慧丽

　　这节所要阐述的，在于宗教的经验；凡人“制心一处，无事不办”。当生病而致使情绪不定时，以念佛方式稳住情绪，病情很快会因心理的平静而度脱难关，犹如风平浪静即可欣赏清澈的湖光山色。

　　念佛是否真能治病，各有其说辞，但印光大师却有其亲身经历，在《全集》里，他处处指导信众，以诚敬心修持，归纳以至诚实为超凡入圣，了生脱死的秘诀。“念佛一法，乃至简至易，至广至大之法，必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。”（注一）不仅佛法强调要有至诚心，世间法亦复如是。人生的真价值，是离不开诚实两个字，诚实和真理息息相关；人类心灵的互相感应，也只有藉真诚来传递。而至诚的念佛亦可治病，他说：

　　病由身生，身由业生，当痛加忏悔，以消宿业。（中略）但在家中，息心静念，最为第一。当身婴重病，只可认真修持。如至诚念佛，并念观音。此时用不着研究，一经研究，反成纷驰。譬如有病，得一灵丹，即以服食为事。不得以先去研究此灵丹系何药所制，何药走何经？治何病？必期于一一了然，方育服食耶？（注二）

　　念佛修持，犹如服药一般。能够明了教理，就好像清楚知道病源、药性、脉博的跳动等原理；然后再服药，这固然是最好的方法。但如病重时，根本无多余的时间，以分析病源、药性等，唯靠医生指定的药，先吃了才有痊愈的希望。也就是肯服阿伽陀药，就有痊愈的可能（注三）。

　　当有一位居士为母亲祈求身体健康而无法如愿时，向印光大师提出质询，大师如此的回答：“设汝果真实如此礼拜持诵，汝母之痼疾不愈。光当瞎目，天地当易位，日月当倒行矣，有是理乎？光恐汝诚之一字，或未致意。”（注四），很不客气的指责他不够诚心、专一的念佛、礼拜、持诵，所以无法与佛菩萨感应，绝对不是诸佛菩萨的不慈悲护念。

　　印光大师认为：吾人从无始来所结怨业，莫能悉数，若不念佛，将长劫报复，无有了期。由念佛力，转后报重报，为现报轻报（注五）。为什么念佛有这么大的效用？

　　一者，佛为一切众生之大慈悲父母，当病发作的时候，能至诚念佛，则当倍生怜悯。

　　二者，念佛的念字，是“今心”所组合的，这个“念”字含有积极的意味，是要把当今一念，安住于万德洪名的“南无阿弥陀佛”圣号上，而众生为能感，佛为所应，能所相契合，感应道交，遂得净境。民国廿七年为弟子朱清泰说〈学医发隐〉提到：

　　佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三：一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。傥能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号。超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。（注六）

　　可说世间医药，能治外感、内伤，但不能治宿业。而念佛却能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨业释解，病即痊愈。外感、内伤，念佛又最有利益；非只有怨业病才有益处。也就是：“惟念佛，则身病心病，无有不治也。”（注七），所以，根据印光大师的看法，世人病苦，多属宿生杀业所感，如对宗灵师说：

　　汝右手有病，乃宿世杀害众生之恶业所招感。当至诚恳切念佛，为彼宿世怨家回向，令被超生净土。果能常念，业自消灭，业消则病好矣，何须锯手？（注八）

　　故说无论任何疾病，若能恳切至诚念“南无阿弥陀佛”，决定可以消除宿业，增长善根，病自可痊。即令寿尽，则死后当生善道，不至堕落。当身体羸弱之时，息心正念，使神识不在外奔驰，而归于一处，身体就可以渐渐安康。

　　［注释］

　　注一：印光《印光大师全集》册一，页四七，〈复邓伯诚书〉。　

　　注二：印光《印光大师全集》册二，页一　0一二，〈复湘阴黄颂平居士书〉。

　　注三：印光《印光大师全集》册二，页一0九三，〈复念佛居士书〉。

　　注四：印光《印光大师全集》册三，卷上、书、页一九二，〈复章道生居士书〉。　

　　注五：印光《印光大师全集》册二，页八七七，〈复周颂尧居士书〉。　

　　注六：印光《印光大师全集》册二，页一三五0——一三五一，〈学医发隐〉。

　　注七：印光《印光大师全集》册三，卷下、页七四，〈居士林开示法语〉。　

　　注八：印光《印光大师全集》册三，卷上、页三一，〈复宗灵师书〉。