普见

南无本师释迦牟尼佛（三称）

诸位法师、诸位长官、诸位在家居士大家晚安，阿弥陀佛！

这一次我们本来要在中山堂讲四天的课，但是因为中山堂只能借我们两天，在种种因缘配合之下，我们换成在桃园体育馆演讲。

我们今天所要讲的题目叫做「空的哲学思想」。 十方三世一切佛一定讲「空」，有空的思想才有办法解脱，包括我们为人，包括日常的生活。

举个例子来讲，为什么婆媳之间常常会争吵，这就是没有空的思想。 「 空 」， 可以解释成距离，解释成缘生缘灭无自性，解释成世间、宇宙都是不能永久存在的假相，也可以解释成破除一切妄想。

空的思想包括了整个宇宙人生的一切的道理。因为空的思想很深奥，我们必须用很浅的东西来解释，也好让大家都能够了解佛法的精神。佛法实在是很了不起的，你要找它的毛病你都找不到。我们会烦恼就是因为没有空的思想，空就是你尊重我，我尊重你，保持一个距离，两辆车子如果相对而过，没有保持距离马上就会发生车祸；我们这个地球在运转的时候如果没有空的存在马上就会毁灭；我们如果肠子不通，塞起来没有这个空，你连大便都有困难，像便秘塞住了；我们鼻子有空，我们可以呼吸，如果拿两块棉花把鼻孔塞起来，它没有空，你连呼吸都没有办法，你哪有可以会活呢？换句话说，因为空的存在才有辩法，让我们宇宙人生产生作用。我们说空也可以说有，唯有大空才能大有，我们讲的「妙有」，没有空就不可能会有。所以这种空的解释，实在是很多很多，但要真正了解 「 空 」 ，实在不是一件很简单的事情，释迦牟尼佛说法四十九年就是讲这个「空」。因为有空所以一切众生才能够成佛，没有空的思想，执著的修行永远没有办法成佛。 我们念佛到西方极乐世界，阿弥陀佛照样叫你要修空的思想，一样的。你现在不学到极乐世界还是要学，还是一样。所以我们就要早一点上课，要趁早上课。

世间人对佛经有很大的曲解跟误会。其实佛法是很深奥的，单单「色即是空」这四个字就就可以讲上好几个月，因为空的思想孕育的存在实在是太多太多了。我们就从最简单的大家都能了解的开始一步一步的来解释。空的思想如果听了以后我们的心会非常的清净，你就不会在念阿弥陀佛的时候，闻到香味见到光，就产生执著裹足不前。如果有空的思想修行就没有障碍，不执著嘛——空可以解释做不执著，内在里面不执著。空掉一切的念头，无希求心，我就是认真念佛，临命终如果佛陀现前，我们就随他走，一切都无所执。

我们慢慢地解译「色即是空」这四个字。色是什么意思呢？一般的人说色是女色，不对；世间人说「四大皆空，财色酒气」，不对，四大皆空不是财色酒气。佛教所讲的四大皆空是指地、水、火、风。四大又分成内四大跟外四大。内四大是说我们身体是由四种因素所造成的，硬的东西就是地，如毛发、指甲、骨头；我们的尿液、我们的血液、我们的唾液就是水；我们身体有温度就是火；我们的呼吸就是风。宇宙间的万物叫做外四大，也就是化学中所讲的固体、液体、气体，再加上温度。为什么加一个大呢？因为世间天地万物分析起来，不会超过这四种东西。

所以我们这个色不是女色的意思。色是什么意思呢？眼睛看到的有色的东西叫做颜色。比如这是黄 se，这朵花是红色，这是青色……。但是我现在伸手屈手，这个也是色法的一种，叫表色。有表色、无表色，读过唯识学的人都知道。只要我们眼睛看得到的东西都是色法，世间天地万物我们所看到的东西，都是短暂的、刹那生灭的、变化的、不实在的。所以我们生活在一种幻觉的世间，不实在的世间，都是假的东西，我们一定要觉悟。佛一直跟我们讲，我们要觉悟这个不是真的。世间是暂时借我们住的，不是要永久住在这里的。这样子对一些事情，得失的观念我们就放的开。不会为了贪两、三百块，跟人家吵架，因为我们有空的思想有佛陀的大智慧。我们知道不要一直跟人家斤斤计较，一百年以后、一千年以后我们也不在这个世间了。有的人说这样是不是太消极了 ? 不是。该争的利益我们还是要争，这是我们应该得的，我们就应该积极的去做。如果不必要的，我们用空的思想去破掉我们的贪心，没有必要的执著就放下。

色法广泛的定义就是六尘。我们一般来讲六尘分成六种：色、声、香、味、触、法。怎么讲呢？你要听声音，没有色法你听什么声音呢？闪电，你会看到光是因为空气里面有东西，氢氧的燃烧发出闪电。今天你敲桌子发出声音，因为有有色的东西让你撞击，所以你听得到声音，你听到机械，机械也是色法的一种，所以说声音的产生，也是色法的一种。闻到香味呢？这朵花很香它也是色法的一种。香，我们擦香水，太阳水粉饼、奇士美口红，这也是色法的一种。你看得到的东西所产生的香味，香水也是一样、花也是一样。味呢？我们吃东西有口味。饭也是色法的一种，菜也是有色的一种。不然我们是吃空气吗？味道，也是从色法开展出来的。触呢，触就是我们皮肤接触到东西，当然有东西你才能够接触。那法呢？法是色法跟心法的一种，色、声、香、味、触、法。法尘是什么意思呢？第六意识分别，第七意识的执著，所落下在第八意识的影像叫做法尘。我们晚上做梦梦见熟人，这也是因为我们白天见到或想到，日有所思夜有所梦。这个也是因为色法所引起，而落入我们的意识观念里面，所产生的一种幻影法尘，也是色法的一种，没有这个色法你也没有这个思想。你今天有思想是因为你有肉体的存在，你开始有这种色法，有这个色身有接触到外境，所以你有意识的观念，法尘也是色法的一种，所以广泛的定义：色、声、香、味、触、法统统是色法。

