宣真

一、认识我们修行佛法中的问题及原因
『问题』：不少信仰比较好、道心比较好的佛教徒，学了几年以后，信仰不仅没有得到加强、巩固，甚至有减弱、退化的现象，道心不仅没有越来越得到增长，反而日渐退失。
『原因』：
情况一：没有找到修道的方法、途径和次第，难以入门，难以一门深入，把信仰佛法当成一种通俗的民间信仰。
『思维』：要从无限生命来审视：信佛、学法和修道。
情况二：对佛法的闻思不足。
『分析』：因为不能很深入地对佛法进行听闻和思维，自然而然进行深入修行，难度很大。
情况三：实修的方法不对路，自己很想去用功修行，但是越修越越苦，越难以体会到佛法的乐趣和作用。
『辨析』：自己想修行和如何修行的意义是不同的。
自己想修行——仅仅是一个发心，内在的自我要求；
如何去修行——按部就班、有条不紊、有次第、有步骤、认真去修行。
情况四：慢心、懒散，习气不能得到调伏对治。
『认识』
慢心：内在对人事物、佛法的执著力量很强，将佛法拒之自己心外，将自己拒之于佛教门外。
懒散：不能专注，专心，不能把有限的、宝贵的、片断的时间很好地用在佛法的闻思修上。
『对比反省』：
——为何佛陀看到生老病死的生命黑洞，能毅然放下世间一切，用自己的整个身心、生命来实践佛法？
——我们能否以自己整个身心、生命的一切来实践佛陀教法，才能谈得上一步步像佛陀学习。
——为什么我不能用整个身心、生命来实践佛陀教法，学佛？
——自己学佛的发心，是真正下决心去学习？还是只是美其名来学习佛法？

二、五欲·善法欲
1．五欲：财、色、名、食、睡
财——会引发种种灾祸，会给人家带来许多的不幸和难以预料的痛苦，它不能跟佛法相比。
色——学佛修道很大的障碍，世间所有的恩恩怨怨，爱恨情仇都是因为美色引起的，美色不仅仅会给自己，给别人带来麻烦，甚至会引发许多无谓的烦恼和非常深重的痛苦，使人难以自拔，欲海狂澜。
名——“誉之所至、谤也随之”爬得高，跌得重，跌得也快，对于世间浮名得贪著，追求也是我们修道非常大的障碍。
食——我们吃的东西丰富多少倍，但病也比过去多多少倍，病从口入，祸从口出。
睡——一种很深重的欲望，表面上看似乎没问题，但实际上对自己损失也很大，因为不知不觉把时间浪费掉，并且养成一个懒惰的习惯。
2、善法欲与法乐
◎善法欲：能给人带来法的乐，是善法的快乐；
◎法乐 ：是精神上面的一种快乐；是自己烦恼得到调伏以后的快乐；是内心得到智慧，体悟到真理的一种快乐。
◎我们可以从哪些善法中体会法喜、法乐？
——正知正见，正念正行
——到寺庙读诵佛教经纶；
——经堂里打坐，念经、念佛
——同行善友间彼此虔诚、恭敬、接纳、礼让，互相包容、交流、劝勉，慈悲喜舍
『师父教诫』：我们需要认认真真学习教理、去实践教法，佛法一定是有灵验的，一定是能够得到验证的，我们一定是会有收获的。反之，放纵自己的欲乐，那就是凡夫的行为，都是在六道轮回中循环。

三、五欲与佛法的区别
1．五欲的特征
——对于五欲的放纵、追逐能够得到短暂的快乐。
——五欲之乐，虽然有一点点的快乐，而实际上痛苦更大、痛苦更多、痛苦更深。
——所得到一点点的快乐，里面包含着危害自己身心健康的因素。
——财富、名言、权力、地位等等，在获得的时候，同时也具有排他性、竞争性、不稳定性、不连续性和不确定性。这些都是世间烦恼的标志，都是无常的特征，都是痛苦的根源。
——五欲中包含的竞争性到不确定性，都是一步之遥，随时都有可能发生。
2．佛法的力量
——对于佛法的希求和实践，能够得到永久的、究竟的快乐。
——如果是佛法、是智慧，是一个人的慈悲心，这些作用和力量永远不会消失、永远会给自己带来利益和快乐，永远不会去损害到别人的身心。

