慧丽

　　无论以何种因缘亲近佛法，皈依受戒成为佛弟子者，或多或少都会朦朦胧胧有“学佛为成佛”之愿。只是由于各人现状不同，更因为大多数初学佛者不明“人人皆具如来智慧德相”之正理，不解人人皆能成佛之正修行方法，自然无从生起“自己亦能成佛”之信心、愿力，故很多人学佛多年仍未步入成佛之正修行。那么，如何才能明成佛之正理、正行，生起坚定信、坚固愿而真正走上成佛之路呢？

　  佛说法四十九年，只为众生“开示悟入佛之知见”，即是为众生指出成佛之正理、正修行路，故唯有从闻、思、修——佛所说法，方能真正解成佛之知见，从而生起信、愿、行，如法走上成佛之路。

　　“闻、思、修”，即为亲闻佛法，如理思维，如法修行。《心经》言：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”意即过去、现在、未来一切诸佛，皆依般若智慧达涅槃彼岸，而得无上正等正觉。言简意赅，成佛之路的关键是“依般若智慧达涅槃彼岸”。那么此“般若智慧”何由来呢？佛弟子天天唱诵：皈依法，深入经藏智慧如海。此“法”者，即为释迦佛开示之“佛之知见”，在世尊示现灭度后，我们唯有深入其四十九年说法之结集——三藏十二部经中，解佛所说、依佛所指信解行证，方能生起般若智慧而如法走上成佛之路。

　依般若智慧达涅槃彼岸，从闻法始。释迦牟尼佛说法四十九年，是说给众生听的——为当世、后末世众生能闻法而说。 “闻法”，方式不一而足：可以自己深入经藏亲闻法要，亦可以听闻善知识开示，还可以与同参道友共同探讨修学，加之当今世界资讯发达，我们更可以通过网络遇善知识、深入经藏、共同学修甚至可以参加由大愿菩萨开设之“网络佛学院”而和合共修，深入经藏而得闻法要！闻法，要在无论何种形式，一定遵循“皈依法”，即以三藏十二部为依止，依佛所说方为亲闻佛法。

　　闻佛所说，更应解佛所说义，因为佛咐嘱我们四依止中有一句：依义不依语——我们所依止者，非经藏之语句，而是佛所说之义旨。即我们以多种方便善巧得闻佛法时，一定要“善思维之”。佛法既为“开示悟入佛之知见”，是为我们指出成佛之路的，我们一定需真正解佛所标指，才可能具正知见，行正修行。也即因此，佛在经典中处处提示我们“汝善思维之”，“解我所说义不？”阿难尊者在《楞严经》中亦如此示现：七处征心，处处无迹，方真正理解体会妄心虚妄，也因此真切生起要求证真心的愿望。佛亦为其讲故事、说比喻，只为能助阿难亦是助我们从中能解佛所说义，如理思维。

　　闻法，思法，之后便是如理如法修行。深解佛所说义，便知我们无数生之轮回苦皆因“执着妄想”之愚痴而来，若想了生脱死，则需如佛所说依佛所示断除对“我”之妄想执着，次第念念观行，行住坐卧中如实证知“我”念念迁流，刹那生灭，离境不起……如是亲证对“我”之执着的确是妄想、愚痴，枉受轮回苦，如此如法修行，终将远离轮回苦，证解脱果。若想进求成佛，则依佛所指，解“我”及“我所”皆无常虚妄，知自己皆具与佛无二“如如不动”之成佛之性，如是心心觅自身中念念相随之“自性如来”——真心如来藏，证真心已，则从此转依“无我、无人、无众生、无寿者”自性清净，然而却又藉缘能生万法之本心为依止，观世间“一切有为法，如梦幻泡影”，从而依此般若波罗蜜多故，次第观行进修，终达“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”之佛果。