「色既是空」最重要的是要让我们显现出中道，破除宇宙当中所产生的对立的观念。有天就有地，有男就有女，有阴就有阳，有亮就有暗，有黑就有白，有男就有女，有爱就一定有恨，这是对立法的存在。我们世间人的心，因为都活在对立的强烈的执著之中，会斗争、会分别、会执著，所以会产生无量无边的痛苦跟烦恼。人跟人相处，如果他的心没有办法包容别人，他就会看别人不顺，因为他没有空的思想，没有包容的思想。空可以解释成包容，虚空会包容一切。我们的心如果像虚空这样，我们就能够包容一切，就不会产生一种很强烈的对立。所以世间人只有理性，他没有智性，他的理性是自己列出来的，并没有一个大一统的标准，所以每一个人都会觉得自己很有理性，他才会跟人家吵架。理性如果没有通过智性——也就是智慧——那么这个理性就变成多元化。你讲你很有道理，很有理性，我讲我很有道理，很有理性，这就冲突了。立法院就是一个最好的例子，摔麦克风乒乒乓乓的——因为我每天都看新闻报告，我很关心这个国家的大事——每一个人都觉得自己很有理性，但是他没有智慧。理性的标准是列在自己的心中，因为产生自己的标准，别人跟我看法不同，对方就是不对。也就是说理性会产生一种标准性的误差——你定的标准这么高，我定点标准更高，看法就不一样。

智性要建立在空性的前提下，这一点非常重要。换句话说，人不要太感性要用理性看这是世间人，但是理性不能解决事情，理性是世间凡夫的定义，这并不是一个超越的人。用理性去支配感情本身的理性也不是一个标准，也不是一个解脱。理性一定要通过智性，要有大智慧。换句话说，理性要建立在智性上，智性要建立在空性之上。

普见

你要产生大智慧，要怎么样才能够产生大智慧呢？那就是要空，空就是要尊重别人，要有距离。夫妻如果有距离，先生就会对太太有礼貌，太太就会对先生有礼貌，他们有距离嘛。所以《梁皇宝忏》里面讲怨由亲生。我们为什么会怨恨别人呢？因为两个人太好了。夫妻为什么会吵架？因为两个人生了好几个小孩，太好了，太过亲密所以就起冲突。他怎么不来跟师父吵架，因为我跟他无怨无仇也不认识，因为有距离。不可能在路边看到师父就打，对不对？所以空可以化解一切的恩怨、烦恼，破除内在里面的对立法，烦恼当下就没有。

什么叫做对立？对立就是说对宇宙事事物物都产生强烈的自我批判。自我肯定的意识观念列出一个标准，由这个标准所产生的各种看法不一样就是对立，也就是在《金刚经》里面讲的「我相」。我相，就是执著我所产生的种种我相、人相、众生相、寿者相。这些都是因为没有空的思想，都是对立出来的。一切的众生，每一个都想保护自己。这样子就苦恼到别人，社会就是这样起纷争的。所以民国七十七年是台湾省脱序现象最多的，民国七十七年是我们台湾迈进民主一大步。但是因为膨胀得太厉害了，一下子支持不住，就像一个人突然胖了 一百公斤 ，两只脚撑不住那样。台湾想要走民主的路线，所以那些高官显赫的人，他就忽悠：「你们要用理性」。这个统统没有学佛，**讲很有理性，民进党也讲我很有理性，我是民主进步也是为国为民，各执己见看法不一样这就没有透过空。要是通过空的话就是平等的，台北的上空跟高雄的上空没有什么两样的，都是一样的。空都是相同的，相同就没有对立法的标准的看法不同，就马上解脱了。因为有空的思想。所以我们如果有宇宙空的思想，我们的生活，夫妻也好，母子也好，师徒也好，他就非常的解脱。

「色即是空」，我们现在慢慢深入解释。色就是我们的身体，我们刚才已经讲过了，我们这个身体分析起来是地、水、火、风，是假的东西，但是假的东西却是要 借假修真 。我们今天要修，修什么呢？修我们的本性，世间人所说的修这个灵性——灵性这是一般神道教所说的，佛教不讲灵性。有人问我说：师父，学佛的目的是什么？最简单当下可以解脱，而且可以找到真正的生命，永恒的生命。我们今天的生命就是这个肉体，把这个假的东西当成真的，所以每天都在化妆，每天都吃得饱穿得暖，把它照顾好，时间一到也是死了发臭。所以我们在照顾什么？照顾一个会发臭的肉体，一个经常大、小便的东西，我们就是在照顾这个而已。我们照顾错了，照顾这个心才对。佛讲的菩萨善护其心，菩萨所照顾都那颗心，清净心。不要忌妒别人的优点，不要恨别人，不要贪心，不要发脾气，二十四小时都在照顾这个心。因为要解脱就要照顾这个心。学佛是为什么？你为什么要学佛？因为要找到永远的生命，跳出六道轮回。跳出时间跟空间的支配，跳出痛苦的世间。所以我们要学佛。为了要找到真正的生命，真正的解脱，就是我们的灵性——世间人所讲的灵性，佛讲的就是我们的本性，这是我们永久的东西。

我们身体分析起来是空的，包括我们的心起心动念，我们要找一个真实的东西，都找不到。

「我觉得很快乐」。

「拿出来」。

「师父！我失恋很痛苦。」

「拿出来。」

拿不出来，头脑里面没有写：我失恋了，我很烦恼，也没有写。那么这个烦恼，到底藏在哪里呢？佛讲的，烦恼自性本空当下就没有。一切都是妄想。这样我们就知道了。我们为什么没有办法控制这种妄想呢？因为我们没有永恒的生命，我们只有刹那变灭的生命而已。我们从小，细胞一直变迁一直变迁。医学上讲我们全身的细胞经过七年乃至不必到七年，全身的细胞全部都起变化，父母的基因因子统统不在了。换句话说，我们的肉体是刹那间、刹那间、刹那间每一分每一秒都在变化的。我们的心每一分每一秒都是妄想、执着，所以我们没有真正的生命，只有佛能够有真正的生命。我们的生命都是短暂都是痛苦的、苦恼的、分别的、忌妒的、嗔恨的，除了这些找不到真正的东西，学佛就是要破除这一些。所以拜神跟拜佛是绝对不同的，拜神是说我生意失败，我太太生病、大家乐没签中，跑来拜神。拜神保佑，保佑长命百岁或者是赚大钱，就是搞这一些东西，拜神所求的都是暂短的享受。你赚一些钱难道就不用死吗？对呀，要死，拜佛不是说求佛赐给我们金钱，还是说求佛给我们什么福报。不是， 拜佛是学佛的行为，佛说的经典、真理，我们自己从心地上去运用学习佛的悟性，学佛开悟的悟性，究竟解脱超出三界六道轮回突破时间跟空间的支配，这是学佛的根本目的。 所以我们今天学佛，这个才是真正的财产。

