确坚吉堪布：成佛心要教授
如何实修
三主要道可以说是浓缩了整个菩提道次第。这样一个殊胜的教法，如何来进行具体的实修呢？对于大多数人来说，虽然也听闻了三主要道的讲授，但真正能够运用于实修而生起证德的很少。对于具体的修持，有的人可能还是感到比较迷惘，不知道如何才能把所听闻的法付讲诸于实修。这就涉及到道次第的完整引导。这次刚好有这个特殊缘起，就重点讲讲这方面的问题。
要想在心中生起三主要道的证量，就要系统地学修道次第。你们可以参学宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，在深度和广度方面加深理解。但是如果想进行实修生起证德的话，还要涉及到其它一些相关教授，以及很多的耳传要诀。特别是在《菩提道次第略论》里，实修的要诀更多。可以说《广论》是以讲传为主，而《略论》则是以耳传为主。除此之外，格鲁派后来的一些大师，也把自己修持的心要付诸于书，作了不少关于道次第的实修教授，譬如《纯金》、《文殊口授》、《乐道》、《速道》、《善说精髓》等。加上宗喀巴大师的《菩提道次第广（中，略）论》，形成了道次第的“八大引导”。如果能获得八大引导的全部教授，生起证悟的觉受会?旖菅杆佟?
大家在学习道次第的时候，要一个环节一个环节地展开，进行实修实证，直至生起合格的证量，而不应当仅仅作为理论来研究。按照格鲁派的传统，依止上师修学道次第一般都要数年的时间，因为是边传讲边实修，上师讲完一个要诀之后，你就要去付诸于实修，修合格了才教授下一个要诀。等到学完全部内容，你也获得了道次第的一定成就。帕绷喀大师当初就是如此。他长期亲近自己的上师学习道次第，每学完一个所缘，就到附近去闭关专修，获得一定证量之后，上师再进一步教下去，这样一直持续了十多年的时间，才修学完道次第的全部内容。
但对于现在的大多数人来说，像这样按照次第进行长期专修，可能比较困难一点，而且也不一定会感兴趣，相对来说，那些高深的密法也许会更有吸引力。所以在这里，我们只是择其重点，给大家讲授一些道次第的加行法，出离心中的死无常引导，以及菩提心的实修引导等。道次第的其它内容你可以不专修，那么最起码，死无常和菩提心是你必须要修的。因为观修无常是精进修持的动力，能让我们放下现世的执著，进入佛法的大门：而菩提心则是一切大乘修持的心要。不管你修什么法，要想获得相应的成就，无常心和菩提心都是必须要具备的，哪怕仅仅生起相似的证量，也能让你的修持有所收益。
这是一切佛法修持的根本。即使你修汉传的禅宗或净土宗，要想得到相应的成就。也同样离不开它。大家不要感到奇怪：“这些是藏传佛教的东西，汉传的禅、净怎么也会涉及到呢？”你看那些净土宗的大德们，无不视“痛念无常”、“发菩提心”为念佛往生净土的前提。同时它也融入了般若的思想，《般舟三昧经》里就讲，念佛时要把所观的对象视为如梦幻般的显现。这些不就是宗喀巴大师所说的三主要道，即“出离心、菩提心、空性正见”这三者吗？但是，净土等汉传宗派虽然也需要具备这些要素，却没有具体的实修方法。而宗喀巴大师开示了三根本九因相的念死法门，我们只要如理思维，必然痛念无常，真为生死精进实修，修一步离解脱就近一步。按照“七重因果”和“自他相换”修菩提心，即使你是铁石心肠，也必然会被融化，真实生发起慈悲利他无我的菩提心。
佛法是没有藏汉分别的，大家也不要有这种分别心。不管藏传还是汉传，同样都是本师释迦牟尼佛传下来的佛法，我们都应该用宽广的胸怀去容纳。鲁迅先生不是提倡“拿来主义”吗？我们学佛也同样需要“拿来主义”。藏傅佛教完整系统地继承了释迦佛的教法，并归纳总结为一个完整的佛法修证体系——菩提道次第，以道次第贯穿了所有的佛法教授。我们直接就从前人的肩膀上起步，把他们研究了千年的成果拿过来，用以指导我们的修学，这不是很好吗？
