梁武于钟山竹涧为太祖文皇建大敬爱寺，经营彤丽，奄若天宫。中院之去大门，延袤七里。旁置三十六院。千有余僧，四事供给。又为献太后起大智度寺。五百诸尼，四时讲诵。于时钟山帝里，宝刹相临；都邑名寺，七百余所。简文帝、元帝及昭明太子统、邵陵王纶、建安王纬皆舍宫建寺，以为法集之所。阮孝绪建鹿林精舍，杜绝交游。陈武帝、文帝、宣帝修治塔寺，写经度僧，倍于前朝。北魏洛阳一千余寺。隋文帝仁寿元年，敕岐、雍、泰、华、嵩、衡等三十州，各建舍利塔。二年复敕秦、陕、恒、杭等五十三州建塔，各有瑞应。炀帝建寺造像，设会度僧，不可称计。潞州刺史辛彦之建浮屠十五层。越国公杨素造光明寺，又于华岳造恩觉寺，伽蓝之兴，日益繁盛矣。
第五章 华化时期灿烂季
第二十一节 灿烂季之传译
唐代自高祖武德元年至德宗贞元年，译师四十六人，所出经律论录总四百三十五部二千四百七十六卷。于中四百七部二千三百九十九卷今存，二十八部七十七卷阙本。
沙门波罗颇迦罗蜜多罗，唐言作明知识，中印度人。本刹利王种，诵大小乘经论各可一万偈。武德九年高平王出使诸蕃，奏请征人。以贞观元年达京，住兴善寺。三年诏创翻译。七年卒，春秋六十九。凡译经论三部三十八卷，今存。
沙门释法琳，姓陈氏，颍川人。武德四年，太史令傅奕奏废佛法。道土李仲卿上《十翼九迷论》，道士刘进喜上《显正论》，皆贬量佛教。琳先后造论集三部十三卷，阐明正理，今存。武德十三年，道士秦世英奏琳《论》谤讪皇宗，诏移于益州僧寺，中途疾卒，年六十九。
沙门释玄奘，俗姓陈，陈留人。十三岁出家于洛，从景师受《涅架》，又学严法师《摄论》。武德元年，年十七，与兄赴长安，转游绵蜀，从空、景二师学；更听道基、宝暹二师《摄论》、《毗昙》及道震法师《迦延》。年二十一，于成都受具，沿江至荆州，开讲《摄论》、《毗昙》。北游至相州造惠休法师问学《杂心》、《摄论》。又到赵州谒深法师，学《成实论》。又人长安，就道岳法师学《俱舍论》，就法常、僧辩问《摄论》、《俱舍》。既遍谒众师，详考其说，各擅宗途，隐显有异。乃誓游西方，以问所惑。并取《十七地论》，以释众疑。以贞观三年，随秦州僧孝达西行。至秦州，更逢伴至凉州，讲《涅槃》、《般若》、《摄论》。时疆埸严禁，不许出蕃。彼有意威法师密遣弟子慧琳、道整窃送向西，潜行至瓜州，装束与胡，夜发，遂得周历百二十八国，历一十七年，获大小乘三藏梵本总六百五十七部。以贞观十九年达于上京，道俗迎迓，阗城溢郭。送经像于宏福寺，至洛阳，谒见天子，劳问殷勤。诏就宏福寺宣译。翌年表进新译经论，并请作经序及题经。帝乃作《大唐三藏圣教序》，太子制《述圣记》。宏福寺主圆定请镌二序文于金石，齐可之，后寺僧怀仁乃鸠集晋王右军书勒于碑。皇太子为文德皇后营慈恩寺，请移住焉。永徽三年建经塔于慈恩寺中，奉舍利，上层有二碑，载圣教序，书即褚遂良之笔也。显庆三年，徙居西明寺；四年，徒居玉华宫，译《大般若经》。麟德元年卒，年六十三岁。所翻经论合七十七部一千三百五十卷，今存。
沙门释道宣，俗姓钱氏。工律藏。所撰律集八部八十一卷，今存。
沙门释玄应，大慈恩寺翻经沙门也。撰集一部二十五卷，今存。
沙门释靖迈，简州人。玄奘翻译，召充缀文大德。撰集一部四卷，今存。
沙门释智通，于总持门特所留意。自贞观迄永徽中，译经四部五卷，今存。
沙门伽梵达摩，此云尊法，西印度人也。未详帝代。译经一部一卷，今存。
沙门阿地瞿多，唐云无极高，中印度人。以永徽三年来届长安，沙门彦琮等十六人，英公、鄂公等十二人，请于慧日寺建陀罗尼普集会坛。以四年译经一部十二卷，今存。
沙门释道世，字玄恽。显庆年中，撰集一部二十卷，今在。
沙门释彦琮，善文笔，工著述。龙朔二年，撰集一部六卷，今在。
沙门那提，唐云福生，中印度人。永徽六年，以经论五百余夹，合一千五百余部，来达京师。显庆元年，敕往昆仑诸国采取异药。龙朔三年还返旧都。译经三部三卷。子中二部二卷今存，一部一卷阙本。其年，南国真腊国人假途远请，即敕听返焉。
沙门若那跋陀罗，唐云智贤，南海波凌国人。麟德年中，沙门会宁西游天竺，于波凌国共智贤译经一部二卷，寄至交州。仪凤年初，交州都督始遣使附经人京，今存。
沙门地婆诃罗，唐云日照，中印度人。洞明三藏，博晓四含，尤工咒术。以仪凤初至，于垂拱末，译经十八部三十四卷，今存。
优婆塞杜行顗，京兆人。明诸蕃语，兼有文藻。仪风四年，译经一部一卷，今存。
