唯识种子义——惟贤长老
修学佛法首先要具足智慧，智就是不迷惑，崇尚真理，这绝不是一般世俗人所讲的迷信。有智慧就必须有正见。什么叫正见？即正确的见解，有正确的见解才有正确的信仰，也才能巩固正信。这种正见不是世俗之见，是佛说的缘起中道之见。持有缘起中道见者，一方面相信因果，另一方面具足无我慧（空慧）。相信因果就不落于断灭论，具足空慧就破除常见论。一方面破除断见，一方面破除常见，即妙有不离真空，真空不离妙有，这就叫中道之正见。故佛成道后，讲四谛八正道，在八道里第一就讲正见，这就说明正见的重要。
正见如何产生？须修闻、思、修三慧，特别是闻熏，多闻熏习。《华严经》里记载的善财童子“五十三参”，依次参学五十三位圣者，读诵经典，亲近善知识，如此才能把世俗之见改为正见。故唯识学的种子熏习的道理，非常重要。
唯识学讲“转识成智”，凡人之识有分别、妄情、迷执，转为智后就消灭了虚妄分别，远离颠倒妄想，消除了执着（我执、法执），这样才能达到转识成智，才能解脱，最终证得佛果。故必须要闻熏正法，熏习成为一种清净种子，逐步消灭染污（有漏）种子，逐步增盛善法（清净无漏）种子，最后就会真正转识成智，完成佛果。《法句经·多闻品》言：
多闻令志明，
已明智慧增，
智者博解义，
见义行法安。
即说能够多闻，你的志向就明确了，善恶、是非就有比较了，就能走正道，有利于人，有利于己，故说“多闻令志明，已明智慧增。”你能够自己明确增加了，就可从智慧中体验一切，了解真理，故第三句说“智者博解义”,即有智慧就可很广博地解释一切道理。“见义行法安”就是见真理了在行动方面就如理如法。安是得到心安、身安，不单是自己心安、身安，也可使别人达到心安、身安。若人有烦恼、痛苦就得不到心安、身安、故此偈赞扬多闻，是佛说的法语。
一、种子六义
（一）种子定义
一定的条件可产生现行果。就如春天种的各种植物种子，遇到人工、土壤、肥料、雨水等因缘，逐步发芽、开花、结果，这就是种子的力量。此种子为因，产生结果就是果。亲生自果就是某种因产生某种果，因果不杂乱。具体的讲，摄藏于第八识中能够亲生自果的潜在功能就叫种子。潜在力量可以推动生命的发展，推动事物的发展，世界上各种现象均离不开种子。如现在物理学讲，没有能就不会产生运动。没有运动，事物不会产生和发展。唯识学里讲的种子就类似于这种能。唯识学讲：有种子才有主观世界和客观世界，即包括精神界和物质界。精神界相当于有情的受、想、行、识，物质界是指色身及大地山河，宇宙万有，这些都离不开种子。种子是主因，其特性有六个方面（又称“种子六义”）。
1.刹那灭，即种子的自体一定是刹那生灭的有为之法，有生灭转变，才能结果；反之，就无果的产生。这是从时间上讲。
2.果俱有，即因与果同时和合而有，简别前后相生以及相离的他身等，非异处异时。如春播种、发芽、开花、结果是一步一步的，有因就有果，因果不相离。在佛教讲有修就有证。念一声佛，拜一拜佛，读一卷经，做一件善事，种因时就有果在里面，种一分因同时就有一分果，一分一分地积累，最后就圆满了。
3.恒随转，即种子恒时一类的相续，没有间断，没有变异。简别非如七转识，因七转识有间断转易，不能生果。
4.性决定，其体性是决定了的，善、恶、无记、有漏、无漏等性各别，不能混淆。由同类因产生同类果，简别异性不能为亲因。
5.待众缘，即等待所有条件（众缘和合）才能产生现行，简别非一神、非自然。
6.引自果，即决定后，什么性就感什么果，善性感善果，恶性感恶果，有漏性感有漏果，无漏性感无漏果，色法种产生色法果，心法种产生心法果。这是同类因引自己的等流果。
（二）种子的种类
1.以有漏无漏来分，流转生死的有为法熏成就是有漏种子，属于解脱法门熏成的就是无漏法种子。有漏即有烦恼，有变化的；无漏即清净不变的。
2.以善、恶、无记此三性来分，善性有人天善、解脱善、菩萨善。人天善即修五戒十善法，解脱善即修戒定慧的解脱行，菩萨善就是依悲愿心修六度四摄等。恶性就是五逆十恶，如杀父、杀母、出佛身血，焚毁寺庙，破和合僧等。十恶即杀、盗、淫、妄等。无记就是非善非恶的中庸性。
3.名言和异熟种子，凡是可以用语言文字了解的，属第六意识的范围所熏成的种子叫名言种子。名言就是表示能依文解义，包括概念、推理、判断。某种概念和思维熏成了某一种潜在的种子，此限于第六意识，叫表义名言。另有显境名言，指前七转识，前七转识有缘外境的作用，由缘境意识所熏成的种子。此种子性能很强，作为增上缘，能助长将来感各种异熟报果。由引业感总报，满业感别报。
（三）种子的来源
此在唯识学分三个派别，佛示灭之后一千年左右，唯识学很昌盛，解释世亲菩萨的《唯识三十论》有十大论师，其中：
1.护月论师认为种子，无论有漏无漏种，善恶种都是本有的，所谓本有者就是生性带来的，先天有的。如中国儒家孟子讲，人之初，性是善的；荀子讲，人之初，性是恶的。护月论师说，熏习只是增长养成本有种子而已。