但是你“拿”的时候，不要像社会上流行的一些宣传那样，仅仅被一些咒呀、手印呀等表相的东西给迷惑了。我们应当直接汲取藏传佛教的心要，把内在的本质的东西拿来，那才是法的精华之处，可以指导我们的一切修持。这就是我们所讲的“三主要道”等道次第的教授，它是一切佛经的心要精华，是诸佛菩萨共同履行的道路。讲的时候要分开讲，修的时候却可以融为一座法来修。譬如观修菩提心的时候，出离心、菩提心都可以融在一起来修，包括菩提心的七重因果、自他相换、果位发菩提心法等等，都可以融为一座法来修，甚至可以融入密法中的一些精华。它是显密圆融的－个全圆教授。
（上师传讲了道次第六加行、死无常实修引导、菩提心实修引导等等。此处略去。）
修行心要
前面带领大家进行了完整的实修引导，对无常心、菩提心进行了实际观修。依此实修仪轨能迅速让你生起觉受。特别是这个菩提心的修持仪轨，在一座法之中，把这么多教授圆融在一起，更是无比的殊胜。
菩提心是整个佛法修持的心要。阿底峡尊者生下来就具有无伪的大悲心。当他才十八个月时，父母带着他一起去寺院朝拜。父母和其他人都是为个人的安乐而发愿，而尊者却发愿说：“愿您等众生都像我一样，能常生于帝王之家，为正法所利益，愿我能以悲心观照一切有情！”一般人两三岁时什么也不懂，可他才一岁半就能这样发心，人们无不叹为希有难得！并且他年轻时也现见了众多本尊，在密法方面有着极高成就。这样一位无比殊胜的尊者，他仍然要历尽艰辛去寻求这个菩提心的教授，你就知道它的重要和殊胜！现在大家轻易地就得到了这个法，要倍加重视和珍惜。
显教方面的理论如自度度人，拔苦施乐等等，在这里都有实际观修的窍诀。比如我们常常挂在嘴边的一句“自度度人”，如何实修呢？显教里是通过六度四摄来完成的，通过六度来成熟自己，通过四摄来成熟他人。而密法是建立在果位上的修持，不仅仅是在生活中去实践六度四摄了，直接就把自己观想成释迦本尊，然后从心间放光，从自心中化现出无量的上师、本尊、空行、护法，他们到一切众生身边，放光加持，说法……满足一切众生的愿望，去度化他们。因为我们一切修持的目的，都是为了改变净化我们的心识，修六度万行也是用来净化心识的一种方便。既然如此，那何不从根本上着手，直接就改变我们的心理状态，这是不是能起到事半功倍的效用？所以就有了这种果位上的菩提心修法。
可以说，这个菩提心教授是相当完整和系统的，整个仪轨完全是按照成佛的程序来修持，蕴含着甚深的法理。我们修持它，就是在一遍一遍地体验如何从凡夫到成佛度众生的过程。大家有了此法的傅承，再依靠自己的努力实修，必定能快速成就，斩断我爱执。不仅仅是成就菩提心，还能开悟，并最终成就本尊的果位。
在这一座法之中，把前面这么多的加行，以及主修的法都融进去了。从出离心到菩提心的“七重因果”和”自他相换”，乃至于密法的加行、本尊观等等，都被圆满融入其中。我们就知道这个法的殊胜，它是显密圆融的一个完整教授。即使我们的心如同铁石一般坚硬，通过这种菩提心的修持，也能被它所熔化，把我们的慈悲和光明开发出来。当你的心像水－样无自性，平等、周遍一切时，达到彻底的无我利他，犹如阳光普照万物那样，自然任运而不造作地去利乐众生，那我就应该恭喜礼敬你——您已经成佛了！
菩提心一旦修持圆满，就是我们的成佛之日。从显乘的愿菩提心、行菩提心直至胜义菩提心等等，经过层层净化，逐次升华，历经五道十地而究竟成佛。
即使我们只想开悟见道，你也要明白，密法里修空性是怎么修的。密法里认为中脉是智慧之脉，打开中脉就能现证空性，也就是现见智慧法身。那么证得空性，现见法身是一种什么样的境界呢？犹如虚空，无色无相，周遍一切。密法里把它形容为“无云晴空”。因为空性的这种特性，在大手印、大圆满等教法里，都有凝视晴空，引空色进入中脉的特殊修法。这是利用外在的缘起引发内在的智慧。