佛说：智慧的财产是真正的财产。智慧之财是无量无边的，有智慧的人随便吃，他都活得很快乐。没有智慧他就活得很痛苦。明明他是开宾士轿车，四个圆圈圈得那种，我也不知道是什么牌的，好多种什么快乐罗密欧、 BMW/ 宾士轿车，很多。住的是楼房，车子又开得那么好，又有一个很好的丈夫，每天都打扮得很漂亮，这样也是活得不快乐，遇到师父讲起话来就哭，真是奇怪。以前有唱一首歌：「我往哪里去才能够找到我自己」。你要往体育馆来，就可以找到自己。以前我都唱这首歌，因为没有学佛不知道。我往哪里去才能找到我自己，今日街灯之下黯然神伤。有时候我觉得歌也写得很有意思，但是写歌的人都是一种束缚，谱曲的人再怎么写都是我爱你、你爱我、我恨你。要不就是为了十万块——以前那一首为了十万块。所以唱歌都是一种感情上没有办法发泄，对人生的缺陷没有办法表达，写歌、写歌……所以空的思想非常重要，非常重要。

好了我们再来说，色法所衍生出来的是十八界，就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼睛观察这个色法，耳朵听这个声音，鼻子嗅这个香味，嘴巴吃这个味道，身体接触到外境，意识感受这个境界。六尘：色、声、香、味、触、法；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘、六识。为什么叫做六识，要分别。你没有分别你看东西，你怎么知道它是什么呢？对不对？孔子讲的：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，所以我们有这个念头，在这个地方分别叫六识，意识就是分别的意思，这个十八界统统是色法。六根、六尘、六识，内在的身心外面的宇宙，统统是一个字「色」，色法演变出来的。这就是我们烦恼的根本。

我们众生因为还没透视人生，看人家出家，他就不以为然，以为这个人是头脑坏掉才出家。我念书念了二十一年，博士才念二十年。我这个是博士还多一年，我为什么要出家？你看我精神有问题？我精神有问题，你们更大问题。你听这个精神病在讲，你也有问题对不对？好，师父的头脑没问题，那我为什么要出家？知道啊？我今天如果像人家那样娶个老婆生三个小孩，认真赚钱，我赚回来的钱就五个人一起花。现在不需要，我自己一个人饱全家都饱，也不必泡牛奶也不必换尿布，这个很好，我们这一行真的不错，非常解脱、很自在，没有什么好烦恼的。在家居士就不同，今天躺下去，明天会款到期要怎么办，老公又不赚钱，如果生个不肖子就每天烦恼，不读书也烦恼，就是这样子，一天到晚都是烦恼，烦恼到最后大家都死。以前的人也是每天烦恼，烦恼到现在没半个了，都死光了。他们的烦恼得到什么？一堆骨头而已，为谁辛苦为谁忙。

要跟诸位讲一个更重要的观念。我们讲这个桌子是色法，是有色的东西，那么虚空呢？我们现在这个虚空呢？这个体育馆这么大的虚空呢？虚空是什么法？师父，眼睛看得到的是色法，那眼睛看不到的呢？那不是色法吗？这个也是色法。虚空也是色法，什么都没看到，对，这是色法而衬托出这个虚空，所以虚空也是由色法演变出来的。如果说这个体育馆，没有这些砖块屋顶衬托起来。你怎么可以发现这么大的空间呢？大家这个脑筋要快一点。你们脑筋，反映要快一点。师父讲什么你们要注意听。因为由色法显出虚空，由虚空才能显出色法。所以虚空也是色法的一种。讲这样听不懂，你听不懂这个意思，我们再解释一下。为什么色法可以显出虚空。今天我坐在这个椅子上，我一离开，「空」就显现出来了。对不对？我坐下来的时候，虚空没有增加也没有减少；我走的时候，虚空没有减少也没有增加。也是相同的位子，同样的这个空——这个《楞严经》就讲得很清楚——如果这样不清楚我们再讲有形相的东西是色法。那么无形相的东西，也是由色法对立而比较出来的。譬如说这是什么花 ? 这朵花是红色的。为什么讲它是红色的呢？否定其他的就造成肯定。为什么讲红色的？因为它不是黄 se的，不是白色的，不是黑色的。不是，不是什么，不是什么，不是那个，不是这个。统统把宇宙全部的东西，全部否认了就变成肯定。那么所有的肯定就会变成否定。你说这是麦克风，那它就不是杯子。不是篮球架、不是椅子，不是什么。你肯定它就会造成否定，你否定它就会造成肯定。

普见

大家都听的愣愣的，不知都有没有听懂？我已经告诉诸位，空的思想本来就是很难。但是听得懂的人就是非常好，非常法喜。这留到后面讲，今天讲得太深没有人会来了，我只得自己讲自己听了。宁可讲浅一点的。明天再讲深一点的。后天要不要来都没有关系了，反正我后天不讲了。

一般人对空有很大误解，认为空就是否认，错了，严重的错误。譬如这毛巾，「师父，什么是空，空是什么意思呢？是不是有毛巾，这个拿掉就没有毛巾了。」错了，空不是这个意思，拿掉不是空，拿掉叫做无，无不是空的意思。空的意思是把毛巾透视，这是生灭的是不实在的，它是由丝由线组成，再分析变成电子、质子、中子，颗粒微尘所构成的丝线，丝线构成一条毛巾。所以毛巾分开来，到最后的究竟，就是空，没有。所以空的意思是透视的意思。一切法无常，而无常的本身没有自性。换句话说，身体不是永恒，宇宙也不是永恒的。你眼、耳、鼻、舌、身、意，所 touch 到的没有一种是永恒的。用这种透视的眼光当下就放下得失的观念，就解脱。不是很好吗？就是这么好。

换句话说。我们用数字来算，空的思想最简单的 easy,easy idea 。空的意思等于无 plus ，无加有等于空。如果说无加有等于空，你们还不了解意思，最简单的这是毛巾，只是毛巾你能说它没有吗？说：有。有而不是实在的有。你也不能说它无，因事实上是有，可以擦脸。事实上是有的东西，但又不是永恒的东西。所以空的意思就是说，不能肯定也不能否定，即肯定还要否定。即有既无等于空，非有非无也是等于空，有加无还是空。两个都肯定就不是空了。所以肯定加否定就是空，就这样子。