沙门释复礼，京兆人。俗姓皇甫氏。游心内典，善于著述。永隆二年，撰集一部二卷，今存。
沙门释惠立，俗姓赵氏，天水人。撰集一部十卷，今存。
沙门释怀素，姓范氏，京兆人。为玄奘法师弟子，偏精毗尼。撰律四部八卷，今存。
沙门佛陀跋多罗，唐云觉救，北印度罽宾人。未详何帝。译经一部一卷，今存。
沙门佛陀波利，唐云觉护，北印度罽宾人。闻文殊师利在清凉山，远来瞻礼。以仪凤元年杖锡五台，见一老翁，嘱取《佛顶尊胜陀罗尼经》来。遂返本国，更取经至。初共杜行顗译出，后复自译成一卷，与前本经咒大同小异，今存。
沙门提云般若，唐云天智，于阗人。咒术禅门，悉皆谙晓。以永昌元年来届洛阳。讫天授二年，译经论六部七卷，今存。
沙门释慧智，父中印度人，婆罗门种，因使游此而生智。以长寿二年于东都佛授记寺译集一部一卷，今存。
沙门释明栓，以天册万岁元年勅定经目，撰成十五卷，今存。
沙门实叉难陀，唐云喜学，于阗人。武后遣使求《华严》梵本于于阗，并请译人难陀与经同届洛阳。以证圣元年于东都大内大遍空寺译《华严经》，至圣历二年功毕。至久视元年，凡译经论十九部一百七卷。于中十四部一百二卷今存，五部五卷阙本。长安四年，以母老请归觐省。景龙二年重召来京。景云元年卒，年五十九。
婆罗门李无谄，北印度岚波国人。善唐梵言，恒预译场度语。圣历三年译经一部一卷，今存。
沙门弥陀山，唐言寂友，睹货逻国人。武后末年，译经一部一卷，今存。
沙门释玄嶷，俗姓杜氏。初为黄冠，天后朝归心正教，诏许剃度。撰集一部三卷，今存。
沙门阿弥真那，唐云宝思惟，北印度迦湿蜜罗国人。禅诵为业，乾文咒术尤功其妙。以武后长寿二年届于洛都。译经七部九卷。自神龙二年后更不翻译，唯精礼诵。开元九年卒，寿年百余矣。
沙门释义净，齐州人。俗姓张。志游西域。咸亨二年西诣，历三十余国，凡二十年。以武后证圣元年还，将梵本经译近四百部，合五十万颂。自久视元年初自翻译，至睿宗景云二年，都译六十八部二百八十九卷。于中六十六部二百八十卷今存，二部九卷阙本。先天二年卒，年七十九。
沙门菩提流志，唐云觉爱。本名达摩流支，唐云法希，武后为改今名。南印度人。初事外道波罗奢罗，洞晓彼术。年登耳顺，与大乘上座部耶舍瞿沙三藏论议，词理俱屈，遂投身敬事。以长寿二年始达都邑。往者玄奘师译《宝积经》才数行，以气力衰竭，竟不能辨。流志来日，复赍其梵本，因续奘功。始神龙二年，迄先天二年毕。于中二十六会三十九卷，流志新译，二十会八十一卷，前代译者勘同附人。前后总译五十三部一百十一卷。于中四十一部九十九卷今存，十二部十二卷阙本，开元十五年卒，春秋一百五十六岁。
沙门释爱同，俗姓赵氏，天水人。以律驰誉。撰律一部一卷，今存。
沙门释慧苑，京兆人。法藏之门人，华严一宗尤所精达。撰集一部二卷，今存。
沙门般刺蜜帝，唐云极重，中印度人。初达唐州，以神龙元年译经一部十卷，今存。房融笔受，沙门释怀迪证译，传经事毕，泛舶西归。
沙门释智严，于阗国王之质子。以景龙元年舍家剃落。至开元九年，译经集四部六卷，今存。
沙门输波迦罗，唐云净师子，以义译之，名善无畏。中印度摩诃陀国人。精通禅慧，妙达总持。以开元四年大赍梵本来达长安。梵本敕令进内，缘此未得广译。曩有沙门无行西游天竺，回至北天而卒。所将梵本，敕迎还京，无畏与沙门一行于彼简得数本，因共传译。先后译经四部十四卷，今存。
沙门缚日罗菩提，唐云金刚智，南印度摩赖国人。内外博达，偏善总持。泛舶东逝，以开元八年方届京邑，至十一年方事翻译。先后译经八部十一卷，今存。以开元二十九年卒。代宗永泰元年追赠开府仪同三司，仍赐号大弘教三藏。
沙门阿质达霰，唐言无能胜，北天竺人。于安西译经三部四卷，今存。至开元二十年，因法月三藏入朝，始附至京邑。
沙门达磨战涅罗，唐云法月，东天竺人。开元十八年，安西节度使吕休表荐入朝。至二十年届于长安，二十九年辞还本国。以天宝二年卒于于阗，春秋九十一，法夏七十二。所译经一部一卷，今存。
沙门释智升，以开元十八年撰集五部二十五卷，今存。
沙门智藏，号不空金刚，南天竺执师子国人。开元六年于阇婆国师事金刚智，随至东洛。金刚智殁，还到师子国，重学秘密，总持三密护身，五部契印，曼荼罗法，三十七尊，瑜伽护摩，备皆精练。天宝五年还阙，奉诏翻译，开灌顶坛，九年诏令还归，路次染疾，寄止韶州。十二年征赴长安，逾月西赴武威，西平王、节度使并请译佛经，兼开灌顶，演瑜伽教，置曼荼罗。安史之乱，，至德元年敕追入朝，令开灌顶，转祸攘灾。肃宗即位灵武，藏潜使往来，奉献丹诚。二年，咸洛底宁，复还宫寝。智上表陈贺。永泰元年，译《仁王般若经》竟，敕特进试鸿胪卿，仍赐号大广智不空三藏。大历九年微疾，六月十一日敕开府仪同三司，仍封肃国公，食邑三千户，余如故。其月卒，追赠司空，仍谥号大辩正广智不空三藏。七月六日荼毗，得舍利，敕造塔立碑。所译经律论一百十一部一百四十三卷，于中一部一卷阙本焉。