四、『对比－反省』：对五欲的邪执；对佛法的实践。
1．我们的问题：对五欲的邪执邪见
——长期以来，我们对于五欲的认识，总把它们觉得是好的，是快乐的，圆满的。
——我们对财、色、名、食、睡五欲追求的目标可以说非常明确、清楚，甚至非常的笃定。
——对自己的财富、名誉、权力这些判断个人在世俗社会成功与否的标志和标准，总是非常在意、非常渴求、根深蒂固。
——我们本来就有贪欲的烦恼，那么自己的内心又向这样一个强烈的境界上面去追逐，无疑是火上浇油，痛苦越来越多，越来越强烈。
——不少人为过上好日子，往往用拼命赚钱、拼命工作的办法来满足、追赶自己增长的那么快、那么主观的一种欲望的需要，而不是自己实际生活的需要。这些都是我们学佛法障碍很重的原因——『师父警诫』
——有些人把自己的聪明、能力、知识用在规划自己的私欲上面，把自己的私欲作为规划一生的主要目标。这是非常不应该、非常要不得的，更是我们很大的障碍——『师父警诫』
2、『对比反省』
——为什么佛陀看到牛、看到人、看到小虫、小鸟，就会发慈悲心，并思索如何解救这些众生的痛苦，以及解脱这些痛苦的道路？
——为什么我不会觉得其他众生、其他的人有多么可怜，有多么痛苦呢？
——为什么我看到这样的境界不计其数，如此惨烈的境界，还不能让我感悟、觉悟，让我认清自己生命的本质，以及世间痛苦无常的本质？
3、我们的问题：对佛法的信仰行持
——我们内心思维的习惯还是烦恼在推动，业力在推动，同佛法的距离依然还是那么遥远，佛法在自己心里的位置还是那么渺小、似有似无。
——我们对佛法的信仰、对佛法的行持，总是那么的摇摇摆摆、疑信参半。
『努力方向』：如果我们能认识到自己的所作所为是符合佛菩萨、祖师大德的心愿和意愿时，就不会错。

五、正视修学困难，认识自心问题
1、正视困难
◎遇到问题、困难和挫折，甚至失败时，能否还有信心、勇气面对自己，来认真学习佛法，这是非常重要的。——『师父教诫』
◎外在势力非常强大，我们内心对外在境界没办法选择，没办法决定。只有不断增强善法的力量，才有可能和力量来面对外在杂染的境界，才能认识得清楚。
2、认识问题
◎我们自己的感受有问题，自己的感受不能同佛法联系在一起，仅仅是当下的一种苦乐情绪上的感受。
◎以自己情绪上的感受，舒服不舒服，痛苦快乐来判断自己学佛法是否有进步，或者说退步的一个标准，再进一步以此检验佛法的作用和利益，自然而然我们离佛法会越来越远。
◎我们的心愿、意愿仅仅是为了解决眼前的小恩小惠、眼前小问题，所以常常不对，不正确。
◎如果内在佛法的力量增长不起来，肯定会随着自己的习气、好乐走，自己好乐的，就去追逐，自己不好乐的，就不去管它，理它。
◎我们所好乐的是欲望、是私欲、是问题，自然所获得的也是问题、烦恼、是自己生命不需要的东西。这种对个人私欲的满足，是根本烦恼之一。
◎长期以来，我们都是忙着自己的一个小我，因此自己的生命就会变得非常局限、非常琐碎、甚至非常的无聊。
◎只有自己内心非常清楚、心态非常平稳、情绪非常稳定时，才能够认识到说自己需要佛法。
◎在自己起烦恼，工作、生活、与人相处时，我们的身语意三业完全都是世间法，完全都是世间的习惯，都是在习惯中打转，跟着自己的习惯学习、工作、做事。
3、认识习气，培养善法等流
◎与佛法相应的善法等流:喜欢念经、打坐、看经、做好事、说好话。
◎与世间法相应的习气：天天喜欢谈天说地，谈论是非，喜欢攀援、喜欢讲无益的话。
『辨别』：世间法与佛法的分水岭是从我们自己内心上面去判断，而不是外在去判断。

