什么叫知见不正是为邪
什么叫邪？发邪心，立邪愿的相状：“世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。”这是第一种。我们读这些文句，都要把它作为一面镜子，来照照自己，我们自己的发心在这八种里面对号入座，属于哪一类？那么这第一种是邪心邪愿的相状。世间有一类修行人，他也知道修行很可贵，也想走修行的道路，所以他也发心修行。但是他发心修行，一向以来的修行是什么？不了解佛法的真理。佛法的修行就是修心，要究明自心，我们自心真如自性，具足一切功德。一切圣贤的学问都是在自心上，在销归自性上下功夫。儒家的学说如孔子也说：“古之学者为己，今之学者为人。”古代的学人，都是为己，为己不是说自己的己，这个己就是自性的明德，都是为了明明德，做这样的学问。孟子也讲做学问是“求其放心”，把放在外面的心求回来，这是在做学问。“学问之道无他，求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。那么佛法更是心法，如果不在心地上下功夫，就偏离了佛法修行的轨道。我们大小乘经典，千经万论，都是在“悉明唯心”，都是在究明我们的心地。现在很多学佛人很可怜，他都不了解自己的心，自心是什么状况，每天心猿意马，没有办法去控制。自己每天打的什么妄想，一概不知道，没有在心性上下过功夫。为什么我们要大家念佛，念佛就是在究明自心。我们的自心无形无相，但如何了解我们的心——你去念佛。佛号就是实相，借托万德洪名，来显我们的自性，单刀直入，以念佛心入无生忍，开佛知见，这就在究明自心。但你如果不在心性上下功夫，就凭着与生俱来的我执，去追逐外界的事情。我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，我们没有一刻的回光返照，安住在我们的自性里面。所以有这么一种修行人，他不在心性上下功夫，只知道驰骋在外面，跟没有学佛的人没有多少差别。
所以“但知外务。”外务有几种呢？这里列出了四个对象：
第一是“或求利养”，财利的供养。一切众生都以财物作为他的外务，这是众生贪欲的一个重要的对象——财色名食睡。他虽修行，但他还贪这些利养。我们也看到，很多修行人，包括由修行人所组成的所谓的机构，大多在开庙店，一进去，商业气氛很浓，烧支高香要多少钱？抽个签要多少钱？开个光要多少钱？他整个的就是求利养。这样就使佛门的形象受到很大的伤害。要知道一个真正的修行人，尤其是出家比丘，如果他真心办道，一定不会饿死的，佛菩萨会给他四事供养的，一切有信心的信众，四众弟子，居士会给他供养的。然而他对这些信不及，他一定要自己去求供养。当他的心去求供养的时候，他就不能究明心地，不能安心在道业上，那整个的他就成了一个公司的职员、老板，是这样的状态。在南方的一些寺院，称寺院的负责人就叫老板，成了一家公司性质的。这是“或求利养”。
第二种是“或好名闻”，好是好乐，他还离不开虚荣。希望到处都知道他的名声，要知名度。这都是虚荣心在作怪。于是他就会搞一些新闻炒作，让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，谈自己做了什么什么事。做点小事，都要登报。这都是“或好名闻”。有的修行人可能不好利，但是好名。利放下了，对名的渴望就更大。
第三种“或贪现世欲乐”，贪现世五欲的快乐。要知道五欲：财色名食睡，地狱五条根啊！色声香味触，都是我们轮回的根本。他看不破这些，放不下这些，而且挂着修行人的名义，还要去贪这些世间的快乐。有的人就更讲排场了，出门都要坐名牌的车，如果不坐宝马车，都丢不起这个脸。这是贪世间的快乐，不能淡泊明志啊!他因贪这些，不能淡泊明志，不能少欲知足，他那颗心就安定不下来。世间五欲快乐的滋味很浓，但是他的道味就没有了。
第四个“或望未来果报”，他修行是想得到来世的人天福报，或者下辈子做人，能做大官发大财；或者修行想得到上天堂的快乐。 这些都是邪的发心。当我们看到这些文句的时候，真的有点感慨啊。现在很多学佛的人，可不就没有摆脱“或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报”的范围。很多到寺院去的，到佛教团体去的，你去问问，有几个真的是为了求解脱，求了生脱死成就佛果而来寺院的。很多人都是求福报，求保佑自己。甚至还有一种观念，认为学佛了，怎么才能表明你学佛得到利益了呢？一定要身体比别人更健康，钱要比别人挣得多，官要比别人当得大，才说明你学佛就有利益了。这些观念还很有市场。于是很多人就振振有词：我要积极勇猛地得到这些东西，我考上博士了，当上部长了，证明我学佛有贡献，有利益了，别人就会来学佛了。他要做表范。甚至得了病，我一学佛就必须好，这才能说明我学佛很有利益了。我们听到这些都胆战心惊，这可是指错了方向，发错了心，这些都是邪的东西啊。佛教对世间这些五欲的快乐，来世的福报，怎么去看待它？佛教对我们人生当中，遇到种种的逆境、障碍，怎么去看待它？这要用智慧，用佛的知见去看待。