但中脉并不是我们所理解的那样，认为是人体中实实在在的经络一样的东西。中脉代表中观正见，是智慧法身的象征，不是仅仅靠造作的观想就能打开的。最主要的还是依靠菩提心。在菩提心和正见的摄持下来观修，才有迅速打开中脉的可能。当你的心量广如虚空，慈悲遍及一切众生，透发出无缘大慈，同体大悲时，你的我爱执已经斩断，你的“自我”已经消融，妄念泯灭，无云般的晴空顿然显现。这不就是我们所说的法身见吗？此时，先前的世俗菩提心升华为胜义菩提心。
大家现在也就明白。为什么禅宗不观修中脉也能开悟，他也是主要靠菩提心的力量。当他的菩提心达到一定证量后，再来参话头起疑情，才有开悟见性的可能。但禅宗并没有菩提心的实修方法。他的菩提心是怎么产生的呢？主要是靠往昔的习气熏陶，因为往昔曾经修习过大乘，今生听闻到佛法就能自然发心，这被称之为“因力”发心。然而这样的宿根深厚者，千百万人中能有几人？特别是在这个追求物欲的时代，早已“人心不古”，那就更加寥寥无几了。所以大部分人参禅，参了几十年仍然了无消息。
开悟就相当于我们所说的证悟空性。在大乘教法里，空性和慈悲是联系在一起的，而不是什么都没有的空无。菩萨最初悟入空性时称为“欢喜地”，欢喜的原因之一正是源于菩提心，源于对众生的慈悲关爱，当看到接近圆满菩提而对众生有所利益时，就生起了极欢喜心。如《十地经论》中说：“成就无上自利利他行，初证圣处多生欢喜，故名欢喜地。”从大乘中观的角度来讲，空性指的是缘起性空，正如我们常讲“慈悲利他无我的菩提心”，从这里你也能体悟出这样一个规律：只有慈悲才能利他，只有利他才能无我。“利他”和“无我”是互为前提和条件的。你只有做到彻底的奉献，才能真正进入无我的状态，也只有进入无我的状态，你才能做到彻底的奉献。所以我们要想实证空性，并不是在那儿冥思苦想，然后悟出一个什么玄机之类，而是通过菩提心来实证，即使修止观双运，也是在菩提心的基础上进行升华。
虽然通过观修四谛十二因缘等小乘法，配合持戒行善等方法积攒福德资粮，也能领悟无我的空性智慧。但对于大乘来说，修菩提心是最为根本和快捷的。因为空性所要破除的是我执，我执的一个范畴是人我执，也就是执着于自我的意识，执著于有一个永恒的独立的自性。如果断除了这种执著于自我的意识，你也就证悟了无我的空慧，起码也是罗汉的果位。那么如何来断除呢？虽然显教中可以通过观察五蕴无“我”，修持止观双运来破除我执，但最快捷的还是通过前面讲的菩提心。譬如藏传各派都极为重视的“施身法”，就是在大悲心的摄持下，一心一意去利益众生，乃至把自己的身体观为甘露，奉献出去解除众生的饥渴之苦，通过这样的观修来破除我执。这是悟入空性的绝妙法门，是缘起性空正理的实际运用。就是当你全心全意为众生服务，进入“忘我奉献”的状态时，自然就消融了“自我”意识，也就断除了人我执，从而证得“无我”的空慧。从有菩提心的角度来讲，这已经超越了罗汉的果位，进入圣菩萨的行列。
也许有的人会认为，按照《菩提道次第广论》中的教授，应于禅定中观察五蕴无“我”，才能破除人我执而证空性，因此，修菩提心与证空性没有直接关系，要想实证空性，唯有“寂止”“胜观”才是正途。但是你要知道，这只是显教中的一种修法，而不是证悟空性的唯一途径。不管是观察五蕴无“我”，还是思辨“缘起性空”，都是从概念上进行认知，虽然这是非常必要的，并且也可以通过止观而升华为直觉的观照。但对于大多数人来说，这是何等的艰难！要知道我们属于欲界众生，经中说“欲界无禅”，对于我们一般人来说，要想把禅定修至圆满，简直是可望而不可及的。如经论中说：“设有修定轨则，仍假藉头陀苦行……由根羸劣，无学缘觉果尚自难成，何况十地大普贤地。”我们现在所修的定，一般是仿照四禅天而设，没有足够的福德资粮，是难以达到甚深定境的。何况现在是末法时代，那就更难以修定了。宗喀巴大师当初著《菩提道次第广论》，写到止观章节的时候，就不打算继续写下去了，正是考虑到末法时的众生，业障与烦恼深重，难以如实通达真正的止观。后来经过文殊菩萨的现身劝请，说还是能利益少部分人，宗喀巴大师才把后面的止观部分写出来。那时候的人根器是那样好，尚难修定，我们现在就更难修成了吧。所以要想通达空性，就有必要采用一些快捷的方便法门。比如对于密法来说，作为以果为道用的修持，就有多种殊胜的方便法门，通过种种缘起的显现和作用，能使我们快速悟入空性，而这一切，都是建立在菩提心的基础上的。
