宣真

第一讲 修行的层次和修行的次第

这次我主要针对修心中心法的初修者，或修了一个阶段的同修，作一些开示，讲一些应该注意的事项，另外对元音上师的某些开示做一些补充解释.
如果你想从教理的信服进而做实际的修行，需要有明师的引进和指点，这是因为若不知方法，便是盲修或杂修；若不知层次，便是落于骄狂，而不切实际。有了明师的引进和指点，始可不致于浪费时间，也不致于造成背道而驰的悲剧。

修行的层次分成：
人乘，天乘，声闻缘觉乘，菩萨乘，佛乘。
或：人道，天道，解脱道，菩萨道，佛道。
修行的次第分成：资粮道，加行道，见道，修道，证道。
严格来说，每个修行的层次都分五个次第。在修行的过程中，从第一层次开始，把每个层次的前三个次第（资粮道，加行道，见道）修好，便可进入下一个层次，而不必等修道，证道圆满后才修下一个层次。修道，证道可在下一个层次的资粮道，加行道中逐渐完成，否则，如果把每个的层次的五个次第都修完才修下一个层次，不是不可以，但是会走许多弯路。
1.人乘 五戒是人乘修习的资粮道和加行道，没有守到五戒就没有做人的资格，五戒守的比较圆满的话，下世便可五福临门：富、贵、长寿、健康、好德。
2.天乘 十善业是天乘修习的资粮道和加行道，包括身业（不杀、不盗、不邪淫，口业（不两舌，不恶口，不妄语，不绮语），意业（不贪，不瞋，不痴）。这里介绍一下十善：
①不杀生而行放生、求生、护生可培养慈爱之心、保护生态平衡 ②不偷盗而行施舍，减少犯罪率，发展慈善事业，减少贫富差距和 社会矛盾。
③不邪淫而家庭和睦，减少离婚率，提高婚姻质量。
④不妄语而说诚实语。⑤不绮语而说质直语。⑥不两舌而说调解语。⑦不恶口而说柔软语，以上四条可使人相互信任，增进友情。
⑧不贪而知足。⑨不嗔而慈悲。以上两条可使人心理健康、幸福、快乐。
⑩不痴而明因果。这条是以上九条的理论依据。
对因果不虚确证无疑是人天乘的见道位。
人天乘相信因果，行善积德，求来世富贵或升天享乐之果。
在十善业的基础上修习四禅八定可获色界和无色界之果。
人天乘是声闻缘觉乘的基础，这是因为如果没有人天福报，没有闲暇圆满的人生，就没有时间和精力修习解脱道。
3.声闻缘觉乘（解脱道）。修出离心是声闻缘觉乘的加行之一，所谓出离心是出离三界，解脱六道轮回的决心。
出离心不仅仅是对三恶道和人道之苦苦的恐惧而生起的，也是对人间的富贵、欲界天人的快乐、色界天人禅定的喜悦，以及无色界众生安住空境的无明状态的无常，有透彻的了解和体证，才能真正的生起坚定的出离心。
修习出离心是解脱道的共同加行，是修习解脱道的必修课。有了出离心后，便可依三十七道品修习，破除贪、瞋、痴、疑、慢、邪见（身见、边见、见取见、戒禁取见），破除我见，消除我执，证入涅槃。
4.菩萨乘。菩萨乘有二种情况，一种是凡夫菩萨，一种是入圣位菩萨。所谓凡夫菩萨就是大心凡夫，这种修行人有了出离心以后，再修习菩提心发起广度众生的大愿，但是他们还是没有证入初果（须陀洹果华译为入流，意即初入圣人之流）。初果以上的圣人发起菩提心，行菩萨道，叫做入圣位菩萨。
修习菩提心是菩萨道的共同加行，是修习菩萨道的必修课。
5.佛乘，简单讲就是明心见性之后，从体起用，便是佛乘。