《净土十要》里面有一篇文稿《念佛直指》，是元代的妙叶大师写的。《念佛直指》中的第十七章就讲的是“十大碍行”。妙叶大师非常慈悲，他知道末法时期的行人，一学佛法，他的魔障就会起来。魔障起来时，往往透不过这个逆境魔障，就会退失自己的道心，使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。所以出于这样的一念悲心，他就写出十大碍行来，让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，使这个障碍逆境成为修行道业、得到解脱的逆增上缘，这样障碍反而容易得到通过。如果障碍得到通过，这就是以八苦为师，就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，使净土的莲华更为光明灿烂。如果不能把握这一点，即使你在一个顺境当中，也会退堕。他这个十大碍行充满着辩证法，真是把众生的状况描述得非常的确切。这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，看他是怎么阐释的。比如对生病的问题，他说“念身不求无病”。我们修行人不要求无病，有病是好事啊。为什么呢？“身无病则贪欲乃生”。你身体没有病，非常强壮，这时候你的贪欲就上来了。大家想一想，自己生病的时候，是不是贪欲就会下降。如果身体营养非常丰富的时候，你什么都来了，要干这个事业，要得那个享乐，贪欲乃生。特别对比丘来说，你不要身体太强壮了。古人说：比丘常带三分病。如果他强壮得像蓝球运动员一样的，道心又上不来，那就麻烦了。下面就是“贪欲生必破戒退道”。这个贪欲心上来了，他降伏不了，他就会破戒。一破戒，他就成了佛法戒海的一个死尸，就会被抛弃，他就会退失他的道业。所以，一个修行人要用智慧观照这个病，病的性是空的，知病性空，于是这个疾病就不能对自己产生恼害。不产生恼害，这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，“以病苦为良药”。所以还要去求无病吗？有点病是好事啊！
再看下面：“处世不求无难”。你处在这个世间不要求没有苦难，没有厄难。如果在世间你没有一切厄难，你骄傲的心，奢侈的心就会起来。太顺利了，那你就像独生子女一样，象骄傲的公主一样，你骄奢的心就会起来，你就会欺负人，居高临下，就必然会欺压其他人，欺压一切。所以要体会到人生的苦难，苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，叫作“体难本妄”。所以这苦难也伤害不到我们。你知道它是虚妄的，就不会被这个虚妄的苦难所伤害。就像梦中你遭遇水难火难，你知道水火zai 难很痛苦，但你知道是梦中的水火zai 难，也不会伤害到你。“难亦奚伤”。所以以患难为解脱，这患难正好就是你解脱的增上缘。你在这种患难里面，正好是“生于忧患，死于安乐”。你在患难当中修行，你将死在安乐当中啊。
再看下面：“谋事不求易成”。你做某件事业不要去求很容易成功，如果事情太容易成功，你心里就会生轻慢的心。轻慢的心上来，你必定会想“我多有能耐，多有能力”，这个傲慢的心就会起来。我们要用智慧观照，一种事业是不是能成功，是成功还是失败，这完全是我们宿世的业力所决定的，并不取决于你有没有能力。世界上有能力的人多的是，为什么他做不成。赚钱的人都想赚钱，为什么只有少部分人能赚到钱呢？所以事情成功，不是因你的能耐。所以“以事难为安乐”。这个事情很难，你把它看成是安乐的事情。这是“谋事不求易成”。
再看：“被抑不求申明”。就是被别人冤枉了，诬陷了，这时候常常是：哎呀，我被冤枉了，我要到处来洗清自己的冤屈。但一个学佛人，你不要到处去申明自己是如何的清白。如果你被冤枉就到处去申明的话，你就人我没有忘掉，人我是非就来了。你存人我是非，这时相互之间的怨恨会更加增长滋生出来。所以你在被冤枉的时候，你能忍得下来，忍下来，谦卑下来，自己到底是怎么回事，时间会说明问题。佛经上讲，一个人诬赖别人，就好像吐痰，吐向虚空，最后这个痰落下来，还是污了吐痰人自己的脸。过一段时间知道了他是那个诽谤的人，他有什么意思呢？这时候你不去申明自己，人家反而会觉得你这个人很了不起。所以“以受抑为行门”。受到别人诬陷的时候，你不去辩白，这就是你修忍辱波罗蜜最好的行门，成就自己的忍辱波罗蜜。
所以一个修行人，他在修行的过程当中，一定会碰到如上等等这些逆境的。生病、苦难、事情很难办成、被人冤枉……，但是在这些逆境当中，你如果能够把它作为修道的逆增上缘，明了世间这些真相的苦空无常，你就不是具有佛的知见，具有智慧了吗？如果你不这样去做，反而一天到晚念佛，就一定要身体健康，一定要做事没有障碍，一定要考上什么博士学位，都把学佛念佛用于追求世间的东西去了。这是不正确的。大陆很多念佛人都停留在这个观念当中，突破不了。所以在这里给大家讲一下省庵大师是如何看待这个问题的。这都是邪的范围。
我们看到很多的人学佛都为求人天福报，都摆脱不了这些名闻利养，世间五欲的快乐，来世的人天福报。这都是很可怜的，都离开了学佛正确的轨道和正确的目标。那么正确的发心是什么呢？
“既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。”跟上面正好相反，一个大乘的行人，他不求名闻利养。名利是世间的动力机制，是轮回的根本，我们要离开这些东西。也不求现世五欲的快乐，这些五欲的快乐全体都是苦，没有什么乐可言。来世的福报也是三世怨。你以今生持戒、念佛、修善的福德感得下世人天福报，但得人天福报的时候，你就迷惑颠倒，又去造恶业，第三世就堕下地狱了，这不是三世怨吗？所以这些都要放下。发心只为了生脱死发心，为成就无上菩提发心，这样的发心就叫“正”。