　　如是成佛之路，自闻思修而得正知见、正修行，终能得正果——成佛。事实上，不仅从闻法、思法而能如法走上正修行，“闻法、思法”本身亦是通向正修行的一种修行，坚定信、坚固愿从闻思修来。我们知道成佛五十二个阶位，最初，也是非常难超越的一个阶段即是“十信位”。信佛所说，信成佛之道，《华严经》云：信为道元功德母，即是强调“正信佛法”是我们一切修行的基础。信，如此重要，但我们会发现，在遇到佛法的过程中，与知识水平无关，与人生阅历无关，甚至与家庭背景亦无关，有人轻易就会相信，有人很难深信不移，有人则干脆不信——信者，不需要很多理由，信就信了；不信者，也无多少原因，就是不信。为什么会这样？即是这“信”位也是修来的，是我们过去世闻法、思法、如理如法修来的。

　　如何修来的？就如我们的“江山易改，本性难移”之习气，是过去世身口意的行为，环境的熏习，久而久之，便会成为一种惯性，一种本能，一种理所当然，即使那一世的生命结束了，记忆随那一世的身体消失了，但不消失的“业力”则会依此惯性、本能、理所当然地为我们选择了又一生的生命、环境，而此惯性、本能、理所当然地在这一生当中继续牵引着我们生命的轨迹——没有理由，也无需道理，就是这样。

　　我们如何会对佛法生起强烈地信受？即是如此这般亲闻佛法，深解佛义，如法修行。日日耳闻、目睹、言说及所思所为皆为佛法，天天皆与佛友如理共修，共探佛法，如此日夜熏习，如理作意，不仅能以思维渐解佛义，同时对佛法的向往、深入亦会成为一种惯性、本能、理所当然地成为我们生命的主导，进而成为世世生命的主导，信位则亦于其中世世的如理作意的惯性，自然成为一种理所当然。

　　为什么有人一接触佛法就欢喜信受？因为过去世闻法、思法、如法修行的熏修；为什么有的人学佛法时间很短，但其信受、知见等等很快便远远超过一些已学佛多年的“老修行”？因为比起无量世的熏习来，今生几十年的时间是微不足道的；为什么有人对佛法很感兴趣，但还是生不起信受力来？因为还没有真正深入闻法、思维，或者闻法、思维的还不够——过去、现在、未来一切佛子，皆以闻、思、修佛法，生起信、愿、行，从而真正走上成佛之路！

慧丽

　成佛之路，需要如此坚定不移之“信”，更需要如理作意，如法修行之“如法”，即是正知见、正修行——唯有方向正确，方法得当，才能精进行进达到目标，反之则越是努力，越是“南辕北辙”，岂不冤枉！但是，在闻、思、修佛法时，后末世众生生逢末世，面对“邪师说法如恒河沙”的现状，应该如何确保 “正闻、正思、正修”走上真正的成佛之路呢？

　　首先，我们应有区分正、误的标准。佛嘱咐我们“要依止经藏，要依止佛义”。《楞严经》中佛为我们开示成佛之路上正、误两种根本：“一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”并在讲这两种根本之前强调：一切众生无始以来种种颠倒，包括诸修行人不能得成无上菩提，甚至成为外道魔眷，皆由不知这两种根本，结果错乱修习：“犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”也就是说，成佛之路的根本，是此“无始菩提涅槃，元清净体”，我们唯有证得这个“自性清净，却又能生诸缘”之本明，才能以此为成佛之因，终成佛果。反之，若以念念生灭的“攀缘心”为自性修行，即是以沙煮饭，终不能得。

　　什么是“元清净体”？不生不灭，能生诸缘。与我们终日行，却被我们所遗，而不自觉。

　　什么是“攀缘心”？念念生灭，心随境起。与各种境相对，境有不同，心亦不同，离境无心。

　　五祖说：不识本心，学法无益。即明确为我们开示：成佛之路，根本上一定先得识得“本心”，这个“本心”即是我们“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”之自性佛，它与我们日夜同在，且我们的一切身口意皆由它生起，只是我们不认得它，却反而认贼为子——把那个念念攀缘的心当成自己，结果枉受诸趣。