宣真

第二讲 三苦：苦苦；坏苦；行苦
四念处有身念处、受念处、心念处、法念处。
其中受念处主要是观受是苦；
苦有苦苦、坏苦、行苦。
受有苦苦受，坏苦受，不苦不乐之舍受。
1〉苦苦：身心受苦时所生之苦。生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五取蕴苦。
五取蕴苦：色蕴是制造痛苦的工具，是苦处；受蕴是承受痛苦苦器；想蕴生起分别妄念成为产生痛苦的根源，是苦依，行蕴是制造痛苦的造作者，识蕴是了知痛苦的知者。
2〉 坏苦：一般的论著上对坏苦的定义是快乐之境失去时，所感受的苦。笔者有不同的观点可供参考，笔者认为快乐之境失去时，所感受的苦，应属爱别离苦摄，属于苦苦。
这个世间所谓的快乐，仔细观察便会知道，只是解除痛苦的过程中，在身心上所产生的感受，我们把这种感受称之为快乐。例如，饥饿（食欲）是一种痛苦，在吃东西的过程中，饥饿感逐渐消失，我们把饥饿感暂时解除的过程称之为快乐；再如，当一个不会游泳的人落入深水中，对死亡的恐惧是一种痛苦，在他被救起的过程中，恐惧感逐渐消失，我们把恐惧感消失称之为安乐。
总之，我们将痛苦的减轻而产生的感受当成了真实的快乐，其实在痛苦的减轻过程中，根本没有快乐的自性，也就是说，除了痛苦的减轻过程中所产生的感受之外，并没有另一个所谓的快乐的感受存在。
但是痛苦并非得到永久的解除，只是暂时的部分解除，随着时间的流逝，因缘成熟，痛苦又会再来，并且比上一次更加强烈。
例如，吸烟者烟瘾来时是一种痛苦，如果不克制烟瘾，任意吸下去，烟瘾便会越来越大，到后来吸很苦，不吸更苦，由吸烟便会引发身体各种疾病乃至死亡，可想而知。
再如吸毒，吸毒者大多精神空虚无聊，消极悲观，对生活有一种厌恶感、无奈感，吸毒可以麻痹人的神经系统，使神经系统得到暂时的放松，从而暂时解除吸毒者的精神空虚、颓废的感受，从而使吸毒者感受到“解脱的快乐”。吸毒犹如饮鸩止渴，后果可想而知。
其实人类所有的享乐都和吸烟吸毒完全一样，随着不断的重复，欲望会越来越强烈，痛苦也会越来越强烈。
另外，为了获得解除痛苦所需要的资源和人力，也会造下杀、盗、淫、妄等等恶业，成为引发未来感受苦果之因。
还有，在解除痛苦的过程中，所消耗的资源和人力，也就是减损了自己的福报，而这些福报也是过去生中或今生中，通过辛苦劳作所积累的，在辛苦劳作的积累过程中，也造下了无量的十不善业，成为引发未来感受苦果之因。
3> 行苦：是诸行无常，迁流不息，不得安稳自在之苦。
一切有为法，迁流三世，不能自主，众生见诸法无常变迁，而感逼恼，是为行苦。
止观七上日，念念流炎，是为行苦。
行苦潜伏难察，遍摄遍含一切诸苦，同时也是苦苦与坏苦的根本。
欲界三苦俱全，色界只有坏苦和行苦，无色界则只有行苦。
无色界众生，恒时处于行苦之中，并没有丝毫的自在，只能在业力的牵引下，刹那刹那的迁流不息，数万劫一晃而过，当引业穷尽之时，他们忽然出定，如梦醒一般，堕入下趣。
众生于三苦受，增长贪瞋痴。于苦苦受，引发瞋恚增长；于坏苦受，引发贪欲增长；于非苦非乐之舍受，则随粗重身，将无常执为常等，愚痴增长。故行者应当观苦苦，坏苦之本性，灭出贪欲和瞋恚。观一切平庸的舍受为无常刹那消减之本性，灭除愚痴。
如是正观：在感受苦苦，坏苦，行苦时不造三毒之因。
五取蕴包括色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。犹如肩负沉重的担子，只要重担没有离肩，则随此重担担荷多久，便有多久的不安乐，我们担着这幅沉重的五取蕴担，从未间断过，因为取蕴重担一直执持的缘故，我们一直困在行苦之中不能解脱。
厌离苦苦者，修习五戒十善得人天善果；修习禅定入四禅天；厌离坏苦者，修习禅定进入无色界四空天；厌离行苦者，才能生起真实的出离心，才有可能证入解脱轮回的涅槃。
总之，修习出离心者，必须对三苦都有深入的思维和观察。