我看大家都快要开悟了，快开悟了。再多讲一些多说一点马上就开悟了。

我们现在众生对出家人，都有很大的误解。民国六十几年，我跟台湾大学的同学上课。

台大的同学来问我，「师父，你是因为看得破出家，还是看不破才出家？」

我说：「你讲讲看我是看破才出家，还是看不破才出家。」你讲啊。讲不出所以然来。

我说：「你这个叫做门外讲话，你这两句都不对。看不破也要出家，看得破还是要出家。因为没有路可以走。」

出家很不容易都是吃素，没有荤味。没有荤味会吐白沫没有营养，光是吃素我就受不了了，不要说剃度。我说剃度很凉快，真的很好。好了，这个不要鼓掌了，拍得没什么意思胡乱拍。

再来，你如果看电影，看小说，看电视。只要是出家都是财产被抢走了，父母被杀死，小时候不好照顾，癞痢头养不活的才送来寺庙，要不然就是婚姻破裂，或者无依无靠的，请师父收容，电影演的都是这一些。电影就一直在扭曲，还有那个武打的少林寺，整天都在打打杀杀。出家人哪有这样的，出家是个很庄严的事情，是个神圣的任务，是最了不起，他要负荷普渡众生的责任。所以我说这些导演会下地狱。实在是有够罪过的。

有一次我要去看中医，半路上，走来两个小弟。看到我，其中一个告诉另外一个，闪开一点，他有功夫的。你看有多么严重，这个小孩从小可能少林寺的电影看得太多了。连那个一点点的小鬼，他只知道出家人会打架而已。其它都不知道。你看这个电影、电视影响有多大。他不知道，出家是个很神圣的任务。

再来，「色即是空」。色是什么意思呢？就是缘起。空，就是性空的意思，本性是空。好，我们来解释什么叫做缘起。缘起跟缘生不一样，缘生法跟缘起法是不一样的——这个法师们要注意听——缘生是针对某一种事情的产生来描述叫做缘生法。缘起是说构成这个生起来的条件，它是在形容无自性的意思。缘生重于事相的描述，缘起重于理体的认知。所以缘生跟缘起意义不一样，不能搞错不能混错了。

再说，缘生籍著因缘而生？毛巾，它为什么有这条毛巾。它有丝有一些化学原料，经过工厂经过织布厂，然后经过编织，经过运销到杂货店，籍著这些缘我们到杂货店去买，我们得到毛巾。就籍著这些缘叫做缘起。天地万物都是这样子。再比如，为什么有这个桌子？这个桌子就是从山上砍下来的。有树木的缘，有锯子的缘，有人工的缘，有机械的缘，用车子运输的缘，工厂制造的缘，种种的缘聚合就产生这个桌子，所以这个桌子不是真的，假的，一千年、一百年、一万年以后会坏，会消失。我们人也是缘起、缘生法。我们人从哪里来的？父母结婚。父母还没结婚的时候就没有我们，结婚以后才生我们。你有没有想过，父母亲未生以前你在哪里。 Where are you atand? Where are you rive? 你住在哪里？不知道，没想过。你为什么来到这个世间？因为有业力有动力有念头，对这个世间很执著，所以来转世。我们来这个世间要么有恩怨，我要来报冤，要不然就要报仇，要不然就要报恩。所以你不来投胎不行，因为你跟这个世间还没有了断，你有这个缘的控制。你贪金钱、贪名、贪利、好色。你内心的意识里面被这些东西污染了，所以会产生一种动力控制你。世间有很多事情，你内心里面明明知道，可是你控制不了，就是意识、就是我们的妄想，就是我们的念头。那个是无形的，无形的灵性。灵性的意思就是本性被染污叫做灵性。开悟的人叫做见本性，不开悟的人叫做灵性。因为我们有这个灵性，籍著父母亲的因缘来出世，所以还没有出生的时候我们也不在这个世间。如果用医学，慢慢去研究这个生命，你会发现这个生命很不可思议。人丛哪里来？人丛受精卵来的，这个受精卵那么一点点，里面也没有骨头，也看不到头脑，也没有胃也没有心脏，统统看不到，但是就是有办法，在妈妈的子宫里面这样发育成胎慢慢地成长，它怎么有那个力量，慢慢地演变演变成一个人。你问医生，医生都不知道。你问师父太简单了 easy easy 。这个就是业力，业。无形地动力推动着你，不得不来投胎，就是这样子。所以说色即是空，色法就是缘起。因缘生，因缘灭。

今天我来开始讲的时候，大家有缘，因缘生；我讲完地时候缘没了，因缘灭。圣者就能够在每一个动点上，就透视贯穿，现在虽然有——我们回复到刚刚空的思想——但是不是真的有，刹那之间而已。所以有智慧的人，虽然在无量的动态里面，但一眼就贯穿现在，保持如如不动，他就可以找到真正的自己了。就是这么清凉，动态当中就可以得到定，烦恼就不会起来。虽然有但是不是真的有。你说它没有，今天大家又来听讲座。也不能说无也不能说有，这构成空的思想，缘起的思想。换句话说，你不能否认缘起的存在，但是你也没有办法找到，缘起的肯定。这个花会坏，杯子会坏，灯光会坏，整个礼堂也会坏。色即是空，色法就是缘起。色即是空就是当下就是空性，没有永恒的生命，没有永恒的。所以一个圣者，在英文里面有一句话。就是 Everything is nothing. 这个翻译成中文不是说，每一件事情都是没有事情，不是这样子。就是天下本无事。 Everything is nothing. 天下本来就没有事情。底下那一句怎么填？天下本无事，庸人自扰之。

再来，色就是哲学里面所讲的现象界，空就是哲学里面所讲的本体界。什么叫做现象界呢？就是有形的东西，所产生变化的现象。眼睛所看的耳朵所听的种种，嘴巴所吃的东西。色、声、香、味、触、法、眼、耳、鼻、舌、身、意。六根、六尘、六识所产生的幻影统统叫做现象界。我们现在这个叫做现象界。本体界是什么？是我们的心，看不到，摸不到，只能意会不能言传。所以开悟的人就是这样子。开悟的人讲的话，那是他的东西不是你的东西。他用再多的形容词告诉你，开悟是怎么样的境界，你都不会了解，所以叫如人饮水，冷暖自知，这是开悟。