沙门般若，唐云智慧，北印度罽宾国人。初依大德名调、伏军讽《四阿含》满十万偈，《阿毗达磨》二万余偈，萨婆多近四万偈，及《俱舍论偈》二万八千，并《大婆沙》，兼受其义。年二十三，诣那烂陀寺，依智护、进友、智友三大论师、学《唯识》、《瑜伽》等论。十有八年至南天竺，依法称灌顶师，受瑜伽教。建中三年至于东土。贞元六年敕名般若三藏，仍赐紫衣。贞元十一年，南天竺乌荼国王献手写《华严经》、《普贤行愿品》，敕般若翻译。所译经六部七十卷，今存。
沙门勿提提犀鱼，龟兹国人。于安西译经一部一卷，今存。
沙门尸罗达摩，于阗国人。子北庭译经二部十卷，今存。
沙门释圆照，撰经录二部三十三卷，今存。
第二十二节 灿烂季之理行(上)
昔北朝魏齐之际，明师多用七方便；法最师融心性相，诸法无碍：嵩师用三世本无去来；道就师多用寂心；鉴师多用了心，能观一如；慧师多用踏心，内外中间心不可得：慧文师用觉心，重观三昧，灭尽三昧，无间三昧，于一切心五分别。慧文姓高氏，因读《大智度论》卷三十，言以道智具足一切智，以一切智具足一切种智，以一切种智断烦恼及习。又云一切一时得证一心三智。又读《中论》四谛品偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”悟空假中三谛之义。学徒千百，独步河淮。以心观口授南岳意思。思姓李氏，武津人。年十五出家，专诵《法华》。因读《妙胜定经》赞美禅定，乃遍亲禅德。依文师九旬究满，夏竟受岁，感叹怀娩，放身依壁，豁然大悟《法华》三昧。南向渡淮，于郢光等州讲《般若经》，造金字般若。以陈光大二年人居南岳，多用《随自意安乐行》。所著书已见前章。弟子信重三千，业高四百。僧照得定最深，智顗说法无碍，兼之者大善也。智顗字德安，姓陈氏，荆州华容人。年十八出家，二十受具。初从慧旷师学律，诣大贤山诵《法华》、《无量义》、《普贤观》。复往依思禅师，常代讲《般若》。至一心具万行，忽有所疑。思日：“如汝之疑，乃大品次第意耳，未是《法华》圆顿旨也。”诵经至“是真精进，是名真法供养如来”，自心寂定，先发三昧，后发总持，照了《法华》，如高晖之临幽谷。南岳叹日：“非汝弗证，非我莫识。所人定者，《法华》三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。”光大元年到金陵，大建元年入天台，DA法三年征请人都，讲《大智度论》及《仁王般若经》。人隋，晋王广镇扬州，请为菩萨戒师。翌年于荆州玉泉说《法华》、《止观》。开皇十五年还至扬州，遂还天台。十七年卒，年六十。传法弟子三十二人。灌顶字法云，姓吴氏，临海章安人。陈至德初从智者禀受观法，所有讲说听受之次，悉与结集，大小部帙百有余卷。大业十年著《涅槃玄义》二卷，《疏》二十卷。又有《观心论疏》二卷。贞观六年终，年七十二。释智威，姓蒋氏，处州缙云人。投章安灌顶为师，证《法华》三昧。永隆元年卒。传法虽众，唯天宫慧威为正嗣。慧威姓刘氏，婺州东阳人。修三观法斗，顿获开悟。于高宗朝，与智威同封朝散大夫、引驾大师。释玄朗字慧明，姓傅氏。婺州东阳人。依慧威求学，一家宗趣解悟无遗。天宝十三年卒，春秋八十二。禀法十二人，的嗣曰荆溪湛然。释湛然姓戚氏，世居晋陵。荆溪从学左溪，开元中大启妙法，祖述所传，著为记文，凡数十万言。使一家圆顿之教悉归于正。又著《金刚俾》一卷，明佛性之理。《止观义例》一卷，明教观之要。建中三年卒，年七十二。天台众立化法四教，曰藏通别圆；化仪四教，曰顿渐秘密不定。以一念三千为观法。三千者，地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛为十法界，各各互具，成百法界；百界各有性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟十如是义；成千如；千如各有众生、国土、五阴、三世间之别，成三千世间。介尔有心，即具三千也。