宣真

第三讲 菩提心的类别
菩提心的类别总分为世俗菩提心和胜义菩提心
1> 世俗菩提心，也叫相似菩提心，分为愿菩提心和行菩提心修习愿菩提心必须先修出离心，因为如果没有发起自己解脱轮回之心，就不可能发起帮助其他一切众生解脱轮回之心。
元音上师1998年在美国的开示中，提到“佛心中心法十种行愿”时说：“学心中心法最重要的就是法本讲到的十种行愿，我们借助十种行愿，才有资格修心中心法”，同修们可仔细阅读十种行愿，并经常读诵之。②十大行愿：
一、佛佛具信，法法无碍，清净僧众等视如师；
二、持戒不缺，摄心常定，诸法空相，平等无著；
三、慈心众生，励行戒杀，视众生如己，不忍食其肉；
四、人有所求，等心施舍，温和谦下，骄慢不生；
五 、不违本愿，常利自他，不自称赞，不见他过；
六、贫富贵贱，性本不二，口常软语，令生欢喜，心意质直，远离谄媚，随顺人情，善转俗谛；
七、佛说教诫，体会力行，护持佛法，如护己命，救护众生，而不望报，众生骄慢，亦不退心；
八、不轻正法，不使他轻，不谤三宝，不令他谤，有轻谤者，善言开解，令其信入，不堕邪网；
九、常护正念，不亏暗室，胜行坚固，不厌疲劳，发弘誓愿，摄心不退，常住大乘，破除邪见；
十、所修本法，一一遍持，清净密印，莫污染结，须为自利利他而修，不因名闻利养而用。
王骧陆师公在《乙亥讲演录》之《心中心法修持法要》中开示道：“凡初学人，修最广大殊胜圆满具足心中心大法，不发广大心，实不能与之相应，兹简单标明十款如下：
一、于法当生净信心，所谓正信，信愈坚，则中途自无退转。　　
二、发平等心，上至佛，下至众生，一律平等，对于不修法者或慢法者，勿生骄慢嗔恨，莫自赞，莫见他过。　　
三、所持契印，莫非时结，莫不净用，莫为名闻利养而用法。　　
四、莫自轻法而妄传，莫轻他法而起谤，先断己谤，莫使他谤，使他谤即同我谤，有分门户之见，非佛弟子。　　
五、持戒不缺，常摄在定，修不杀戒及诸善行。　　
六、敬佛敬师，并敬善知识，对同参者，勿生嫉忌邪见。　
七、时时发广大心，以救度群生为旨。　　
八、志信坚固，不辞劳疲。　　
九、修六度以对治一切病执，所谓以布施对治悭吝，以持戒对治贪染，以忍辱对治嗔恶，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，以般若对治不觉。　　
十、专求通慧，先破无明，勿妄求神通。
以上十条，每日看一遍，提醒一次，使心不放逸”，同修们可参阅之。
各位同修注意，六印中前三印都是修菩提心的，第一印是菩提心印，第二印是菩提心成就印，第三印是正授菩提印，第四印才是如来母印。
