宣真

　　○  佛说菩萨三昧戒，总摄大悲诸万行，首重不退菩提心。
　　译：菩萨十大戒律是释迦牟尼佛所说，内容乃指欲修行的菩萨与佛陀的彼此约束和协定，也称之为三昧耶戒。它包含了所有菩萨修持八万四千法的慈悲与智慧作为。第一条首重菩提心不退，因为修行求道发菩提心进修八万四千法门，目地就是要明心见性，开显佛性。若是因为遇到困难或考验，就退失了求道的真心，舍弃了修行成佛的誓愿，那就会掉入六道生死苦海永世无法出离。故千金、万金难买菩提心(求道的真心)，只要坚持誓愿不退菩提心，则解脱成就早晚会来到。
　　○曾经灌顶誓成佛，永不舍离我三宝，慎防堕入邪法道。
　　译：修行的菩萨在受戒灌顶时，都曾发过五弘誓愿(众生无边誓愿度、福智无边誓愿集、法门无量誓愿学、如来无边誓愿侍、无上菩提誓愿成)，所以永生永世的历劫修行，皆不舍弃内在的自性佛、自性法、自性僧三宝，否则很容易掉入邪师外道的邪法路上，进而内心产生出邪见的想法，而掉入邪见的稠林背道而驰。
　　○  三宝三乘诸教典，毁者违背自佛性。
　　译：佛、法、僧三宝以及三藏十二部经藏、律藏、论藏，是指导各种不同根器修行求道之人的引导工具，也是佛陀所说的法理和教典。只有不懂虔诚、感恩不信因果的人，才会毁谤三宝批判声闻罗汉乘、缘觉罗汉乘、菩萨乘等三乘的教理，这样的人是没有资格走上修行求道之路，因为这是违背自心良知佛性，狂妄无知的行为。
　　○  愚痴无智生疑惑，此是凡夫梁执故。
　　译：“凡夫”就是指愚痴无知、缺乏智慧的人，一个修行求道的觉悟菩萨在修行的过程中，若是遇到听不懂或看不懂有关佛、法、僧三宝的事务时，内心就会生出疑惑和障碍。这是愚痴无知之人执著世俗尘染的分别心和所知障的劣习，用不成熟的顽劣固执来看待内心无作、无受、无为、清净佛性所造成的障碍。
　　○ 若有发菩提心者，勿说使向二乘法。
　　译：一个修行学佛行持菩萨道的人，假若遇到发出真心求道，追求自心佛性显露的人时，不可以用错误的言行，去引导他人放弃正知正见的求道真心，使其趣向背道而驰的邪见，也因为误导其不究竟之法(例如：信仰心外的神佛主宰，有所执着的布施，tong 灵算命、地理风水等)而失去了成佛的机会。
　　○  设遇未发心之人，亦不可阻碍他意，以防断三宝种故，有违于大悲誓愿。
　　译：若是遇到无法发心追求佛法、真理、智慧的人时，不可以污辱、耻笑、排斥或远离；因为众生皆有佛性，既然众生皆有平等的自心佛性，就要以身教的行为来代替言语的教导(言教)，假以时日经过了生命的无常历练之后，必定会有机会发心学习佛法、真理、智慧。故修持菩萨道的人，不可以轻视未发心的人，因为他们都是尚未开悟的佛，若去阻止、障碍时，就会让他们远离三宝，生生世世受困在生死苦海中永无出期，这样就会违背修行慈悲的愿力。
　　○  在小乘邪见人前，勿说微妙大乘法，恐彼生起诸疑谤，因此而获大灾殃。
　　译：对执迷于有为万法中的修道人，或追求心外信仰的邪见者面前，不可轻易的对他们说，自己已经受了无上乘心灵智慧之法，以免对方内心产生邪见和疑惑而对三宝产生毁谤和批判，因而发生了zai 难和困厄。此乃告诫行持菩萨道的人，要用智慧去教化顽劣无知、不同根器的人。这就是观世音菩萨的慈悲智慧，示现出三十二应化之身﹙三十二种不同层次、根器的教化方法﹚，来引导各种不同心境的人化无知为有知。
　　○ 亦不生起诸邪见，恐断一切善根故。
　　译：进入清净的教团为的是追求了生脱死、即身成佛的锻炼，要善护念修行的五种心(恭敬心、感恩心、惭愧心、忏悔心、虔诚心)，不可以纵容自己用世俗的好胜心、无知心、嫉妒心、嗔恨心、挑拨是非心、贡高狂妄心来制造教团的纷乱，这样只会自己淘汰自己，这样只会用邪恶的心思来看待教团，因此而退失求道的真心，自断法身慧命。
　　○ 于彼外道邪见前，不可轻易自言说，我俱菩提妙法戒，恐彼生起嗔恨心，反以傲慢求是法，未得而退菩提心，未渡众生先害命，彼此俱有损伤故。
　　译：在信仰心外神佛的外道邪见之人面前，不必要说明自己所受的清净戒律以及其内涵，以免邪见无知之人内心产生嫉妒嗔恨之心，反而会用贡高狂妄的态度来追求无上菩提之道，自己还没学到就先失去了求道的真心。换句话说，行持菩萨道的人还没引渡到众生时，就先让无知邪见之人影响，反而让自己退失了求道的真心。这样的错误引导对彼此双方都是损人不利己，都会造成可怕的伤害。
　　○ 若见一切诸众生，有所损害无利益，自己当心不可作，更勿执意使人作，或见他作而随喜，皆违利他慈悲心。
　　译：若是修持菩萨道的人看到无知愚痴的众生在玩乐透彩、赌博时，自己的求道信心要坚定，不可去贪求，也不可以鼓励他人去碰运气玩玩看，更不可以看到他人在玩，而自己在旁边起哄、凑热闹或是好奇的出明牌，这些言行作为都不是追求明心见性，修行修心、利益他人该有的慈悲作为。