密法之所以能够即身成就，重视菩提心的修持是其中一个重要原因。无上密即身成就的殊胜之处，唯有通过菩提心才能得以体现。密法里所讲的空性，与显教不同之处在于大乐中修性空，通过大乐来消融妄念，因此能快速通达空性，乐空不二是整个密法的精粹。而大乐正是来源于菩提心所集的福德资粮。虽然在显现上是通过一些特殊修法，比如修风脉降融明点而产生大乐等等，看起来似乎与菩提心毫无关联，但实际上，若没有菩提心作为摄持，没有菩提心所集的福德资粮，任你再怎么精勤观修风脉明点等法，也不可能真正地生起相应的证德。
大家不管是想证悟空性，还是即身成佛，或者只想往生净土，都一定要重视菩提心的修持，这是整个大乘道的中心，是取得一切成就的根本。现在许多人都喜欢一些看起来热热闹闹的东西，比如修一些颇瓦法之类的密法，认为仅仅依靠这些就可以“无修成佛”了，却视菩提心为一般性的理论说教，认为没有什么实际用处而舍弃。这是一种错误的想法。虽然大家喜欢修颐瓦法，希望能够迁识往生，但是如果没有五力的配合，没有菩提心的摄持，仅仅修持颇瓦法，对你的死亡也不会有太大益处。即使出现了迁识的征兆，也不一定能保证往生到净土。往生的前提是正常死亡，我们业力这么深重，大多是在各种横祸中死去，你能保证自己有寿终正寝的那一天吗？即使能平平安安活到老，临终时如果业力现前，很多人不等到咽气，就陷入了昏迷，又怎么能想到修法呢？所以，我们一定要注重于菩提心的修持，消除恶业，乃至实证空性，这才是往生的前提和根本之道。
我们对菩提心是如此地不屑一顾，却希求金刚乘的甚深教法。但是你要知道，如果不具备菩提心，就没有资格进入金刚乘的大门。因为金刚乘属于大乘的一个分支，而判断是否是大乘的唯一标志就是菩提心。我们要想进入金刚乘，前提仍然是看你有没有菩提心，而不是像一般人所认为的那样，供养上师一些东西“换来”几个密咒念念，认为这就是一个金刚乘行者了。不是的，这只是表面上的“金刚乘行者”而已。如果没有生起菩提心，即使让所有的上师都来灌顶，除了获得少许加持之外，也仅仅有个灌顶的名称而已，而不会得到灌顶的真实意义。这在许多密续中都有明确要求，没有菩提心，就没有资格进入坛城接受灌顶。没有菩提心，我们修持金刚乘无异于做游戏，不要说即生成佛，就是勤修数劫也不会有什么希望。
显密双运
我们一定要认识到：尽管密法能即身成就，但这种成就正是建立在显教的基础上。有的人不明白为什么格鲁派要学多年的显教，甚至认为格鲁派的最大特点是只注重经教和戒律，而不重视密法的修持。其实，格鲁派并不是不重视密法，而是为了避免无意义的盲修瞎炼！只有在显教修学合格的基础上，我们再来修持密法，才有迅速成就的可能。
对于格鲁派来说，真正进入密乘修持的时间是很短的，一股是几年的时间，就可以完成密法的修持，而达到圆满的证量。其他一般普通修密法的，可以在一生之中圆满成就，这是各教派无上部密法都共有的特点。而格鲁派的教法作为精华之中的精华，那就更为快捷了。宗喀巴大师在文殊菩萨的亲自现身指导下，圆满抉择出显密教法的精要——甚深中观义理和幻身光明双运道，以显密道次第高度概括了整个修行成佛的心要。一般在十二年内，就可以获得圆满的成就。乃至于在短短三年零三个月，甚至四十五天的闭关中，就能实证胜义光明和世俗幻身双运，即身取得金刚持果位，这就更为殊胜难得了。