《佛心经品亦通大随求通陀罗尼》中说第一印为诸契之王，十方诸佛，从此而生；若持诸法，先以此契为首；不得此契，诸法无主，纵有成就，所有身心，亦不决定，诸神不卫，所作诸法，所诸障难。
各位同修可以仔细阅读《佛心经品亦通大随求通陀罗尼》中对此三印的解释。经中所讲的此三印诸多不可思议之功用能否起作用，关键还是要看行者修习菩提心的深浅程度而定。
我们应当知道，迈进大乘菩萨道的唯一关口是菩提心，佛陀的闻法弟子中无菩提心者不能继承佛陀的事业，无资格获得佛子（菩萨）的称号，而若有菩提心，虽不具备其它功德，也可以继承佛陀的事业，得人天之众的尊敬，诸佛也将其视为爱子而加以护持。
寂天大师说：经过数劫深思而熟虑，诸佛共认此法最有利。
省庵大师所作的《劝发菩提心文》中写道：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先；愿立则众生可度，心发则佛道堪成，苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦，
故华严经云：忘失菩提心修诸善法，是名魔业，忘失尚且如此，何况未发呢？故知欲学如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也。总之，发菩提心
是成佛之因，
是大乘法的核心，
是清除世间出世间一切弊病的如意珍宝，
是消除众生心中烦躁的清凉甘露，
是根治贪瞋心病的灵丹妙药，
是背负利益众生之重任而不疲劳、不泄气，勇往直前的象王，
是平等对待一切众生、赋予众生幸福快乐、拔除众生痛苦、不同于其他情义的大情大义。
行菩提心包括六度布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧等万行。后面再详细讲。
2 >胜义菩提心 元音上师在《法身报身化身》的开示中这样讲到：“我们证到本性以后，大悲心就油然而生了。发起大愿，广度众生。这个大悲是从大智中生出来的。没有大智慧生不出大悲心”。小智生小悲，大智生大悲。
藏密把本性叫做胜义菩提心，胜义是指真空，菩提心是指妙有。真空妙有不二。所以叫做胜义菩提心。
有些心密弟子修出了一些境界，便觉得自己证悟了，也没有明眼人给印证，这样是不行的。
你的大悲心是否油然而生了呢？如果你的大悲心还没有自然生起，那么你肯定还没有证悟。
诸多大乘的经论告诉我们：对于初发心的菩萨来说，智慧与大悲二者同等重要，任何一者都不能偏废，所以一切的修行都是围绕修习智慧、积聚福慧二资粮而展开。在实际的修行中两者互资互助，以大悲积累福资粮有助于生起智慧，而闻思修习空性智慧则能够更好地修福。当胜义菩提心修证现前时（作者注：即明心见性时），便见智悲原为一体，本不可分，此时便能真正做到智慧与大悲双运。