六、如何走出欲望的迷途，解决修学的困难和自心的问题？
◎『概念』何谓欲？——于所乐境，希望为性、勤依为业
所乐境 ——那些自己比较好乐、喜欢的境界，自己觉得这些境界能够给自己带来利益，带来快乐的境界。
希望为性——希望得到它，希望拥有它，希望不要失去它。
勤依为业——对善法的希求是引发自己精进的主要根据和动力。自己对善法有希求，对佛法有希求，才会努力去做，才会精进。
1、培养善法欲
——五欲不是我们追逐的目标，生命的方向，不是我们今生今世成功与否的标志。
——从追逐欲乐转化到追求法乐，要培养我们的善法欲，要约束、克制、对治自己对五欲追求、贪婪、执著这样的内心状态和问题。
——只有不断培养对善法的欲望，即善法欲，才能去对治个人的私欲，以及为了满足个人私欲、在社会上面所作的种种成就。
『师父策励』：把我们生命的方向转到佛法上面，转到对善法的希求上面去，转到对佛法的欲求上面，那我们的希求心就会越来越广大，我们的虔诚、恭敬、包容、慈悲心就会不断增长。这样的人生是非常美好、善良、有意义的，也是佛法要告诉我们这样子做的。
2、认识体会无常
——认识无常的特点、作用及其规律，才不会执著以及迷失自己的欲望。
——真正认识无常是世间的本质和规律，才会下功夫去克服，去对治自己内在的对欲望的追逐心理，才不会把自己的私欲放在心里。
——认识到无常，无常能够在自己心里现起，产生作用，就容易对治自己的昏沉、散乱、失念、不正知。
——能够现起无常，内在里面就不会很在意外在的种种成就、外在的种种虚假现状。
——有无常心理，就会念兹在兹，佛法永远在心头。
——如果内心有无常，自然就会现起智慧，保持觉醒，不会被个人烦恼欲望所迷惑，内心清明，与佛法相应。
『师父教诫』：在佛道修学上，我们能不能起步，起好步、踏上步，就是对无常的观照和认识。
『思维』：
——我们如何来改变、来主导无常这种规律？
——不确定性、不稳定性的人生，我们该如何着眼，该如何下手？
——我死了以后要带什么走？我死了以后能够带什么东西走？
『我们的问题』：把人生看成有很多时间，路还很长，不着急用功修行，不着急学习佛法，容易把时间浪费掉，容易散乱，容易起烦恼，内心里面容易产生种种问题。
『师父教诫』：是以死念根治自己内心愚痴的表现，没有佛法的表现，没有无常心的表现。

七、珍惜暇满，体味无常，勤修善法
『师父法语』：我们遇到佛法，不等于说就是万无一失了。我们只有真正认识到佛法是百千万劫难遭遇的，是自己生命当中最需要的部分，是自己生活的核心内容，是我们今生今世最不可偏离的，我们才会老老实实，用自己的整个身心，用自己生命的一切去信仰、去实践。最后，佛法自然而然能够同自己身心、生命交融，自己的所作所为就会代表佛法，体现佛法的精神。