自玄奘法师于天竺那烂陀寺，依尸罗跋陀法师，此云戒贤，受《十七地论》。学成归国，于慈恩寺广译经论，弟子数百人，窥基最为上首。释窥基，京兆长安人，尉迟敬宗之子，奉敕为奘师弟子。奘师译《唯识论》，此论西土有疏十家，各可十卷。基与防、尚、光四人初同笔受，数朝之后，基求退曰：“群圣制作，情见各异，请错综群言以为一本。”久而复许。奘遂理辞三贤，独委于基，即《成唯识论》十卷是也。又为讲《因明论》旨，以故基大善三支，纵横玄破，述义命章，前无与比。撰述疏钞及于百部，时称百本疏主。永淳元年卒，春秋百十一。释慧沼不知何许人，亲大乘基师，参预菩提流志及义净译场，后著诸疏义。沼弟子智周，泗洲人，著《唯识论演秘》、《因明记》等。义忠姓尹氏，潞府襄垣人，依淄州沼阇梨为师，又就基师讲肆，通二经五论，则《法华》、《无垢称》及《百法》、《因明》、《俱舍》、《成唯识》、《唯识道》等是也。著疏钞百余卷。周、忠之后，提倡者希矣。此宗立三时教，明八识义，以五位百法摄一切教门，立三支比量，摧邪显正，远离依他及遍计执，证人圆成实性。
释法顺，姓杜氏，万年杜陵人。以华严为业，著《法界观门》。太宗仰奉神德，引入内禁，赐号曰帝心。当作法身颂曰：“嘉州牛吃草，益州马腹胀，天下觅医人，炙猪左髂上。”贞观十四年卒，春秋八十四。弟子智俨，《华严》、《摄论》，寻常讲说。偶遇异僧谓曰：“汝欲解《华严》一乘法界宗者，其十地中六相义是。”因即淘研，豁尔贯通，著《华严经搜玄记分齐通智方轨》凡五卷。释法藏，姓康氏。其先康居人。事俨和尚为弟子，初预奘师译场，见识不同而出。尝为武后讲新《华严经》，指镇殿金师子为喻，因撰《金师子章》，与《华严指归》、《妄尽还源观》，世称贤首三要。以《搜玄记》文义简略，更作《探玄记》十卷及其他经论疏钞凡有十部，今存其六。先天元年卒，春秋七十，后二十七年而清凉释澄观生，乾元中依昙一律师习南山律，七年从慧量法师寻三论，十年就湛然法师习天台止观，又谒牛头忠师、径山钦师，咨诀南宗禅法。后见慧云禅师，了北宗玄理。初藏师因疏《华严》新经，未及半部而卒。弟子慧苑足成之，名日《刊定记》，多背师说。观乃作《疏》十卷，《随疏演义》四十卷，《随文手镜》百卷。又述《华严纲要》、《法界玄鉴》，《圆融观》各一卷，《普贤行愿品疏》十卷，《别行疏》一卷。开成三年卒，春秋一百二。弟子宗密，姓何氏，果州西充人。初在蜀，因斋次受经，得《圆觉经》，誓志宏传。得法于道圆知尚，乃荷泽神会之再传也。及人都，依观师习《华严》，乃著《圆觉大疏》三卷，《大钞》十三卷，《略疏》二卷，《小钞》六卷，《道场修证仪》十八卷，及《行愿品疏钞》等。又集诸宗禅言为禅藏。会昌元年卒，春秋六十二。贤首宗立五教，曰小始终圆顿。以四法界、十玄门总摄一切法。
第二十三节 灿烂季之理行(下)
自元魏达摩传惠可，可传僧粲，依《楞伽经》明佛心宗。粲传道信。信姓司马氏，未详何许人。人舒州皖公山，依粲师十年。师往罗浮，不许相逐，乃止庐山大林寺。十年渡江，至黄梅县双峰山，三十余载，诸州学道，无远不至。永徽二年卒，春秋七十二。传弟子弘忍，世称东山法门。法融世称牛头宗，融姓韦，润州延陵人，宴默空林，二十年中专精匪懈，遂得总持。贞观中人丹阳南牛头山，别立禅室，有百鸟衔花之异。信禅师适来此山，因从受真要。山中佛窟寺为刘宋时刘司空所造，写五藏经书：一佛经，二道书，三佛经史，四俗经史，五医方图符。因即寻阅，因循八年。此藏于贞观十九年失火，悉同灰烬。贞观永徽间出州讲《大集》、《大品》。显庆元年卒，春秋六十四。融传智严，严传慧方，方传法持，持传智戒，威传慧忠，相继传灯，纲领山寺。忠弟子惟则，则弟子智禅师，隐居天台。威弟子玄素，居润州鹤林寺。素弟子道钦，代宗诏至阙下，亲加瞻礼，赐号国一。钦弟子道林，居杭州秦望山，有长松枝叶繁茂，因栖其上，世称鸟窠禅师焉。其宗明诸法如梦，以休心不起、本来无事为悟，忘情为修。释弘忍，姓周氏，蕲州黄梅人。居蕲州东山，传韶州慧能。更有弟子十人，各堪为一方之师。北宗神秀、嵩岳慧安、资州智诜、南山念佛宣什、保唐李了法、江州宁持、益州金和尚、业州法禅师、越州方禅师、襄州通禅师是也。释神秀姓李氏，陈留尉氏人。得法偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”其宗明伏心灭妄为修。武后召至都下，为两京法主，三帝国师。以神龙二年卒，春秋百余。