普见

好，我们讲现象界，现象界是有无量无边。比如，这是花、这是插花瓶，这是麦克风，这是桌子、椅子、这是比丘、比丘尼，这是灯，这是屋顶，这是窗户，那个是国旗……。这个现象界有无量无边，但是无量无边里面，可以找到一个共同性，就是空性。杯子它是无常，论本体界它是肯定无常的；麦克风肯定无常，灯光肯定无常，会坏的；生命肯定无常，心的刹那变化肯定是无常的。所以现象界是多，就是很多，本体是一。但是「一」不是一、二、三、四的「一」。

诸位这个观念一定要改。你以为「一」是一个观念，「一」不是我们讲的一。这个「一」是绝对的意思，没有经过任何比较。换句话说，现象界是对立法，本体界是入于绝对论，绝对的思想。绝对是不经过任何比较，这是杯子、这是麦克风，这是灯光是经过比较。为什么你讲它是杯子，因为它不是灯光不是麦克风，但是这个是无常，你不必经过比较。这个是无常、这个是无常、这个是无常、这个也是无常。无常，无常就是空。所以现象界叫做多，本体界叫做一。所以我们华严的思想，多就是一，一就是多。

这个一跟多我再跟你解释一下。今天台上有几个人？一个人，师父。你说「一」，对吗？我的身上有多少个细胞？这个无量无边。每一个细胞都有生命，要不然它不可能新陈代谢。细胞死亡马上排除。也就是说，我现在这个身体是一，但是这个细胞是无量无边。好，一个细胞里面，又分细胞膜与细胞核。医学到现在都还搞不清楚，这层层无尽的渗透，一粒沙里面就有电子、质子、中子。一粒沙对于中子来讲，它还是一个大世界。所以人生宇宙的事情 complex 很复杂的，没有那么简单。

再比如楼上楼下大概一万两千人，一万两千人在桃园的几个礼堂？一个礼堂，一个体育馆，对不对？那么的多，这个体育馆就把它包起来了，回归到一。同样五十七亿人口，在一个地球；无量无边的众生，在一个宇宙里面，就是这么简单。多就是一，一就是多；一就是多，多就是一。这就是现象界。你说多是好，还是一是好，就很难讲了。

我们再来，无量的肯定就会造成否定。无量的否定就会造成肯定。这是什么意思？什么叫做无量的否定，就会造成肯定。我们刚才已经讲过了。比如，你为什么叫我慧律法师？我现在肯定我是慧律法师，你为什么叫我慧律法师呢？最简单吗，因为你们不是慧律法师。对不对？中观就是这样厉害，中观就是非常厉害。你为什么讲是那里，因为不是这里。你为什么讲这里，因为不是那里，所以我讲这里。这样子你听得懂吗？你讲这里的肯定就会造成其他对你的否定对不对？就这样子。

用这个角度就可以知道，世间的纷争是不可能避免的。知道吗？你今天当总统也好，当市长也好，当市长上台讲话，有六十个人支持你，一定有四十个人反对你，这是正常的，非常正常的。因为有肯定一定有否定你的，不可能没有人反对你的，真的。这样子你就不会有烦恼了。听慧律法师开示知道了，当市长今天最开心，这样开悟了。一定有人反对你的，没有人反对你的，只有一种就是精神病。那些精神病的偷出来的，精神病没有人会理会他。

今天我们上台讲经说法，也是一样。我今天讲的佛法，空的思想那么的好。有的外道照样听得不高兴，刺到他的心里了。有的人赞叹有的人毁谤，这个都很正常的。佛实在是具足大智慧，他透视整个世间宇宙，所以无论来什么境界都不能动到佛陀的一个念头。所以佛烧出来有八万四千舍利子——证悟到金刚不坏的本性，所以烧出来都是舍利子，舍利子就是表佛的法身，坚固不坏的意思。我们没有证得本性，我们有生灭、动念。我们动到念头舍利子就没有了。我们的心不会如如不动，烧出来不会有舍利子。烧出来如果骨头没有变黑，就算很好了。

好了，我们已经把否定、肯定、色即是空、现象界讲了。色法是无常。那么「空」呢？也是无常，虚空也是无常，但是我们的本性是常。注意：空有两层意义。一个是描述色法所产生的空，虚空，一个是描述我们本性的空。这两个空，一个是站在色法的角度讲的，一个是站在心法的角度讲的，不一样。你一定要弄清楚，奇怪，为什么讲虚空是无常的呢？你今天来看也是不会坏，明天来看仍然是这里。虚空什么时候变坏，变没呢？我们晚上睡觉的时候，你知道你睡在哪里，睡在哪一个房间的虚空里面吗？你知道吗？知道的人举手。如果知道就是没有在睡觉，这样就是还醒著。为什么？睡著了虚空就不显现出来了。

这样知道意思吗？晚上睡觉我们就不知道躺在哪一个房间睡觉。因为晚上睡觉意识去作梦了，他怎么知道他睡在哪一间房间。所以要醒过来虚空才有作用，所以虚空也是意识所幻化出来的对立法的东西，是因为意识的执著而产生。所以我们坐火车的时候，坐火车坐到一半睡著了，要到台中却坐到台北。因为你在睡觉，你没有虚空的观念，你没有台中跟台北的观念。一直就开到台北了。所以诸位慢慢、慢慢地去体会，去体会。

我们讲色即是空，色法是生灭法，生生灭灭，灭灭生生，事实上生灭就是不生不灭。那是因为我们没有办法切割每一个动点，到最极点的刹那之间。因为我们在某一个短暂的时间看它的变化，所以我们会说他有生灭。我举个例子来讲，譬如说这花，花 零点零零一公分 一直开， 零点零零一公分 一直开。在我们的肉眼看了花开，但是你把时间挪到最少最少的，一秒的千分之，刹那之间，你不可能会看出花在变化。你如果用万分之一的速度来摄影，你看不出它的变化。所以它的变化是什么东西呢？佛经里面讲，唯识学讲它的变化是因为我们的第八意识微细的活动。注意听！第八意识微细的动，我们没有发觉。