宣真

且不说，轮回的苦难，就我们此生来说，活在这个世界上，从头到尾，皆贯穿着苦，一个人，一出生，便是啼哭，大家听听婴儿的哭声，是悲切的还是快乐的？世上没有生下不会哭的婴儿，可见，我们的五蕴之躯来到世上，便预示着一生的悲剧到来。作为婴儿不会说话，不会行动，冷了说不出，热了也说不出，饿了也说不出，太饱了也说不出，想要自己的东西，亦拿不到，没有人能理解他，也没有人试图去理解他，你想象一下，他是多么的苦，大人们包括父母，是想帮助他，但是我们并不明了他的需要，往往是帮倒忙，比如不吃的硬给他吃，已经够热了还给他加衣。
　
　长大了，是儿童了，稍微有点懂事了，可是，马上各种矛盾就随之而来了，自己贪玩，而父母要他上学作功课。哪　个小孩不贪玩，小朋友，有好吃好穿好玩的，他都想要，可是他没有。功课学不上，老师要批评，同学会取笑，家长会责怪。
　　
到少年，身强力壮，思维趋成熟，这时，贫富、贵践、自由、平等等社会性的人为观念便开始困扰着他，为什么别人那么富，而我这么穷，为什么？他是总统的千金、应有尽有，而我是小职员的儿女，为什么？别人长得那么英骏、潇洒，而我却这么瘦小难看，为什么？她长得那么妖媚，而我却如母夜叉。总之，看别人，矛盾已经充塞了他的心，他开始被现实扭曲了。而且，这时，有了什学的压力，前程的压力，如果在一些发展中国家，农村的少年，已经要开始分担家庭生活的重担了，为衣食住行而奔波，甚至因此不得不休学，在中国大陆，现在搞了个“希望工程”，让人捐款资助那些因为缺钱而失学的小孩，就是一个例子。大家都看报纸，现在非洲有多少小孩，因为贫困而过早地领略到人生艰辛的苦痛呀。
　
再而后，进入青年了，这时，要上大学，要找单位工作，还有婚恋。多少人想上大学上不了，想找单位，不能如愿。古话说：“有情人难成眷属”，往往是爱的难得，不爱的偏偏与你结合。这年头，一旦你走入社会，就如进入竞技场，人与人的竞争更激烈了，精神上时刻都有负担，你做一个职员，你担心工作没做好，引上司不满被解雇。你是一个领导，你又怕公司，企业管理不好，会亏本，会倒闭。报纸说：如今神经衰弱等，已成为文明之病。不是说有许多日本人工作劳累而死吗？为此，他们自嘲说自己为“工作虫”，很多人因为承受不了这种压力而发疯、自杀，从而以死亡寻求解脱。
　　
到了中年，要操劳儿女的事情了，又要孝养上辈。儿女之事多了，如上学、工作、婚恋、事业。这时，人到中年，身体也开始走下坡路了，病，开始袭击到身体，一些人，人到中年，事业尚未建立，又为此感到难过，感到自己无能，不如人，因为这虚荣心、惭愧心，从而生妒嫉、妒嫉有为者，怨恨天地不公，命运不好，或怨祖上少积德，各种烦恼交汇而来。
　
　一到老年，发白了，皮皱了，手脚不便了，脑子也不灵了，牙也掉了，耳也聋了，眼也不好使了，想做点事，也心有余而力不足了，生命，入了秋天，黄叶飘飘，不知哪片晚霞何时就要消失，心中少有寄托了，不知所向何处，恐惧渗入心灵深处，有些人，身体不好，四大不调，从头到脚都是病，只好自己慢慢吞吞嚼自己的苦味了。有些老年人，没有什么积蓄，儿女又不孝，老无所养，如果社会福利制度不健全，那么，便是流落街头。还有一类人，由于种原因，残疾了，没有保护人，或保护人不力，也便流落街头，我在中国大陆车站看到不少这样的人，他的满脸忧伤、凄惨，蓬头垢面，衣衫褛褛，向行人乞讨，当我们布施一点给他们时，他们便感恩戴德地感谢，犹如久旱得雨，他们过了今天，不知明天，天为账，地为床，未来路，一片迷惘，只能等待死亡的那一天，这是一种多么令人伤心的境地啊，想起来，我直想哭。
人生之苦，何止于此：
　
　恩爱的夫妻会离别，情深的母女会分别，兄弟姐妹要离别，不管是长别还是短别，乃到永别，都是情深难舍，回肠百转，痛苦万千啊。我不止一次地看到，儿女在父母灵前呼天抢地，涕泪并迸的情景，看那样，就好象也恨不得随父母一同去一样，说实在，人类的生离死别，太令人幸酸痛楚了。亲人别离是苦，那是因为爱，是爱别离苦。而恨，也会导致人类的苦痛，有些人，本是冤家对头了，但却偏偏冤家路窄，同在一个办公室或同在一家，每天是低头不见抬头见，这对凡夫的境界来说，是何等的难堪也，有些人，因为见解不同，或因为仇恨，老想整治别人，像委内类拉，两天换了三个总统，又有多少人成为其中的牺牲品。有些人，由于各种原因，想整人又整不倒，或者根本就不可能，于是便同自己过不去，自责无能，或索性豁出去，以身试法，乃至同归以尽，这是一种怨憎会苦。
　　
人类的欲望是无止境的，我们的贪婪，如田中的稻草，拔也拔不完，由于欲望的无穷，而现实中，可以满足我们的东西又很有限，因得不到满足，就与欲望相矛盾，就痛苦。想读大学的，却名落孙山，求人丁兴旺的，反而断子绝孙，想往高楼大夏的，却偏只能住小木屋，贫民窟，想出门有奔驰600，劳斯来斯的，却是连摩托车、自行车也没有，乞求长寿，偏得绝症，这类事情太多了，这些就是求不得苦。还有我们的内心，大家回忆一下，我们有过几刻的安宁，我们常常被一种无缘无故的烦恼侵袭，苦闷，焦虑，这是种无明烦恼，是深层次的，潜意识里的，尽管看不见、摸不着，但他象烈火，在焚烧着我们的身心，使我们莫明其妙地想喊，想叫，想发脾气。