弟子普寂、义福并为朝野所重。释慧安，荆州枝江人。武后征至阙下，与秀禅师同加钦重。神龙三年卒，年一百二十八岁。释智诜以无忆为戒，无念为定，无妄为慧。保唐宗所解，与北宗似同，所修全异。释慧能姓卢氏，南海新会人。不识文字，听人读《涅檠经》，即辨析中义。往依忍师所，抱石而舂，以供众。得法偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”去而隐于四会，怀集之间，就南海印宗法师《涅檠》盛集论风幡之语，乃为落发于法性寺智光律师所受具足戒。刺史韦琚请演畅宗风，天下言禅道者，以曹溪为口实矣。世称南宗。武后诏请赴京，辞不赴。先天二年卒，春秋七十六。弟子神会居洛阳荷泽寺，世称荷泽宗。怀让居南岳，世称洪州宗。行思居青原。荷泽宗明妄念本寂，尘境本空，空寂之心，灵知不昧，以直心无念为修。让
{师本不开法，弟子道一姓马氏，大扬其教，住洪州开元寺。道悟姓崔氏，居荆州天皇寺，故成一宗之源。其宗明起心动念，所作所为，皆是佛性，以念念全真为悟，任心为修。道一弟子一百三十九人，各为一方宗主。百丈怀海与西堂智藏、南泉普愿同号入室。海闽人，创意别玄禅居，其诸制度与毗尼师一倍相翻，天下风行，号曰清规焉。以元和九年卒，春秋九十五。行思传石头希迁，居南岳，业《参同契》一章。
善无畏从达摩掬多阿阇梨传《大日经》宗。此经依二种修行，菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟，以一念相应，超越一百六十种妄心住阿字观。初发心时即得菩提，依胜义、世俗二谛建立二种曼荼罗。无畏以付沙门一行、玄超。一行造《大日经义释》十四卷，超传惠果，果传义操、法润等十二人，操传海云等五人，润传法全、惟谨。金刚智从龙智传金刚顶大教，以五方便成五智身，是经有十八会，凡十万偈，中土所传尽寄。金刚智人唐，与善无畏互为师资，传授二本大教，复将二法付不空三藏。不空以金刚教法付慧朗、慧果等五人。慧果传义操等十四人，操传海云等十三人。海云而后，学者无闻焉。
释智首，姓皇甫氏，依道洪律席，玄思厉勇，通冠群宗。洪乃道云之上足，云著《四分律疏》九卷，首赞为《五部区分钞》二十一卷，以贞观九年卒。释道宣，姓钱氏，丹徒人。从智首律师受具习律，晦迹于终南。撰《羯磨戒疏》、《行事钞》、《义钞》、《戒坛图经》、《祇洹图经》等二百二十余卷，世称南山宗。乾封二年卒，春秋七十二。授法者周秀、文纲等。释洪渊学业于洪遵，化被中山。遵乃道晖之上足。释法砺，姓李氏，赵人，从洪渊律师咨考《四分》，前后讲律四十余遍，制《四分疏》二十卷，《羯磨疏》三卷，宗依《成实》。以贞观九年卒，春秋六十七。世称相部宗。弟子满意、道成等。释怀素，姓范氏，南阳人。初依奘师誓寻经论。受具以来，从法砺律师专攻律部。咸亨中，著《四分律开宗记》，宗依有部。一家新立，弹纠古疏十有六失。又著《俱舍疏》十五卷，《遗教经疏》二卷，《钞》三卷，《新疏拾遗钞》二十卷，《僧尼羯磨文》及《戒本》各一卷。卒时年七十四，世称东塔宗。开元中，嵩山定宾律师造《饰宗记》以释新疏。释满意以法砺旧疏授大亮，亮授昙一，一依励《疏》及宣律师《四分律钞》三卷详略同异，著《发正义记》十卷，斥破南山。开元末居会稽开元寺，声振京华，道高吴会。以大历六年卒，年八十岁。弟子甚众，朗然、神能最为上首。朗然著《古今决》十卷，解《四分律钞》，数十万言。开元中，释省躬从道恒律师精究毗尼。恒乃道宣律师之再传，文秀之上足也。躬著《顺正记》十卷，臧否古今之义。释清彻亦道恒弟子，著记二十卷，鸠聚诸家之说解《南山钞》。大历十三年诏令释圆照等十四人，定夺新旧两《疏》是非，因楷定《律疏》十卷。时众推释如净为新疏主，因仍奏新旧两疏许以并行焉。
释道绰，姓卫，并州汶水人。偏宏《涅槃》，讲二十四遍。在汶水石壁谷玄中寺见魏昙鸾碑，因日以七万佛名为限。讲《无量寿观》将二百遍，人各掐珠，口同佛号。著《净土论》二卷。贞观二年卒。释善导见西河绰禅师九品道场，因勤笃礼诵，写《弥陀经》十万卷，净土变相三百壁，著《观经四帖疏》、《般舟赞》、《法事赞》、《往生赞》、《观念法门》。释怀感依善导大师念佛三载，得人三昧，制《净土决疑论》七卷。释法照大历中于衡州受法于承远法师，开五会念佛道场。释少康姓周氏，缙云仙都人。贞元中于洛阳白马寺得善导和尚《西方化导文》，因诱掖小儿，念佛一声，即付一钱。于睦州乌龙山建净土道场，筑坛三级，聚人行道，唱赞二十四契，称扬净邦。贞元二十一年卒。