所以他会一直成长、一直成长、一直成长，所以说万法唯心造。因为我们没有办法万分之一秒来观察这个世间天地万物，所以他觉得会动。在座诸位，你看我双手。我如果每一分钟移动万分之一公分。你看得出我的手在动吗？没有。但是事实上手就是在动。所以生灭法当中，就是不生不灭法。不生不灭法当中就是生灭法。开悟的人就是不生不灭，凡夫就是生灭。现在我这双手从这里移动到这里，你如果用摄影把它录起来，用高速度来放影，这双手都没有动。我们手有在动，是因为我们的意识有增长，有在虚空产生对立性的观念，从这里移动到这里。至于心呢？没有移动。我今天坐车从高雄到台北，心也是这样子。

从台北坐到美国，我的心也是这样子。所以对事相来讲它有远近，对我们的本性来讲它没有远近。因为都离不开我们的本性。这么比喻，没有讲过物理学的人比较困难。老菩萨们如果听不懂没有关系，坐在这里就会消业障。至少不会去看电视，下次 七月初三 、初四、初五我再讲故事给你们听，下一次讲浅一点，讲浅一点。这一次因为是讲空的思想，本来要在中山堂讲，是因为轮到这里，我们桃园刚好福报到了。我看大家两眼无神，如果签赌就是四十四，死翘翘，两眼无神就是死，四十四。不要去签，回去不要签。听佛法比看海鸥飞处彩云飞还好。听这个能开悟，看那个不能开悟，会痛苦。

普见

「色即是空」，色法就是污泥，空就是莲花。现在用比喻的来描述，我们众生都是在色法里面打转过日子。换句话说，我们今天如果要修行，要在污泥里面修行功夫才够，这才是真正的菩萨。以前有一个比丘在山上住茅棚，躲在山上修行的时候，他修到自己觉得境界够了，要来度众生了。因为没有下山没有考验过，在山上他觉得已经很行了。他就到山下度众生，跟众生在一起以后，他发现他那么慈悲要来讲经给人家听，人家却不要听。还毁谤他说，「你讲那个什么经」。他自己很丧志：我发了一个大心来到这里，众生却这样子对我。自己觉得很委屈，他没有勇气再精进。所以在山上修行，他自己不知道，自己的境界有多高，自己不知道。一个人的修行深、浅要从哪一个角度看。你要跟一切众生在接触，你才会发现是不是有功夫。

你会不会因为别人的无知，造成我们的烦恼。你是不是一直想要改变你的先生而每天跟他吵架；没有办法教育孩子每天生气。所以这样磨练就知道有没有功夫了。如果自己一个人躲在山上，你不知道修得好还是坏，不知道。刚出家的人要住丛林，要很多人的大道场，为什么？因为这样才有办法磨练。你如果刚出家，就自己一个人闭关修行——我看现在的修行人很糟糕，祖师大德讲不开悟不住山，不见性不闭关，不开悟自己躲在房间里面修行马上就著魔了。出来以后马上就说他看到佛陀了，他看见什么光，听到什么声音，这样会死得比较快。因为没有师父在指导，他认为刚剃度出家，我什么师父都不要跟，跑到山上躲起来修行，他就以为自己很不得了。完了，完了。你以为人家设个师父干什么，为什么要跟著师父？不然你就自己修就好了，我们为什么要跟佛修？！

污泥当中有莲花，意思是说要在种种的境界中磨练我们这些习气。所以我们要怎么样在色法里面达到空性呢？用感恩心，用感谢心。我们用这个念头，我们才不会痛苦。今天他给我们逆境，我们感谢他给我们磨练的机会。他侮辱你，打你、骂你，是帮你消灾。现在消灾很贵，一支牌位要五百，他骂我们我们应当高兴才对。记得，骂人伤不了别人，我们还有自己承担一些的业——恶口——所以骂人实在是很傻的事情。他的业障本来很重，被你骂得清清净净了，你就像在帮他洗除业障一样，愈骂人家的业障就愈轻，你的业就愈重，他的业就变成你在承担。所以说，学聪明一点，不要骂人。

我们如果要修行，就要从观照下手。佛经里面讲，若不观心，法无来处。我们如果没有观照我们的心，我们要了解佛法无有是处，绝对没有。一切佛法不离方寸，一切佛法就是从心下手，才有办法修行。自古以来所有开悟的祖师大德，都叫你要关照我们自己的心。要常常看自己的过错，不要常常看别人的过错。这样才不会痛苦才不会烦恼。我们要改变自己，不要勉强自己要改变别人。学佛，释迦牟尼佛最了不起，佛他就是先改变自己。再讲一遍，不要一直想要改变别人，要改变自己这是学佛的根本。改变自己才不会痛苦，改变别人会有很大的痛苦。所以我们如果在污泥当中，要修成莲花一定要观照。

有些在家居士结婚以后来跟师父讲：「不瞒师父说我觉得修行很困难。」

我说：「怎讲？」。

他说：「我觉得男女的淫欲很难断，很痛苦。」

以前有人问一位禅师：「请问禅师我的淫心这么重，我有办法修行吗？我有办法往生极乐世界吗？」

禅师跟她讲：「但论见性不见性，不论淫欲不淫欲。」

明心见性的人，淫跟不淫都是一样。佛经里面记载维摩诘居士娶妻生子，照样开悟照样度众生，一样的。只要我们有见性，证悟到不生不灭，所有一切身口意的造作，当下就是解脱。你如果没有办法开悟，就用这重办法，这么观想：淫是束缚法，是痛苦的东西。今天最令你痛苦的就是那种东西。你可以从这种东西的经验，产生远离、排斥，因为你的心没有办法证悟。这样污泥里面也可以长出莲花。因为淫是不清净的，但是不清净当中，你可以发现很多道理。自己去参悟，世间就是这样子，没有什么好执著的，世间人认为最快乐的不过是如此。慢慢、慢慢、你的心态就会向佛，你就不会注重这种东西，慢慢地减少，慢慢地减少，次数慢慢地减少，慢慢减少这个束缚力就没有了。