宣真

第四讲 菩提心的修法
一>入大乘之因—— 观察佛陀的圆满果位
阿罗汉虽然已经超越了生死，不再于轮回中流转，但其断证功德仅具一分，并未圆满。与小乘极果阿罗汉的境界相比，佛陀远超胜于彼，佛陀具大智慧、大方便、大威德，成就无量功德庄严之净土，具无量清净如海之眷属。
导致这极大差别的原因在于佛因地时发心大、行持大、愿力大。我们随学本师，亦应趋入大乘的殊胜修行。
在智慧方面，阿罗汉有四种不知因：时不知因，境不知因，细不知因，多不知因。
时不知因，即阿罗汉的智慧神通有一定的限度，对过于久远的事无法了知，比如舍利弗观察不到华杰施主有出家因缘，而佛陀知道他久远以前曾绕过佛塔，以此善根，能在今生出家证道；
境不知因，即由于相距太远，阿罗汉无法察知，比如目犍连尊者的母亲转生到聚光佛的刹土，此刹土远离娑婆世界，尊者无法以自力观察到，只有去问释迦牟尼佛才知道；
细不知因，即阿罗汉于细微之因果无法完全明了，比如孔雀翎上的不同色彩源于何种不同因缘等等这些细微处，阿罗汉无法了达，而佛智能刹那不杂现见这一切因缘；
多不知因，即对于众多的法，阿罗汉无法知道，比如佛具四种无畏、十八不共法等功德，阿罗汉对这些则无力如实度量，曾有罗汉观察如来的顶髻相，结果无有边际，无法尽知。
　　《阿婆檀那经》中有一段公案：佛在祗桓时，晡时经行，舍利弗随佛经行，这时有鹰逐鸽，鸽飞到佛的身边，佛经行的身影覆在鸽上，鸽顿时身心安稳，远离怖畏，不再作声。后舍利弗影到，鸽又作声，与开始一样颤栗怖畏。舍利弗问佛：“佛与我身都无三毒，以何因缘，佛影覆鸽，鸽便无声，不再恐怖，而我影覆鸽，便作声颤栗如故。”佛说：“你的三毒习气还没有除尽，所以你影覆时，鸽之恐怖不除。”
佛又对舍利弗说：“你观这鸽往昔曾经几世作鸽？”舍利弗即时入宿命智三昧，观见这鸽从鸽中来，乃至八万大劫以来常作鸽身，八万大劫以前的因缘不再能见。佛知其境界，又说：“你如不能尽知其过去世，试观未来世此鸽何时当得脱离鸽身。”舍利弗又入三昧，观见此鸽乃至八万大劫也未能脱离鸽身，此后之事不能知道。
佛告舍利弗：“此鸽除了声闻辟支佛所能测知的时期，复于殑伽河沙等大劫中常作鸽身，罪尽得出，轮转五道中，后得为人，经五百世乃成利根，那时有佛度化无量阿僧祗众生，然后入无余涅槃，遗法在世，此人作五戒优婆塞，从比丘听闻赞佛功德，于是初发心，愿欲作佛，后于三大阿僧祗劫行持六度，十地具足，得作佛度无量众生，后入于涅槃。”是时舍利弗向佛忏悔道：“我对于一鸟尚且不能知其本末，何况诸法。”
　　再看经中关于佛身口意功德的描述。
　　佛在凡夫众生面前显现的应化身，经中赞道：“相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缚缠。尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲花，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲花何能严。”
应身佛具三十二相、八十种好，而在菩萨面前显现的他受用报身更极微妙。《观经》上讲，报身佛高六十万亿那由他恒河沙由旬，具八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，遍照十方世界，对念佛众生摄取不舍。
而佛之法身更是超情离见，不可思议。经云：“譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故，虚空无身故。如来身亦复如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至非不至。何以故，如来身无身故，为众生故示现其身。”
佛之语功德，具足六十支分的的梵音之相。经云：“佛以一音而说法，众生随类各得解。”即随世界的所有有情同于一时，各各都以自疑请问，佛能由刹那心相应慧，悉皆摄持，以一音答一切问，而所问众生都能各随自音生起悟解。
谛者品说：“若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正fa 轮，尽诸人天苦边得。”
《百五十颂》说：“观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。尊语能静息，贪尘如雨云，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟。摧坏极无知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思维，亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称转。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。”
　　佛的意功德即无尽智悲藏，智功德即对于如所有性、尽所有性的一切所知，犹如观掌中菴摩罗一般，无碍照见。悲功德即无缘大悲周遍法界。谛者品云：“若见痴黑暗，常覆众生心，陷入生死狱，胜仙发悲心。”又云：“若见欲蔽意，大爱常耽境，堕爱贪大海，胜者发大悲。见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲。能仁常起悲，终无不起时，住众生意乐，故佛无过失。”
　　佛的业功德，即身语意业，任运无间饶益一切有情，凡能教化者，佛无不令其会遇圆满。