第二十四节 灿烂季之名著
释道宣撰《广宏明集》三十卷，集东汉以至唐初阐宏佛法诗文，分为十篇，曰：归正、辩惑、佛德、法义、僧行、慈济、戒功、启福、悔罪、统归十篇是也。又撰《续高僧传》四十卷，始梁之初运，终唐贞观十九年，一百四十四载，正传三百三十一人，附见一百六十人。亦分十一篇，曰：译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科、声德是也。此二部皆续梁僧祜之作。
释道世，字玄恽，姓韩氏，京兆人。撰《法苑珠林》一百二十卷。以佛经史传分类编排，总一百篇。部类之前，各序别论。凡历十稔，至总章元年，其功始毕，行于天下。
释窥基，纂次所闻法相要义，名《大乘法苑义林章》七卷。今所存者唯二十九章耳。慧沼作《补阙》八卷，智周作《抉择记》一卷，阐幽剖赜，博大而精。
释玄觉，姓戴氏，永嘉人。依智威禅师，精天台止观，圆妙法门。因左溪郎公激厉，往诣曹溪谒慧能禅师。振锡持瓶，绕祖三匝。祖曰：“何方大德生大我慢。”觉曰：“生死事大，无常迅速。”祖曰：“何不体取无生，了无速乎?”觉曰：“体即无生，了本无速。”祖曰：“如是。”大众愕然，觉方具威仪参礼，翌日下山，世称一宿觉。著文十篇，号《永嘉集》：慕道志仪第一，戒侨奢意第二，净修三业第三，奢摩他颂第四，毗婆舍那颂第五，优毕叉颂第六，三乘渐次第七，事理不二第八，答朗禅师书第九，证道歌第十。
释道宣于麟德元年撰《大唐内典录》十卷，都有十录。《历代众经传译所从录》有五卷，凡十八代，总二千四百八十七部，八千四百七十六卷。《历代翻本单重人代存亡录》有二卷。《历代众经分大小乘人藏录》有一卷，总八百一部，三千三百六十一卷。《历代众经举要转读录》有一卷。《历代众经有目阙本录》、《历代道俗述作经解录》、《历代诸经支派陈化录》、《历代所出疑伪经录》、《历代所出众经录目序》、《历代众经感应兴敬录》合一卷。释明佺于天册万岁元年撰《大周刊定众经目录》十五卷，曰：大乘单译经目、大乘重译经目、大乘律目、大乘论目、小乘单译经目、小乘重译经目、小乘律目、小乘论目、贤圣集传目、失译经目、阙本经目、见定人藏流行目、伪经目。初八日合三千六百十六部八千六百四十一卷，人藏流行合八百七十四部四千二百五十三卷。释智升于开元庚午撰《开元释教录》二十卷，初、《总集群经录》有十卷，初九卷区别人代，末一卷集列经录。次、《别分乘藏录》有八百卷，曲分为七，曰：有译有本录、有译无本录、支派别全录、删略繁重录、补阙拾遗录、疑惑再详录、伪真乱真录。末、大乘人藏录、小乘人藏录，各一卷，凡一千七十六部，五千四十八卷。释圆照于贞元十六年撰《贞元释教录》三十卷，分总别二门。总录分二：初、奉承恩旨录，次、总集群经录，有二千四百四十七部，七千三百七十九卷。别录亦二：初、乘藏差别录，次、贤圣集传录。人藏录中总一千二百五十六部，五千三百七十八卷。
唐初释玄恽撰《音义》二十五卷，始于晋译《华严经》，终于《顺正理论》。次有沙门慧苑撰《新华严音义》二卷。次有沙门灵公撰《涅架音义》二卷。复有大慈恩寺基法师撰《法华音义》一卷。至建中年，释慧琳姓裴氏，疏勒国人。不空三藏弟子。撰《一切经音义》百卷，依《开元录》始于《大般若经》，终于《护命法》，总一千三百部五千七百卷，会两家音义次而合之。至元和二年方就。释希麟撰《续一切经音义》十卷。自《开元录》后，相继翻传经传二十五部，二百六十六卷。
第二十五节 灿烂季之通俗
阎立本画慈恩寺功德，亲手设色，不见其踪迹。尉迟乙僧，父跋质那，时人称大尉迟，乙僧为小尉迟，袭封郡公。画外国及菩萨，小则用笔紧劲，如屈铁盘丝，大则洒落有气概。慈恩寺塔前功德及凹凸花面。中间千手眼大悲，精妙之状，不可名焉。光泽寺七宝台后面画降魔像，千怪万状，实奇纵也。凡画功德人物，皆是外国之物像，非中华之仪容。作佛像用色沈著，堆起绢素而不隐指。王定为中书，每图像菩萨高僧士女，皆冠于当代。和胜光寺西北院小殿行僧及间间菩萨圆光。张孝师为骠骑，善画地狱。何长寿、范长寿并学张僧繇画。赵景公寺三阶院西廊下有范长寿画西方变及十六对观，宝池尤妙绝，谛视之觉水入浮壁。东京敬爱寺大殿北壁佛会及山水，何长寿描大院中门东立神及神之东西两鬼，亦圣历后神英法师令何长寿描。靳智翼师于曹仲达，曹创佛事，画佛有曹家样。