此外，大自然也在随着我们自己无明的共业而时时影响着我们，热时热的要命，冷时冷得要死，火山的爆发，多少财产生命被毁；洪水的肆虐，多少家毁人亡；台风的暴袭，犹其是沿海的国家和地区，更是深遭其害；而强烈的地震，如原子弹爆炸，可以在几十秒甚至几秒内，摧毁一个城市及其生命与财产。最让人伤心的是，人与人之间的互相争斗和迫害，这小至对个人的肉体、精神的折磨，合法的谋杀，违法的谋杀，乃至整个战争。人类几千年来，战争一直在演习着，就百年来的二次世界大战，不知死了多少人，据说，二次大战时，就被希特勒残害的犹太人就有600多万。日本军国主义者入侵中国，在南京进行了大屠杀，并且进行杀人比赛，一个人一口气就杀了近百人。据资料，一场南京大屠，被害者竟是30多万生命。

人生之苦聚，言而难尽啊！ 　

普见

“依法摄心，以心摄法”。

　　什么叫做“依法摄心”？什么叫做“以心摄法”?

　　比丘，一般来讲有三义：乞士、破恶、怖魔。

　　乞士，上乞佛法，以资慧命；只有佛法才能够滋养我们的慧命。下乞饮食，以养色身。饮食，能够保证我们的色身，活下来。这是一个比丘对于佛法和饮食的基本态度。而不是说我们出家了，住在庙里头就有法；或者说坐在斋堂，就有东西吃。如果这样子的话，希求心就没有了。

　　通过饮食，可以看出我们对佛法的一种态度、一种希求。如果你觉得所有这些，都是自然而然能够来的，就是“无因生”，若我们延承这种“无因生”，最后就是无因无果，就没有果报。如果我们能够思维到，这些饮食来之不易，吃到这些饭菜需要很多的程序，这就是法了，饮食本身就是佛法。根据佛法去作意、思维、观察、用心，饮食就能够让你心摄受住，这就变成“法”，能够摄受住我们的心。如果不是如此去作意的话，你在那里天天看：“今天吃什么？今天吃白菜。有没有馒头？有没有包子？”这些都是在起分别心，都是在打妄想、起烦恼，但可能自己还意识不到。

　　法并不是非常抽象的概念，它是非常具体的，在日常生活中、工作中、行住坐卧、同行之间，都是能够体现“法”的。法就是规则、法就是有序、法就是规矩，法就是戒律，它是体现一切的。如果不照这个程序做、不照这个规矩做、不照这个办法做，就会乱，外在的模糊就会导致内在的模糊，使得内在的不能摄持。又比如同学之间，一个同学这么做，另外一个同学又那么做，各执一词，并没有考虑说：我们两个人、三个人，或者我们这一个组十个人，应该怎么做才是恰当的、才是符合这个程序的。如果你认为这么做才是正确的，他认为那么做才是正确的，如果大家都认为这么做才是正确恰当的，这个答案就有了。因为甲方认为要这么做，乙方认为要那么做，甲方认为这么做才是对的，乙方认为那么做才是对的，这个就是说各自站在自己的角度，也就是自己的一种主观，一种烦恼、妄想。只有找到一种方法，引导大家处理事情，首先处理的方法、标准是什么，答案才会有。如果方法不对头，无形当中我们就会以自己的观点、自己的结论去要求别人，别人就不容易接受，我们就更加容易起烦恼。反过来说，我们不能摄心的时候，就没有法，没有在用法。没有用法就是内心当中没有法，所以心才会乱，才会妄想多、烦恼多。对佛法的希求是时时刻刻要有的，就如我们的身体一样，每天都必须要吃饭。

