宣真

   现前的家人，在你刚学佛的时候，他们因为不了解，很反对，经常干仗；等你学到一定程度后，看到你心理也有变化了，身体也有变化了，各个方面都越来越好了，他们会觉得，学佛是不错，就会被感化了。最忌讳的就是刚刚入佛门三天，自己还是一知半解的，就拿着佛经对照，你下地狱，你将来变畜生（众笑）。这坏了，麻烦了，这一学佛，我们都下地狱，你到哪里去？就出问题了，这是错误的。首先自身要有一个好的转变，人家愿意亲近你了，你可以善巧地说，你做这个事情是不好的，而不是来指责别人。不但不能信服你，还对佛起了嗔恨：这佛可不能学了，他骂我们下地狱当畜生。这个是忌讳的，不要拿着去衡量社会上的人，或者衡量你的亲朋好友。

问：法师，像一般的居士结婚生子算不算犯戒？

   开愿法师答：这个不能说犯戒不犯戒的问题，因为每个人的遇缘不同，每个人的结果是不相同的。戒律不是拿来衡量别人的一个标准，而是成就了一个果实，到底是不是犯戒呢？只有自己知道。别人说这个人犯戒了，肯定会下地狱，万一人家是大根器的没有下地狱呢？人家或许是佛菩萨呢。自己守多少戒律，自己做多少，自己就得多少的成果。你有没有犯戒，你有没有违背自然规律，你自己最清楚，别人不清楚。别人有可能看你是错误的，那你认为自己是什么样的状态？每一个人在这个世界上的缘分是不相同的，你不能说他是犯戒也不能说他不犯戒，总在于每个人的缘分不同，每一个人在过去生中所造的因缘，到这个地球上来，都不一样，所以不能拿统一的标准来衡量。


问：请教师父，就个人来说，他结不结婚都无所谓，但是他的父母不同意，那是不是为了他的家人要选择结婚？

   开愿法师答：就是我刚才讲得，每个人的生活环境不一样，总在遇缘不同。人来到这个世界，“人生酬业”。每个人的缘分不一样，因时、因地、因人而异，不能违背这个自然规律。当年佛在世的时候，之所以能够契机契理，就是针对他的家庭背景、生活环境、各个方面来设定你该怎么样、不该怎么样，没有一成不变的，不能说一定不可以或者一定可以，佛也不能这样说。因为佛是在你的业力转变的过程当中让你觉悟，而不是来阻止你的业力，佛不能够阻止众生的业力，阻止不了。业力是非常的强大，无法抗衡的。心、佛、众生三无差别，心力就是业力，这个时候佛只能赋予你智慧，赋予你觉悟，然后在你觉悟的环境里、生活方式里面来不断地提升，提升到一定的程度就OK了。

   到底佛是什么，到底佛性是什么？有没有相？无相而无不相，说没有相也错了，说有相也错了，到底有没有呢？没有也无所不有。过去在禅门里面，常常勘验他下面的弟子，问：你见道了？见到什么了？是怎么样的状态？有的人拿一个水果比划比划，有的人拿起杯子喝杯水。不知道的人就感觉，这是什么啊，拿什么水果啊，见到什么了，不就水果吗？不就是个杯子吗？你说佛性到底是水果还是杯子？众生永远是不了解的，不了解情况怎么办呢？还是从基础做起，诸恶莫作、众善奉行，这是一个最基础的。最起码的对社会对大众，要做到孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业。这些都做不到的话，你说你成佛了，那佛不承认的。三世诸佛，净业正因，你做不到不行啊！做不到佛弟子都抓狂了，都追求那种虚幻的东西，都幻境了，那社会还需要佛教吗？人伦自然就破坏掉了。

   佛法在世间，不离世间觉，不坏世间法。这才是佛教，古大德说的，是给世间人、世间法注入力量，智慧，觉悟的，在他们的生活环境当中觉悟出来，所以示现的。当皇帝的皇帝可以成佛，当宰相的宰相也可以成佛，做生意的可以做商主菩萨，当一个小员工可以做员工菩萨，一个家庭主妇可以做家庭主妇菩萨，在各行各业里面都成菩萨，观音菩萨三十二应就是这个道理。他示现的不是一个形态，示现的男女老少各个行业都有。示现小孩，童男童女，你说，观音菩萨是男的还是女的呢？是老人相正确还是小孩相正确呢？我们众生的妄想、分别、执着在作祟才造成了这种现象，你把这些东西去掉了以后，无不相。是自己在作祟。


问：就是说，不可能每个人都能成佛，只有极个别的人成佛。

    开愿法师答：不对，你不了解什么叫成佛，什么叫不成佛，这个事情就比较深了。我们把这个问题先暂时一放，先看看你自己怎么样才能成佛，不能说人人都不能成佛，或者说人人都能成佛。这个问题是飘渺的，关键是你能不能成佛，你能成佛你看每个人都能成佛；你能成菩萨你看每个人都能成菩萨；地狱众生都能成菩萨。你认为地狱众生造恶那么多不能成佛，有可能你这生就没有希望了。为什么？一切的环境是你的心在转变，我们要明了这一点才知道，修行，不是拿着经典对照别人，这个人犯戒了，这个人做错了，他将来要下地狱，他这个会变畜生。要看自己对应到哪个地方去了，自己是到天人境界了，或者到菩萨境界了。不是对照别人，结果不学佛还没有烦恼，一学佛整得大家都对你很气愤，这个下地狱这个变畜生，搞得大家对你有意见。要看自己到哪里去了，然后就明了了，如果大家都能这样做的话，那就天下太平了，个个都成佛了。如果你拿着经典对照别人，别人不能成佛，为什么？因为你成不了佛，等你成佛了以后，你看的都成佛了。

