火就降下来，头脑清醒，你就会感觉舒服，如此，奢摩他的力量会逐渐增长，也会帮助修观，一定要注意这个事。有的人修止时，他的注意力在头部，不是在腹部，他也能没有妄想，但是，这是危险，你如此注意的时间久了，你的血会往上冲，就影响你的神经，使你有些不正常。因为血是热的，太多热血会影响你的神经，我们看上去，似乎有著魔，但实际上并未著魔，因为你用功时的热力太强而影响你的神经，使你不正常，不是著魔。所以，天台宗智者大师著的「释禅波罗蜜」已告诉你，一定要把注意力下降，如此就不会有问题。不论修行止观是否相应，表现在外的态度都要保持正常，不是现出奇怪的事情，不是有特别的现象。但是，你若搞错修行方法，你就不制主的会有怪现象，别人看你似乎走火入魔了，其实不是，是你自己的方法搞错了，致使你的生理不正常。

普见

所以，你修止时，不要自作聪明，初开始修行时，谁能知道得很圆满，多数人是搞错了，所以，你一定要把智者大师的书读清楚，就把注意力降下来。男人就把注意力放在腹部的起落。若年轻的女人，我的看法，出家的女人与在家的女人就不一样，出家的女人，若无任何病痛，你也可以注意腹部的起落，如果你有病，那麽必须谨慎些，可以改变方法，或注意脚趾头、或注意脚板。你静坐时，要使所缘境显著，就容易摄心不乱，如此，你可以注意脚板，脚板就是一般皮肤的颜色，没有什麽显著，你自己可以制造一个，选择一个地方，那个地方或是黄 se或是白色，想那个颜色是圆形的，然後你可以数数，在那里现出１、２、３、４、５、６、７、８、９、10的数字，也等於数息了。

你现在想１，你就想脚板那儿现出「１」，你想一会儿，「１」没有了，又想「２」，就现出「２」，过一会儿，「２」没有了，又想出「３」，就现出「３」，可以如此。或者，左手放在右手上面，然後叠放在腿上，你想像手上有个圆光，你把农历十五的圆月相貌取下来，就放在自己手上，然後把心安住在圆光上面，也可以在这个圆光上面显现出１２３４５６７８９10字样，如此摄心不乱。所以，如果你有气爆的现象，你就修止，如此，气就不胀了，头也不会胀痛，能感觉舒服。
　　
另外，有人说他一闭上眼睛，就感觉都是黑的，这个现象不好。怎麽办呢？照理说，现在是有方法的，屋子里的灯一打开，就有光，你睁开眼睛一看就有光。按我的想法，大家静坐时，屋内的光线不要暗。但是，多数的念佛七活动，於止静时，都是把灯关掉，只剩下一点小小的光，那也可以，因为那不是修止观。若打禅七，屋内的灯光不要太暗，使它亮一些，屋内有光，会有很多好处，你睁开眼睛看见的都是光，多看一会儿，然後闭上眼睛，看这个光，就把黑暗破了。佛告诉比丘，睡觉时，心里要忆念明相，不要忆念黑，也可以看出这个意思。所以，静坐闭眼所感觉都是黑的，应该把它破掉。
　
　静坐前，一定要阅读经论。其实，不是那麽简单，如果你常常静坐，以後仍可能会有问题。我们佛在世时，舍利弗尊者见到马胜比丘，闻四句偈而得到初果，後来，他来见佛，经过二个七天，就得阿罗汉果。那些人都是利根人，不像我们要很仔细的学习，却又不见得很合适。那些人的根性利，因此容易得圣道，但是，我们不是，我们生在今天的佛教，就是我们的业障重，不用说就知道了。业障重，如果你修四念处，就能破除这个业障，因为四念处是智慧。但是，智慧不是自然来的，你要去读经，读经要得到智慧。其中有一个什麽智慧呢？金刚经说「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，这个理论是非常厉害，一下子就能破除一切问题，能解决一切问题，你静坐时，不论出现什麽事情，都是虚妄的，都是毕竟空寂的，就把问题都解决了。

所以，我们读金刚经，就是一种智慧。但是，你若读摄大乘论、瑜伽师地论，它说的道理又不同，一切一切都是心的分别，你不分别就没有这件事。如果我静坐时，观白骨，忽然间白骨没有了，但是，白骨自己不会有，自己也不会无，都是心里的分别，有，也是自己的分别，没有，也是自己的分别。我认为，唯识的理论也是很厉害，你若能拿到这个理论，不论静坐出现何种境界，你的心里都是太平，不是另外有什麽事情，都是内心的分别，没有事情的。所以，可爱的事情，你不要爱，都是假的，恐怖的事情，也没有，都是你的心里分别。所以，修四念处，这件事，与念阿弥陀佛的确不同！你要拿出一些时间精神努力学习，当然，如果你的根性很利，你也可能很顺利就成功了，不会有那麽多的麻烦，也有可能。
　　
关於用不上功夫的问题，我已经回答过了，就是你对於法门要熟悉，就能用上。你若常常用功，就会知道，用功很容易，就与打妄想一样，没有差别。你静坐时修「止」，是难一些，因为我们的分别心，从久远以来就习惯这样想、那样想，一点障碍也没有，我愿意想什麽就想什麽，很自在的想。但是，忽然间，现在要违悖你的习惯，叫你不要想，就难一些。但是，它有个方法，逐渐的就会容易。我在前面讲经时已说过，打妄想就是打些你日常生活的经验，所以，如果你能持戒清净，就没有那些杂乱的妄想，只有一般的妄想，对於一般妄想，你比较容易把它停下来，把它制伏住。原则上是如此说，但是，实际做起来，可能会有困难。

可能我午前静坐时很好，但是午後却不对了，可能我第一天静坐时很好，但是第二天就不对了，可能会有如此情形，但是，你要有恒心、耐心。如果一天有六支香，你只有一支香坐得不错，你就决定会成功。如果我一天都没有坐好，但是，七天之中，我有一天坐得好，你也决定会成功。所以，我认为每一个人都是载道之器，但是，你要努力，不要怕困难，决定向前冲破一切困难，直到最後成功，你要有这个意愿。就像做生意的人，他想要发财，他的意愿很强，不论什麽辛苦，他都要去做，修行亦复如是，我要修行得圣道，无论什麽困难，我都要过去，你要有如此的愿，若无如此的愿，就不用谈了。因为以愿导行，你的愿推动你，才能使你向前行，如果没有愿，就不行。没有困难时，都不一定能向前进，何况你不是那麽顺利。
　　
所以，修行，有几件事情，第一，你要有坚定的意愿，第二，你要学习经论准备好，第三，你要精进。所以，信、进、念、定、慧，这五个方法，你都要俱足，如此，你就会成功了。

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