　　第二，破恶。破恶、修善，断恶修善。讲起来破恶修善很简单，但实际上，不是那么简单的事情。破恶就是断烦恼。烦恼起来了不能制止，我们观过心去不掉，同行之间有业障，互相之间看不惯对方的做法，这个“恶”破不了的。破恶，不仅仅说你去杀人放火，这才叫“恶”。你有障碍这就是恶，恶的因缘，有障碍，这就是业障。修善就更不容易，一般的情况下,我们都没有信心，有了信心,内心就不会躁动,善心生出来了。如果你能够生善，你就会很有力量。内心没有力量，内心疲软，就是因为善法起不来，不能自然地生出善法。就如我们人的身体一样，内在的免疫力很差，身体就会有毛病。如果免疫力一点点增强，身体自然就会健康。所以破恶,才能够生善，我们内心有恶，善法就起不来。有烦恼，所有的善法之门都会关闭，就没办法生善。不能增善，那就会痛苦。

　　第三，怖魔。我们出家了，受戒了。从因位来讲，是乞士。到果位的阿罗汉，是应供，才有福报，接受人天的供养。在因位是破恶，在果位是杀烦恼。在因位是怖魔，在果位是无生。反过来说，比丘对饮食、对佛法、对断恶，一天到头要把这三件事情放在心里。对于饮食，比较容易作意、用心，是一切时不能离开的。吃饭的时候想到佛法，就是破恶，才能够生善，这是一种用功的方法。一个人身体有病需要治疗，有两种方法，一种是增强免疫力，免疫力增强了，自然而然病就退了；还有一种方法就是吃药，吃药就是破恶，增强免疫力，就是生善。反过来说,我们善生了，恶就去了，恶就破了；善法起不来，恶法就去不掉。这两个都是相对的。所以要通过外在的法来收摄我们的心，就是依法摄心。

　　什么叫做以心摄法呢？以心就是菩提心，以菩提心来摄持万法。菩提心是什么呢？就是觉悟的心。觉悟，首先要有觉照的能力，时时刻刻都要有觉照的能力。觉照的能力现前，万法都能够归一，归到我们的心，归到菩提心。如果有菩提心，所有的众生、所有的业，都会变成善法，就不可能有违缘。这是我们能够拿佛法去观照当下，用佛法去观照一切，观照自己、他人、众生。所以，“以心摄法”比“依法摄心”就更难。

　　我们通常认为自己能够用功，就是能够“以心摄法”，其实根本就做不到，这不是很简单的事情。我们的心，都是妄想心、颠倒心、狂妄心，又怎么能摄到法？妄想、分别、散乱、狂妄，所有的法到我们的心都变成烦恼，变成烦恼的助伴。也就是说，我们的心本身有问题，比如碗里面有了毒药，饭菜放下去，虽然饭菜是好的、水是干净的，但是碗里有毒药，你吃下去，不死也半活，对身体有很大的损害。我们所谈的心，在各个的场合、各个的时候，它的用意是不一样的。我们常常说发心，发菩提心，实际上我们连善心都发不起来，都不能生善，那怎么能发菩提心呢？善心都起不来，举手之劳，很简单的事情、很容易办的事情，我们都没有去护持的心，都不能持续、广大、任运，菩提心怎么起得来？这是不可能的事情。对佛法的用功，在理论上、在方法上、在实际的下手处，都是有次第步骤的，不是能够随便来的。你乱用法，最后自己都不知道怎么办。常常自己有很多的困惑，都是对依法摄心、以心摄法这些概念、下手处搞不清楚，所以造成心跟法的对立，自己跟别人的对立，个体跟团队的对立，现在与未来的对立。这些的对立造成自己不能安住，自己困惑、迷茫，感觉不到生活的意义、当下的意义、生命的意义，所以就不容易进步很快。佛法跟我们的心是时时刻刻相关的，无论是依法摄心也好，还是以心摄法也好，都是跟我们的心有关的。所以只有让我们的妄想、烦恼、分别、散乱、狂妄的心慢慢静下来，止息下来，佛法才能慢慢生起。