但是这里有个前提，就是你一定要具备前面的基础。所以在传统上，大部分的时间都是用来修学显教。显教的核心就是三主要道，如果要把三主要道学透彻，则涉及到其它一些相关的经典和教授，比如菩提道次第广中略论，以及五部大论等等。五部大论即现观、中观、释量、律经、俱舍，概括了整个经、律、论三藏佛法的内容。
由于这种严谨的修学次第，为保证达到最佳教学质量，格鲁派的密法不像其他教派那样能轻易接触到。有人认为，格鲁派除了戒律和辩经之外，在密法方面没有什么殊胜的，或者仅仅有个大威德金刚法而已。这是外行的看法。密法是非常的稀有难得。在我们这个贤劫时期，一共有一千尊佛出来说法，但是要传密法只有四尊佛才有这种因缘，本师释迦佛就是其中一位。因此完全可以说密法比佛还难得，宗喀巴大师就曾经说：“金刚乘比佛更稀有珍贵！”密法已是如此难得，作为显密全圆道教授的格鲁派教法更是难得。宗喀巴大师往昔于自在王佛前发愿时说：“愿于未来五浊恶世时，广弘甚深中观义理和究竟成佛的金刚乘妙道。”宗喀巴大师的大愿之一就是弘扬金刚乘密法，由此可见，格鲁派怎么会不重视密法呢？在格鲁派的各大寺院里，一般都建有专门研修各种密法的学院。
大师所创的格鲁派，摄集了各大教派一切法要的精华。正如三主要道总摄了一切显教的精华那样，格鲁派的密法教授也是总摄了一切密法的精华。它不是单独地主修某一个法，某一个本尊，而是宗喀巴大师遍学一切密法之后，在至尊文殊的亲自现身指导下，提炼出来的密法精要，并归纳成为一个完整的体系。这个体系总摄了一切密法的教授，即使是其他教派认为的不共之法，也没有离开这个体系的范畴。所以说其他教派有的，格鲁派也都统统具足，如噶举派的大印，觉囊派的时轮金刚等等。格鲁派在密法方面，除了各派共有之法外，还有其它诸派所没有的极密不共修法：譬如上师瑜伽与光明大印合修法，密集、胜乐、怖畏金刚三大本尊合修法等等。这都是摄集了各派教法的精华，更是无上密即身成佛的要诀。
我们今生能听闻到格鲁派的甚深教法，并不是一件容易的事。曾经有—位蒙古的修行人去拜见第四世班禅大师，蒙古人问：“以我现在的修持，在下一世还能不能获得人身，而不堕恶道呢？”班禅大师观察因缘后，回答说：“可以，你下一世受生为人是没有问题的。”蒙古人又问：“我能不能生在有佛法的地方？”大师回答说：“也可以”。蒙古人接着问：“那么我能不能遇到宗喀巴大师的教法呢？”这一次，班禅大师略为沉思后说：“这就不容易了，如果你想在下一世遇到宗喀巴大师的教法，现在还得努力培植福报。因为大师的教法是整个佛法的心要，在见解、修法、行持三方面都非常殊胜。即使是能遇到佛法的人，也不一定能值遇宗喀巴大师的清净教法。”
从这里我们就可以看出，能够值遇到格鲁派的教法，这是需要多大的福报！格鲁派的教法是显密全圆道教授，被誉为“说空无敌”的宗喀巴大师，以其严密完整的显密修学次第，清净无垢的中观正见，一切密续的精华幻身光明双运道，创造了格鲁巴的殊胜与辉煌。各教派的有识之士，无不对宗喀巴大师推祟备至。正如噶举派的噶玛巴·弥觉多杰，他被宗喀巴大师的教法所吸引，并赞叹说：“解说空义之王宗喀巴”，“成师之徒今以后，决不外向师和教，永久皈依宗喀巴，格鲁派前我赞扬。”后来色拉寺的杰准巴问他，为什么不用大师的教法来教导噶举派的弟子？他解释税：“我对宗喀巴大师具有坚定的信仰，但对于我的弟子们，仍然沿用噶举派的传统教法来引导，这是因为大师的教法非常精深，后人的智慧难以真正如理通晓。并且教内难免会有宗派成见的存在，即使我有心弘扬大师的教法，也是难以实现的。”
格鲁派还有一种秘密耳传的密法博承体系，大多数人可能都没有听说过。它是宗喀巴大师显密教授的精华，历代均为口耳相传，不立文字。直到四世班禅的时候，为了不使耳传教授失坏，才把部分内容用文字记录下来。这一传承体系在以前被称为温萨耳传，包括《幻变经卷》在内的诸多噶丹不共耳传教授。修这一派密法的历代祖师，比如却季多吉、洛桑顿珠、桑结耶协等诸多大师，他们都即身成就了虹身，并证得长寿不死的金刚身，据说现今仍然在世。