王韶应画鬼神，宣阳坊静域寺有王昭隐画。门西里面和修吉龙王，有灵门外之西大目药叉及北方天王，甚奇猛。门东里面有贤门也野叉部落鬼首上蟠蛇，汗烟可惧。东廊树石险怪，高僧亦怪。西廊万菩萨。西京云花寺小佛殿，有赵武端画净土变。东京敬爱寺大殿西壁，有赵武端描西方佛会。尹琳善佛事鬼神寺壁，慈恩寺塔下南面文殊、普贤极妙。光宅寺东菩萨院西方变，资圣寺北圆塔下绢画菩萨，庄严寺南门外白香神，皆尹画。李仲昌、李嗣真并琳弟子，善佛道鬼神。刘行臣师于王韶应，善画鬼神。东都敬爱寺大殿维摩诘、卢舍那，并刘行臣描。子刘茂德、皇甫节、赵龛共成。又西禅院北壁华严变，张法受描。西壁弥勒变并行道僧及神龙，后王韶应描。董忠成、薛稷游新安郡，遇李白相留，请书西安寺额兼画西方佛一壁。李白、杜甫并题赞诗。陈静心、陈净眼画功德皆奇。静心善寺壁，净眼善地狱。宝刹寺西廊有净眼画地狱变。吴道玄，东京阳翟人，常乐坊赵景公寺南中三门里东壁上，吴道玄白画地狱变，笔力劲怒，变状阴怪。门南吴生画龙及刷天王须，笔迹如铁。有执炉天女，窃眸欲语。平康坊菩萨寺舍堂前东壁上，吴道玄画《智度论》色偈变，次堵画礼骨仙人，佛殿内后壁画《消灾经》事，槽壁维摩变，永安坊永寿寺三门东、崇仁坊资圣寺净土院门外皆吴画。中门窗间吴画高僧。凡图圆光皆不用尺度规画，一笔而成。画兴善寺中门内神圆光时，士庶竞至，观者如堵，立笔挥扫，势如旋风，人皆谓之神助。汝州龙兴寺吴画两壁，一壁作维摩示疾，文殊来问，天女散花；一壁作太子游四门，释迦降魔，笔法奇绝。庐山归宗寺刻吴画地狱变相，有佛圣僧图，侍者、志公十余人，精彩动人。卢楞伽、杨光庭、李生、张藏、翟琰并师于吴。卢楞伽，长安人，经变佛事是其所长，有小本十六罗汉图。吴画总持寺三门，楞伽乃窃画庄严寺三门，颇臻其妙。圣慈寺殿东西廊下有卢画行道高僧，著释教画源，行于当世。杨光庭善写释氏像与经变相。千福寺塔北普贤及鬼神是杨画。李生善画地狱佛像，兴唐寺净土院有李画《金光明经》变。吴生每画，落笔便去，多使翟琰与张藏布色。东都敬爱寺禅院日藏月藏经变及业报差别变，吴道子画，翟琰成。琰有孔雀明王像，平康坊菩萨寺东门神是吴弟子王耐儿画。王陀子善山水，甘露寺有王陀子须弥山海水。皇甫轸有净域寺三阶院门里南壁鬼神。姚景仙善寺壁。西京资圣寺大三门东南壁，姚景仙画经变。大相国寺西头有石抱，王画护国除灾患变相，为一绝。车道政善佛事，明皇勃道政往于阗传北方毗沙门天王样来，及开元十三年封东岳时，令道政依样画大像为一绝。李果奴天宝中写僧佛为妙。武静藏善画鬼神。东都敬爱寺、东山寺院地狱变画甚妙。殿间菩萨及内廊下壁武净藏描，陈庆子成。杨坦好图佛寺鬼神，子爽亦善之。崇仁坊资圣寺西廊北隅，有杨坦画近塔天女。杨仙乔亦好图佛寺鬼神。解倩善鬼神，定水寺殿内七神及下小神，并解倩画。程逊善寺壁，东都昭成寺香炉两头净土变药师变，程逊画。陆庭曜画功德，时称第一，有天师寺神。东都昭成寺三门下护法二神，张遵礼画。王维有高致，信佛理，有辟支佛像，下书王维。仙桃巾黄服，合掌顶礼，乃是自写真。慈恩寺东廊第一院，与毕宏郑虔合作一小壁，时人号三绝。千福寺西塔院、开元寺亦有王画。圣善寺木塔有郑画。韩干为曹霸弟子，宝应寺三门神，西院北天王，佛殿前面菩萨及净土壁，资圣寺北门二十四圣，观音院西廊四十二贤圣，皆奇踪也。所画高僧、菩萨、鬼神，并传于世。西京褒义寺西禅院殿内有杜景祥、王允之画。大历中杨岫之工鬼神。周防，字仲朗，京兆人。初效张萱画，后则小异。菩萨端严，妙创水月之体。德宗修章敬寺，召防画神，都人竞观，无不叹其精妙。胜光寺塔东南院画水月观音自在菩萨圆光及竹，是刘整成色。又有大云寺佛殿前行道僧，广福寺佛殿前面两神，皆殊绝。任宣州别驾，画禅定寺北方天王。弟子王肋、程修己。王画子女菩萨，程精功德，首冠当时。郑寓学昉画天王菩萨。边鸾、李真善花鸟。资圣寺团塔上四面花鸟，边鸾画。当药上菩萨顶戎葵尤佳。卒澄画大圣慈寺诸变相，普贤阇下五如来同坐一莲花，及邻壁小佛，九身阇内如意轮菩萨。李真画招福寺库院鬼子母。