宣真

第五讲 菩提心的修法
一、观察人世间的缘起之网
俗语云：人是社会关系的总和。此话深有意味。我们来到人间，就要逐渐在各种环境之中与各种人发生关系，不可能脱离整个社会而单独地自生自长。
在人类社会中，人与人之间都是相互依存的，彼此之间存在着千丝万缕的联系。以最基本的生存物质来说，我们所食之饭、所穿之衣，需要经过农民的耕作、工人的制造、商业的运输等各项工序方才能够获得，若要细分便会发现仅一衣一饭也是无量因缘（条件）和合的产物，乃至任一生活物资、所要成就的任一事都要依靠社会各行业各司其职、分工合作方才成办。
所以在这个世间生存，要想脱离整个人类，要想脱离这张互感互动的缘起之网根本不可能也是无法想象的。
　　稍作观察就能感觉到，就在当下，我们每个人即处身于宇宙人生的这张缘起互感互动之网中，宇宙纷呈万象，关联着我们生存的方方面面，我们与周围的一切何曾脱离了哪怕是一杀那？！
既然人如鱼不能离开水般不能脱离环境，人与人相处，共同生活、学习、工作，彼此之间必然要发生业缘关系。我们与人接触中，时时都在进行行为、语言、思想方面的交流。在相处时，如果我们设身处地地关怀他人，以爱心来利他，必然会得到对方对我们的感激；如果我们以害心损人利己，得到的必然是对方对我们的嗔怒与反击。
这是一个法则：凡是我们对他人有所付出，有所奉献，我们必然会因此而获益；反过来，我们以自私心损人利己，则一切后果最终会落在我们头上，损害自己。比如对他人慷慨布施，解人之急、济人之危，受施者将会感恩图报，将来在各方面对自身都成顺缘。
从更远的因果来看，自己将因此得到财富圆满的善报。而真正以爱心保护众生，将来在自己困难时也会得到他人的帮助，更远的自己将会得到长寿、健康的善报。
在家庭中，我们与家中的每一成员都有相应的一种关系，爱他、利他是使关系和谐的根本因素。如在家中真正尽到了自己的责任和义务，对父母尽孝，对子女尽慈，对兄长尽悌，对弟妹尽友，这样自己将会处在顺缘具足的氛围中，感受融融的亲情，这样的家庭才会和谐、温馨。
而一个自私自利的人在家里，对亲人也不会奉献爱心，因为没有给予，便不可能获得。若是对妻儿老小都漠不关心，自然会使得家庭亲情淡薄，障碍丛生。
“得道者多助，失道者寡助”，一个只替自己着想的自私自利者，谁也不愿接近，这样他会失去一切的助缘，必然使内心处于暗淡、压抑的精神状态之中。
心已如此卑劣，又如何有安乐可言。全知麦彭仁波切说：“父母上师长老等，利己人前不报恩，护法诸天耻笑彼，失去助伴若僵尸。”
二、观察慈悲的力量
进一步看，慈悲是无尽的宝藏。在慈悲中自然蕴含了无穷的智慧与力量，通过爱他、利他就能将其引发出来。
以母爱为例，当一个女子成为母亲之后，由于母爱的萌发，在她身心上便会发生巨大的变化。在母爱的驱动下，年青的母亲自然会发挥出内在的智慧和德性。她对于孩子的一举一动、身体的每一个变化、心理的每一种感受、要求都极其敏感。真纯的爱使得母子心心相印，孩子稍有不适，母亲便能觉察。这种敏锐的观察力不是外在所能赋予的，而是在慈悲心中自然流露出来的。
在慈悲心的作用下，母亲自然会有抚养孩子的许多善巧方便。又由慈悲，母亲伟大的德性得以发展，为了孩子，不惜牺牲自己，完全无私地奉献，只要对孩子好，能让孩子得到安乐，自己甘愿忍受一切困苦。
从母爱的例子我们应当了解，人真正成长的标志在于其内在爱心的发展！在爱心的沐浴之下，会使我们的智慧和德性得以发展。
领导只有真正地以爱心关怀下属，才会发展领导智慧，才能得到下属的爱戴和拥护，成就自己的丰功伟业。
三、观察世间苦乐的根源　　
再放远目光，分析世间一切苦乐的来源，其理也是如此。
由此可知，正是由于爱执自己，不愿利他，我们才心生无量的烦恼，由烦恼造业，便产生了欲、色、无色界一切的痛苦。所以执爱自己是一切痛苦的来源。
反之，因为我们生起过爱他的心，才会对他人布施、救护、忍辱、爱语等，由此才有财富圆满、健康长寿等的世间安乐。所以爱执众生是一切安乐的源泉。
这一点通过凡夫与佛陀的对比，便可明显了知。我们自无始以来一直为自利而劳碌，时时刻刻追逐不休，但结果却仍然在无尽苦海中轮回，并且如果不断这种自爱的习气，将永无休止地在三界中备受煎熬。
而诸佛正是由于往昔认识到这一殊胜的方便，唯以利他为性，所以诸佛早已成道，获大自在。
寂天菩萨说：“所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。何需更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。”
《弥勒经观庄严论》云：“凡愚勤求自利乐，唯得少分转趋苦，恒常勤行利他者，二利圆满证涅槃。”
《佛子行三十七颂》说：“诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心，由此自乐与他苦，确当交换佛子行。”
我们认识此等之理后，应该重新调整自己的思想与行为方式。以前我们只知爱护自己，对他人漠不关心甚至损害，今后应当舍弃自己，唯一爱护他人。以前我们视众生如怨敌，值遇众生时唯造罪业，今后我们应视众生为无比珍贵的如意宝，即使众生加害自己也应欢喜承受，并感激众生成就自己的忍辱功德。