所以讲实在话淫也是可以开悟，但不是菩萨就没有办法。《维摩诘经》里面讲一句话，淫、怒、恚无非就是戒、定、慧。意思是说无量无边的烦恼当下就是解脱，也就是我们常说的「烦恼即是菩提」。色，色法就是烦恼法，空就是菩提，菩提就是觉醒、悟性、觉悟。烦恼就是色法，因为六根、六尘、六识，所产生的东西会让我们烦恼。比如婆媳之间，只要相互看到就气得发抖，就很痛苦；朋友之间仇视也是如此，看到他就产生嗔恨心。这个就是因为没有改变自己。

我们讲「仁者无敌」。「仁者无敌？是什么意思？一般人对它的解释错误。一般人解释为：我对人家好我就没有敌人。你认为这样就是对吗？你对人家好，人家就一定会对你好吗？不见得。你对人家好，人家就会对你好，不可能。你对人家好人家照样要你死。在名利冲突之下照样压死你。「仁者无敌」的真正意思是：我如果慈悲对待一切众生的时候，我的内心已经改变自己，我的内在没有敌人，已经摆平我自己了，这样我心中看哪一个人都不会恨他，也就没有敌人了。「仁者无敌」是自己已经没有敌人了，不是别人不跟你敌对。意思是说，慈悲心就会降伏一切的恩怨，当下就没有敌人，是自己不跟自己痛苦了。

当你对得起别人的时候，你不要管别人对你这么样，这个就是解脱。你如果能够对得起自己的良心，别人讲什么话这个不重要。所以说我们如果要修行，烦恼不是不好，烦恼有时候会让我们觉悟。教育分直接教育跟间接教育。我如果遇到年轻人头一句话，一定会问他：「你结婚没有。」他如果说：「结婚了。」我就说：「嗯，业障现前。」如果还没有结婚。我就会说：「喔，幸好。」结婚了三年就知道。哪会真的他很爱你，是你长得漂亮，他才爱你。如果有一天，你在加护病房流口水，大小便在床上，看他还爱不爱你，不会了。拍手最大声的就是感触最大的，于我心有戚戚焉，感触很大。

我们人有一种直接的教育。师父跟你讲出家比较好，利根上智的人知道，但是我告诉你，出家要亲近善知识，出家没有亲近善知识就完蛋了。为什么？师父如果邪知邪见，徒弟就是邪知邪见，一定的道理。

有一种叫做间接的教育。我今天一直劝告你，结婚痛苦，不轻松。然后他说：「你出家当然讲出家的话。」那就让他娶太太，娶太太以后，他太太来整他来忤逆他不冲泡牛奶不换尿布，一天到晚吵嚷他不得安宁，让他开始觉得这个世间很痛苦。有一天他就会跑到师父面前说：「师父，结婚确实痛苦。」那个时候他就渐渐要开悟了。如果跟他说结婚痛苦他不相信。「结婚怎么会痛苦，我太太很漂亮怎么会痛苦。」他不会觉得这会痛苦。像我在读大学的时候，我就知道结婚痛苦。

不是没有女朋友，很多，真的，看我这么矮也是很行的，真的。所以说烦恼当中，并不是说不能修行，烦恼当中也是能修行，但是我们的心，有没有觉悟。色即是空，色法是烦恼，烦恼即是菩提。我们一念之间转一下，就开悟了。所以说不要想改变别人，一定要先改变自己。碰到烦恼的事情，就想：时间总会过去的。遇到什么事情就要忍耐一下，最后的一秒还要忍耐，痛苦就会过去。

我读大学的时候，同学都很喜欢礼拜天，到礼拜五就在翻日历了，总是在期待礼拜天。我就告诉他，我说如果死了每天都是礼拜天了。他就是没有思想，没有透视的贯彻的思想，没有觉悟的思想。礼拜天爬山、把马子、交女朋友、烤肉，要不然就去郊游、看电影、跳舞，他除了追求这一些以外，他从来没有追求内在的世界，没有追求一个比较解脱的思想。他所追求的是什么呢？就是眼睛看到的、耳朵听到的。眼睛看电影看一看很疲劳，回家睡觉；耳朵听一些 Disco 听一些音乐，澎恰恰、澎洽，跳舞，听完歌、跳完舞 Singing a song ，最后还是很烦恼。跳舞也不能解决人生，唱歌也不能解决我们的人生，也是烦恼一大堆。他以为休息才会快乐，错了。所以我们人因为不能把握自己，没有彻底的了解我们的人生，一天到晚就是要到外面去找享受找刺激。

老菩萨说没时间来听经。老菩萨活到七十岁了，棺材进一半了，还说没有时间来听经你想想看，他宁愿看电视，况且电视也不一定看得懂，他会打瞌睡，变成电视在看他，坐在那里很快就「入定」了。叫他来听经打死都不肯，叫他吃素，他说那个没有营养，一点点素他都不肯吃。你看这种人业障有多重。要求他初一、十五稍微吃一下。他就说：「我自己一个人吃不方便。」现在素食馆很多。不吃，不吃就是不吃。所以不要说出家，出家很困难。能够听经闻法像大家坐在这里，听师父讲快要两个小时，师父很赞叹你们，真的，你们很了不起。（众鼓掌）你看，不要脸，我称赞你们还自己鼓掌，你们真是不要脸。（师笑）我称赞你们很了不起就自己鼓掌，这样子你们不会不好意思，要是我就觉得不好意思，我们要谦虚一点。

诸位如果有时间，不要回家造业，在这里念佛。请合掌。南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。

普见

诸位法师、诸位长官、诸位在家居士，来桃园讲经今天是第二天。首先要跟诸位道歉，我们所讲的空的思想是佛法的根本精神，主要解脱的根本，讲得比较深一点，对于真正要学佛的人或者知识分子，尤其是我们这些法师应当能听明白。但是因为根器有深有浅没有办法统一，所以可能一部分人听不太懂，听起来就很吃力，有人初次来听经就碰到讲这么深的，很对不起诸位。今天这个题目，原本是安排在台北，因为借不到场地，安排不下，这里刚好有因缘，所以就安排在桃园，很对不起第一次听经的人，讲的比较深一点。我七月初三、七月初四、七月初五照样在这里讲课，要讲「六道轮回」种种的事情，重事相的发挥，比喻很多，会讲很多故事。

这一次我们讲「空的思想」，重理体的伸张。事实上我讲「空的思想」这样才只是佛法讲的「空的思想」的万分之一而已，所以还不敢发展《楞严经》的思想，一实相印的思想，华严的事事无碍法界的思想，因为根器不一样。所以对上跟利智的人，也很抱歉，请你就委屈一点。你想听深一点的，但是师父要顾虑到其他很多众生的根器，所以不能讲得太深。如果初学者完全听不懂，没有关系坐著听念南无阿弥陀佛就有功德了，就能消灾延寿。