　　简言之，区分成佛之路正确与否的根本，即是“以证得如如不动之本心为成佛之因”，还是“修念念生灭，离境无体之攀缘心，以为努力令其对境心不起即为成佛之路”。前者，为成佛之本因，证之即依之生起般若智慧，从此走上正成佛之路。后者，为轮回之根本，以之为修，如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

　　其次，在学佛道路上，因众生根器不同，所愿亦有别，有人发愿成佛，亦有人只愿了生脱死，故佛为众生设三乘佛法，方便接引各类有缘众生皆以正知见走上正修行路，得偿所愿。为防止我们走错路、枉受轮回，佛亦慈悲叮嘱我们以“三法印”为依——诸法无我，诸行无常，涅槃寂静。这是我们判断所闻、所思、所修法是否为佛法的“法印”！

　　一切法无我，一切行皆是无常，这一切之后有一个不生不灭，如如不动的涅槃寂静——涅者，不生；槃者，不灭。同时符合这三法印者，即是佛法，否则即非佛法。依此三法印，若欲解脱生死轮回苦，即信佛所说，在信有“涅槃寂静”存在的前提下，在“诸行无常”中念念观行，实证“诸法无我”，断“我”而入涅槃寂静证解脱果，即是佛法中的解脱道。若欲觉悟实相成佛，则在确信确知“诸法无我”的前提下，于“诸行无常”中实证涅槃寂静。其实这里“涅槃寂静”，即是前面《楞严经》中佛所言“无始菩提涅槃根本，元清净体”，证得此“因地心”只是从总体上证得“涅槃寂静”，是般若总相智；然后依此进一步从各个角度体验“涅槃寂静”的体性，是般若别相智；继而了达此“涅槃寂静”却又藉缘能生万法之种种功能差别，终彻悟法界实相，则因具足一切种智而成佛。即因此，故说“三世诸佛，依般若智慧而达涅槃彼岸，而得无上正等正觉成就佛果”，即是佛法中的佛菩提道。

　　因此，依此三法印，我们知道佛法三藏十二部，只在讲“解脱道与佛菩提道”。本来，佛法就是成佛之法，但是为了接引一些畏惧生死轮回，而急切想要解脱生死轮回的人，所以从佛法里面，把出离三界生死的方法抽出来先讲，名为解脱道，然而解脱道其实是包含在佛菩提道里面的，真正的成佛之道，必需具足佛菩提道及解脱道。断我见、断我执之观行是解脱生死轮回之解脱道；证实相，依般若波罗蜜多之观行是觉悟成佛之佛菩提道。如此，依此“法印”而指导我们“闻、思、修”，则确保我们“正闻、正思、正修”。



　　佛弟子，即为皈依佛者，体解大道，发无上心；皈依法者，深入经藏，智慧如海；皈依僧者，统领大众，一切无碍。其中的要旨，即是如法修行，自觉觉他。我们自当从闻法始——或阅经、或诵读、或听善知识开示、或阅善知识书籍、或与同参共修……如此以各种适合自己的方便善巧亲闻佛法，如理思维，依法修行，而生信、愿、行生生世世进修佛法；更应依佛所示 “三法印”所示解脱道与佛菩提道区别佛法与非佛法，依“两种根本”区分成佛之路之正确与否，能正闻、正思、正修佛法，从而生起对佛法之正信、正见、正修行，得以坚定信念，勇往直前，目标明确，方向无误而世世进修，于了脱生死之解脱道如期证果，于觉悟实相之成佛之道次地增上，终得福慧圆满之佛果。



　　从闻、思、修，生信、愿、行，走上学佛之路；

　　依止三法印，闻、思、修，如法证“自性佛”者，走上成佛之路。


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