问：请问法师，修正，修的是什么，正的是什么？

   开愿法师答：这个问题比较新奇。修正，你看这个修，下面三把刀，就是把你错误的思想，给修正过来。过去对这件事物看错了，听错了，想错了，做错了，才造成了种种的事情出现。修是什么，既然是错的就改过来，改正了就把这个事情给理顺了。正，是本来具足的；修，是把扭曲的这块儿给扶正了而已。正，是不需要你去修的，因为你本来就具足的。

问：法师说闻思修是一体的，想想确实是，闻也是思，思也是修。一忏悔业障，禅定逐渐也就跟上了，这是一不是二。听法师这一讲确实茅塞顿开，以前不明白这个道理。就想着业障忏悔完了再去修禅定。是不是六度也是一起修的？比如修布施的话，般若肯定也逐渐显现了。

   开愿法师答：它是连在一起的，只不过是在哪一方面展示而已。你布施，这六度都在布施里面展现，你圆满的般若肯定也具备布施、忍辱、持戒，要没有这5个你的般若从哪里来呢？

问：师父，如果这个五戒虽然身没有犯，但是心里有这个念头，到底有没有犯戒？

   开愿法师答：戒律分大乘戒和小乘戒。小乘戒中，比如喝酒，你心想去喝，但是没去喝，这个不属于犯戒，小乘戒的最高标准能证得四果罗汉，不能见性。在大乘戒里，只要你念头一动就犯戒了。比如你想杀人，但你没杀，就像在世间，你想杀人但没杀，公安局是没法儿判你的罪的，因为你没杀嘛，你只是有这个念头，他没法治罪；但是在大乘里面，你想杀他，念头动了，就犯杀戒了。从小戒到大戒，逐渐逐渐地，是一个过程，说明你的功夫还不到。要从基础慢慢地做上去，从开始我想喝了但没喝，久而久之，连想也不想了，有个过程的。如果立刻就想都不想了，那不错了，得酒三昧了。如果想喝的时候就念佛，转变喝酒的意识。

问：《地藏经》里讲的善男子善女人，是指持五戒的男子女人，还是善巧方便之说？

  开愿法师答：你看五戒只有五条。如果你这五条都做的很好的话，但是脾气很暴，你的性格很怪，与别人格格不入，你认为是善吗？你伤害了别人你认为是善吗？不是说五个戒律，佛规定的标准的善是什么，虽然有五戒十善之说，但是最基本的还是先把自己现有的状态做好。五戒十善不一定每一个都能遇到。比如干杀业的，劝他少杀点儿生啊，这个杀戒对他很重要；爱喝酒的，喝酒伤害身体很严重，就劝他少喝点儿酒，他们只占一条。我们不能这样衡量，是不是他只占一条就说明是好人呢，好坏不能这样评价。主要心，是善的还是恶的。如果为了得福、功德而去持戒，这个戒，只是得的人天福报，不是佛的本意。

   佛让你持戒的目的是什么？佛在大乘经里面常讲，因戒得定，因定开慧。这样才能得力。为什么要持戒？因为我要得禅定；禅定要想得，就要把外面的心收回来，有个戒律规定了，这样不能想，那样不要做，把心收回来；收回来久了还是念阿弥陀佛吧！越念越清净，你的心就定了；定了以后得念佛三昧了，禅定功夫现前了，这是目标。然后禅定到一定的程度，心性本来具足的般若智慧打开了，那就成佛成菩萨了。如果不明白的话，就能够持戒得福，来生会升天或在人间做富人，这是持戒的果报。但是佛的要求是让我们因戒而得定，因定成就自己的智慧，这才是佛的本意。

问：可以这样理解吗？把变化的东西或者说思想或说一切的一切，修成不变的，那就正了，可以这样说吗？

    开愿法师答：可以告诉你一点，你修不成不变的。因为你的出发点是错误的。这个是功夫上的事情，而不是要刻意地、我一定要修成不变的，你的这个心在变。在变化当中，对和错是相应的，你认为对的，肯定有人说是错的，你认为错的肯定有人说是对的。但是这个对错，不是我们的下手处。到初学的时候，我们要“诸恶莫作，众善奉行”，来把我们意识里面的恶因，不要沾染恶缘，就没有恶的果报。在你的意识里面全是善的，全是好的，把你的善根激发出来，久而久之你遇到的就全是善缘，全是好的缘分，来助成你的道业。不是在相对的里面去修，是相对的这个环境来成就我们本来的状态。在这里面不能去执着，执着了永远见不到，但是又不能不去做，不能不去断恶修善。所以我们只管尽心尽力地按照佛说的去做，诸恶莫作众善奉行，这样修的时候不去执着，久而久之你的环境就变化了，一层一层地提升了，就会达到圆满的状态。

   这个不是我们去给发明和创造的，佛在这个世间的时候，给我们解释什么是佛。佛是印度语，翻译成中文的意思是觉悟，是智慧，他所传承的是圆满的大觉，称为佛陀，是智慧的象征。佛在《金刚经》上说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。我们众生的意识里面是非常坚固的执着，见相就晕了，就迷了，就会牢牢地抓住不放，没有办法来了解宇宙的真相。佛告诉我们，圆满的觉悟是每个人具足的，你修行的目的就是回归到你圆满的状态。佛说一切众生皆有佛性，有佛性都应该成佛。成佛是成什么？就是成就圆满的觉悟，圆满的智慧，回归到圆满的状态。不是我们想的，是不是成佛了以后坐在那里受人膜拜，不是有个形体在那里。佛在《金刚经》上说，要是说如来坐、卧、走的都是错误的。那如来到底是什么样子的？不是坐的不是卧的这些形态都不对，那到底是什么？这就是觉悟的状态。