昨天回去就有人问：「师父，你说无量得肯定就是否定，无量的否定就是肯定。」「不是这里就是那里，不是那里就是说这里。」这样听起来一头雾水，听不懂。那么今天就讲浅一点，讲简单一点。所谓「无量的否定就造成肯定，无量的肯定就会造成否定。」这一句话是什么意思？我们举个例子讲：我们今天贡高又我慢，很肯定自己。

逢人就说，我多了不起、多伟大。你的意识当中一直希望别人赞叹我们，肯定我们的价值，起了我慢心，所以我们表现出来就很我慢，就是一直想肯定自己的立场。别人就会说这个人贡高我慢，不要亲近他。无量的肯定——我们对每一件事情都很执著，肯定自己所做的是对的。别人就会否定你，说你这种朋友我慢不接受人家的劝告，交不得，把你否定掉。所以意思是说，不能太贡高不能太我慢。如果愈原谅自己的人，上苍愈不原谅你；愈不原谅自己的人，上苍愈原谅你。我们在谈话当中，如果很谦虚，就会有不一样的效果。举个例子讲，讲别人人家会生气，讲我就好。

如果有人说：「慧律法师，你很行。」我就拍胸脯说：「我本来就很行了。」你会觉得怎么这样！你想肯定自己的时候别人就：怎么会这样子。对不对？人太过于肯定自己的时候，不会去接受别人，马上遭受到很大的反作用力，人家马上把你否定掉。

无量的否定就会得到肯定。譬如说我们确实很行。如果有人说：「慧律法师，你真的很行。你很有智慧。」「哪里、哪里，托你们的福。」外省人讲的：「托你们的福，不敢、不敢。」人家赞叹：「慧律法师，你把佛教带动起来，你很伟大。」「佛教大家的，不是只有我的。」我否定了我自己没有那么行，这样大家听起来，就会比较有舒服感，嗯，这个人很谦虚。但是有一种歪人，他的理解是：谦虚是希望别人再赞叹一次。事实上不是这样子。当然这个解释是随个人的理解了。

我们底下讲，色即是空是什么意思？色是我们六根、六尘、六识所产生的。它偏重于感性作用，偏重于感情的意识作用。空就是理性的意思。色法是感性，空是我们的理性。换句话说，我们如果能够把感情跟理性把它统一，让它平衡，这样我们的痛苦，跟烦恼就会很少。今天我们为什么会很痛苦，就是因为我们的感情跟我们的理性不能达到平衡点。

感情跟理性能够达到平衡点，那就是最高超的，就产生大智慧了，佛就是这种人。我们今天不是，我们今天生活都是感情用事。很简单，你随便可得到这种例子：如果你跟我交情较好，你跟别人吵架来告诉我说，别人怎么不对，别人怎么不对，因为你是我的好朋友，所以我一定讲你对，这个叫做感性。就是说你的好朋友不管对或错，只听他单面之词，你就判断别人不对，就要找别人算帐了。但是我们事情都远没有查清楚，我们也不知道，我们的朋友到底对还是错。所以这个就是感情用事。

因为他是我的好朋友，所以他所讲的统统对。我们人几乎都是这样子，感性都没有建立在理性当中，因此他会产生很多的偏差，五年前的看法跟五年后今天的看法就会差很多。所以哲学家一直告诉我们，你不要一直肯定你的看法，免得你将来增加很多的后悔。换句话说，我们今天，如果一直肯定我们的看法，以后很多后悔的事情就会出来。诸位慢慢去感受、去经验。所以有一些事情，就是要接受人家的劝告，接受人家好的意见，不要一直感情用事，这样才能够达到我们心中所需要的。

色法六根、六尘、六识所产生的烦恼，是因为我们的无明，就是因为我们的习气。我们今天听到佛经、佛法很好，也想要改过自新，但是却改不过来。听到佛法，知道要改掉坏脾气，但是为什么又发脾气，且在脾气发完才后悔。

这个需要时间诸位不要怕。高雄有信徒对师父很有信心，她跟师父讲：师父，我从今以后不再生气，如果看她儿子又不听话的时候，她棍子就拿起来了，都忘了师父劝她不要生气。棍子放下时才想起：我怎么这个样子。再跪在佛陀面前哭，哭、哭：「我都发愿不生气了，怎么又再生气了。不过，为了教小孩没办法。」她就想一套原谅自己的办法。碰到师父就说：「师父，怎么这么奇怪？我知道生气不好，不过脾气一来挡不住，发完才发现这样子不对。」所以说佛实在很了不起。佛在两千多年前他就统统想好了，在《楞严经》里面讲「理可顿悟，事须渐修，应次第尽。」理可顿悟就是说，道理我们都可以顿悟，但是事须渐修，修行不是用讲的，要的是真正去忍辱。人家侮辱我们，我们都要沉默以对。

以前人家讲一个公案：一个徒弟认为修行成功了，要下山。

他师父问他：「你现在要下山了吗？」

「对，我现在要下山了。」

「要下山我问你一个问题，你下山以后人家看到出家人对你吐口水你要怎么办？」

徒弟说：「吐口水我就忍辱，把口水擦掉就好了。」

师父说：「这样功夫还不够，要把它留著让它自然干掉，不能擦掉，擦掉对不起别人。」

你想想看这样忍辱还不够，我们现在不要说口水吐在脸上，如果对他呸、呸、呸，怒骂声就出来了，连珠炮似的。阿弥陀佛先请到一边，要生气以前先求佛祖原谅一下。然后：「死小鬼，你敢对我吐口水。」就一发不可收拾了。要等他发完脾气以后才想到：我是一个拜佛的人，然后再跟佛祖忏悔。所以众生就是常常在忏悔，每天都在发愿。你听过哲学家讲一句话：有志气的人发一次愿贯彻始终，没有之气的人天天发愿。有志气的人，发愿要修行，要了生脱死，然后就这样一直念佛精进修行；没有志气的人，如果朝山回来照晚了，很累，就跟佛陀说我明天再补（拜佛），就去睡觉了。我曾经这样子我才讲，我现在在讲我自己，我就是曾经这样子。