2.难陀论师主张新熏，一切种子都是后天熏的，人生来是一张白纸，把它涂成什么颜色，就是什么色。后天的熏习，如遇邪师恶友就熏习恶法，染法；亲近明师善友就熏习善法，清净法。他说，能熏与所熏无始以来就同时存在，种子又名习气，说明由熏而有。
3.护法论师，主张既本有又新熏，种子既有先天的，又有后天的。如佛性，佛性本有，众生都有佛性，一直延续到佛果位，佛种都保持着。由于众生境界累劫以来，被无明障蔽，若学佛多闻熏习，净种增长，恶种逐步消灭，佛性种就开发了，这就由于新熏。其中有理佛性和行佛性。理佛性就是本有的，行佛性就后天熏习的。行即修行，修行就必须多闻熏习，佛性若本来没有就无从开发。如开金矿、银矿，矿里本身没有金、银，你再开发也没有。众生本来有佛性，但由于无明障蔽了，经明师善友指示，精进修行，佛性就能开发出来，使一颗灵珠（真性）放光。若遇邪师恶友，听了邪教，恶教就熏成了恶种子，佛性被越盖越厚，流转的时间也就越来越久。本有种子叫本性住种，新熏种子名习所成种。这是护法论师的主张，比较圆融合理。
（四）种子熏习
能熏与所熏各具四义，方有作用。
所熏即被熏习的识体，在八识之中只有阿赖耶识才是被熏，因根本识能含藏种子。其自体必须要具备四个条件：
1.坚住性，即从始至终，其性质一类相继不断，没有变异，此简别不是前七识和色法等，有变异故，非坚住性。
2.无记性，即非善非恶，若是善则不能容恶，若是恶则不能容善。
3.可熏性，即本身是自在又不是一种常住坚密的实体，没有自在的假法和常住坚密法就不能受熏。如依于他起的心所法。色法和坚密常住的无为法都不能受熏。
4.与能熏和合性，所熏的体与能熏的现行是同时同处和合不分离，反之则不能受熏。如讲经说法，说法者与听法者和合无间才能接受。
能熏法的四个条件：能熏法即前七识现行能熏成种子，其条件是：
1.有生灭，即有为生灭法，刹那刹那的转变，若无生灭转变就不能产生现行果报。
2.有胜用，谓有能缘而强胜的作用，能缘的作用就是心和心所法，强胜的胜用就是心和心所法的善性、恶性、染污性，如此就有熏种能力。
3.有增减，熏善，恶法即减；熏恶，善法即减；熏无漏法即有漏法减，熏有漏法即无漏法减，无增无减就不能为能熏。
4.与所熏和合性，谓前七识现行时必须与根本识同时同处互相相应，这样才能产生种子，两者非相隔相离。
（五）熏习之相
即见分熏、相分熏。见分属能认识，相分属所认识。前七识在现行中就熏成此二分的种子。见分熏主要指第七识，因第七识我执很重，处处有我见，即有我痴、我爱、我慢等。相分熏主要指前五识在缘外境过程中熏成的，称相分种。第六意识既有见分熏又有相分熏，因第六有了别内外的作用，所产生的种称见分种，另有相分种。由此就成为主观的认识和客观的存在，主观的认识即由于见分熏产生的见分种，客观的存在包括根身器界以及亲相分等都是由于相分种而有。故说从我至山河大地，从精神到物质现象一切不离心。
二、种子与识的关系
就体用讲，种子是第八识体上的作用，摄用归体都属无记，故体用非异。若体用别论，种子为三隐伏，现行果已显现，则非一。
三、近代佛学者对于种子的认识
（一）支那内学院欧阳渐（又名欧阳竟无）先生提出：1.种子是一种能，此能既不是心，也不是色，遍于宇宙，故起念时，种子现行，一念即可包括全宇宙。2.种子起现行的时候，相分不离见分，见分代表识心分别，识心分别的发生就摄尽全宇宙，其中就没有大小之分，小可入大，大可摄小，故无一处不是法界，此与天台宗的一念三千相同。3.了解种子真谛，必须依靠止观，入见道后初地以上菩萨方能够契证。
（二）闽南佛学院田光烈教授提出，种子是一种功能，一种力，是亘万古不变，充满宇宙的。种子生现行，现行即是宇宙森罗万象，各式各样的事物。现行是果，种子是因，由果溯因，可知种子就具有生命性、运动性、能变性、能化性、综合性、整体性、全息性、全能性、全知性、染净性、善恶性、超越时空性。又以现代科学讲，形成了电磁场、功能场、信息场等，这些场都离不开种子，故种子是超载时空，超越心物界限，人我界限，微观与宏观的界限。依华严教义讲，种子交遍法界，事事无碍。根据此理，故种子由染转净，转识成智后，可发神通，神通能六根互用，不为时空所限制。在众生界中，各有阿赖耶，就各有宇宙，全众生界合起来就是大宇宙，兼容相通，如光光相网，无有阻碍。
四、唯识种子论的旨趣
了解种子义后，应知如何净化心灵，就必须要有正见，有正见才有智慧，有智慧才能转化心灵，由染转净，由迷转悟，由凡成圣。在学佛阶段启发正见离不开多闻熏习，此即说明佛法讲的修证很实际，所谓信解行证，有信必有解，有解有正见才能巩固信，也才能行，有行才有证，这方法对学佛人很重要。以此来净化人间，也是相当重要的。在新世纪即将到来之际，弘扬佛学就要起此种重要作用，在物质科学昌明的时代必须要以精神文明，特别是佛学作指导，世界就会在净化中得到安定，人类社会就可消灭战争，得到和谐，实现和平，这就是佛家的精神，也是修学大乘菩萨的目的。