宣真

第六讲 菩提心的修法
一、菩萨观修自他交换
菩萨了知到人世间是一张互感互动的缘起之网，认识到慈悲的力量以及世间苦乐的根源之后，他们修习自他交换来对治爱执自己，不愿利他的错误习性。
朗日塘巴尊者在《修心八颂》中说：“失败亏损我取受，愿将胜利奉献他。”
亲眼目睹遭受病痛、饥渴等痛苦的众生，或者于自前观想一个为痛苦所逼迫的众生之后自己向外呼气时，观想自己的安乐、善妙、身体、受用以及善根等犹如脱下衣服给其穿上般地施予他，向内吸气时，观想他所有的一切痛苦吸入体内而自己承担，由此他已离苦得乐。
此施受法应从一个众生到一切众生之间次第观修。在实际生活中自己遇到不如意及痛苦时也应同样观想三界轮回之中有许许多多感受如此痛苦的众生，所有这些众生是多么可怜，愿他们的一切痛苦成熟于我的身上，所有的这些众生都能离苦得乐，内心深处如是反复观修。
如果自己享有幸福快乐等，则观想：以我的这份安乐愿所有众生获得安乐。
此自他相换菩提心是所有趋入大乘道者所应修持的无倒究竟精要，相续中真实地生起一次此菩提心也能清净多生累劫的罪障，圆满广大福德智慧资粮，可从恶趣、邪见之处获得解脱。
从前我等大师（释迦牟尼佛在因地时）转生于地狱拉马车时，与同伴嘎玛热巴一同拉地狱的马车，因它们俩力气很小拉不动马车，狱卒们便用炽燃的兵器捶打、猛击它们，极其痛苦。当时它想：我们俩拉马车也无法拉动，与其共同感受痛苦，不如我独自拉车承担痛苦，让它获得安乐。于是它告诉狱卒们：“请将同伴的绳子拴在我的颈项上，由我单独拉马车。”狱卒愤怒地说：“众生感受各自的业力谁有办法改变。”说完又用铁锤击打它的头，结果以其善心力，它从地狱转生到天境。经中说这是世尊在因地时真实利他的开端。
　　　　
二、观修菩提心之所缘境
　　由上已知，必须缘众生发起利他心，方可入安乐之道。但仅是利他心，人天善法亦有，在凡夫地位要使这利他善心发展至极，产生世俗行愿菩提心，方能趋入大乘道。
一般慈善心所缘的对象有限，或为一人，或为一家，或为一国，或为全人类，所缘境推至无限，则是遍缘法界一切有情；
又一般慈善心所予众生之利，或为今生衣食的丰足，或是来生善趣的安乐，或是小乘寂灭的解脱，而所予之利臻于究竟，应是安置众生于最安乐的佛地；
另一方面，为了最彻底、最究竟、最圆满地利他，必须发愿自己求证无上菩提。这几方面和合起来便是愿菩提心的体相。
《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提”。一般善心有量、有限，而愿菩提心的生起使这善心之光伸展至于无限，犹如日光普照世界，菩提心摄护整个世间一切有缘的众生。
一旦善心质变而升华成大菩提心，从此之后，此发心的补特伽罗便进入无比庄严的大乘佛法殿堂之门，以愿菩提心摄持行善法便入大乘资粮道。
在一念菩提心中将显现度生的无量大愿，由其推动将产生浩瀚如海、波澜壮阔的菩萨大行，由此无量福慧二资必将成就佛的色身、法身。所以生起无缘的愿菩提心当下即成为佛子。
《入行论》云：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”又云：“今日生佛族，今为诸佛子。”《圣弥勒解脱经》云：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫苦。善男子，如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷”。经中即说虽然未学习胜行，然有此菩提心，便名菩萨。