高祖舍晋阳旧宅为兴唐寺，为太祖元皇师造旃檀像三躯，以荐冥福。桂阳公主为驸马赵慈景立祟义寺。太宗贞观三年诏建义以来交兵之处各建寺刹，凡十九处。十五年为穆太后创弘福寺。萧瑀于蓝田造津梁寺，请法喜禅师居之。褚亮于华岳创立僧宇。虞世南卒，太宗梦见之，因诏即其家造五百僧斋，佛像一躯，以资冥福。高宗在春宫时，为文德太后在建慈恩寺。又以玉华宫为寺，追崇先帝。龙朔三年又为文德太后立资圣寺。中宗立圣善寺。天后勃天下人出一钱，造大像于白司马坂。睿宗舍旧宅为安国寺。玄宗以寝殿材建安国寺。王维与弟缙皆笃志奉佛。缙舍宅为宝应寺。杨惠之与吴道子同师张僧繇笔迹，而道子声光独显，遂焚笔砚，专肄塑作，最为时人称叹。时员名程进雕刻石像，并学画迹，皆精妙。张仙乔学吴画不成，亦便为捏塑。
第六章 华化时期彤零季
第二十六节 彤零季之理行
自宪宗元和以迄周显德末，传释之业绝响者五十年。于是天下言佛道者唯崇禅观，文字经教不绝如缕。天台宗自荆溪而后，邃、修两师相继讲演。会昌之厄，教卷散亡，外、诱、竦三师，唯传止观，皆在天台，不出山外。初释道邃，不知何许人。大历中，依荆溪于佛陇，受《止观》、《辅行》，因以敷扬。贞元二十一年，倭僧最澄来从邃讲训，尽缮教法以归。释广修，姓留氏，东阳夏昆人。早人邃师之室，研精教观，日诵《法华》、《净名》、《金光明》、《梵网》、《四分戒本》为常课。会昌三年卒。弟子甚众，居上首者唯物外。外姓杨氏，闽侯官人。传学止观，妙人正定。中和五年卒。弟子元绣、敬休、慧凝，皆传道于世。元诱，天台人，学止观，尽其旨，妙于讲说。时当僖、昭之际，天下方乱，学教之徒，聚散无恒。诱传清竦，亦天台人。
贤首宗自圭峰之后，废逸无闻。传授之迹可得而言者，圭峰传妙圆、本奥传开明、普朗，朗传圆显、法观而已，事迹未详焉。朗法师时，又有昭信法灯大师传贤首教。
元和以来，释允文敷扬律疏，相部风行。会昌而后，唯独南山一家，宗源不绝。释玄畅，字申之，姓陈氏，宣城人。依省躬律师上足慧正律师听缀律科。会昌废教，畅著《历代帝王录》，上表论谏，奏而弗听。大中复法，召人大内谈论，赐紫袈裟。凡讲律六十座。撰《显正记》十卷。懿宗乾符中，赐号法宝大师。乾符二年卒，春秋七十九。弟子慧则、元表。则著《集要记》十二卷。以梁开平二年卒。弟子希觉，最露锋颖。以则记不称所怀，遂广之成《增辉录》二十卷。元表著《义记》五卷，时称镒永阇黎。弟子守言。言弟子景霄，著《简正记》二十卷。时习新章律疏称为宗主者，后唐释贞竣，周释证楚是也。
释惟俨姓寒氏，绛县人。谒石头禅师，密证心法。元和中李翱为朗州刺史，来谒问：“何谓道耶?”俨指天指净瓶曰：“云在青天水在瓶。”翱疑冰顿泮，呈偈曰：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无余说，云在青天水在瓶。”退而著《复性书》二篇。太和二年卒。春秋七十。释昙晟，姓王氏，钟陵建昌人，初参百丈海禅师，为侍者二十年。后谒惟俨举发，始全了无疑。著《宝镜三昧》，以离卦回互，释明玄旨。立五位，曰：正中来，偏中至，正中偏，偏中正，兼中到。以授洞山良价。晟以太和三年卒。良价姓俞氏，会稽诸暨人。居洪州洞山，大行禅法，作五位君臣颂。以三种渗漏辨验真伪，曰：见渗漏，情渗漏，语渗漏。又有《纲要偈》三首，曰：敲唱俱行偈，金锁玄路偈，不堕凡圣偈。咸通十年卒，本寂、道应实为上足。本寂，姓黄氏，泉州莆田人。与洞山妙唱玄风，后居抚州曹山作五位君臣旨诀，复作五相偈。又有《注寒山子诗》，今不传。天复元年卒，年六十二。道膺姓王氏，幽州玉田人。居洪州云居山，天复二年卒。
释希运，闽人，出家于本州黄檗山寺。见怀海禅师，开了心趣。裴相国休得法于运之门。集有《传心法要》及《语录》，行于世。以大中中卒。释义玄，姓邢氏，曹州南华人。参学诸方，因见希运禅师，了然通彻。后住镇州临济，学侣云集。小参曰：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”世称四科简。又曰：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用。”又谓僧曰：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”又以四宾主辨魔拣异，知其邪正。谓宾看主，主看宾，主看主，宾看宾是也。咸通八年卒。玄传后唐存奖，居魏府兴化。奖传周慧颐，居汝州南院。
释灵枯，姓赵氏，福州长豁人。参怀海禅师，居参学之首。后居潭州沩山。大中七年卒，年八十三。弟子慧寂，姓叶氏，韶州怀化人。初谒吉州耽源山应真禅师，为南阳慧忠国师之法嗣。耽源于国师传得六代祖师圆相，共九十七个，遂以其本授寂。后参沩山，遂升堂奥。后居袁州仰山。大顺元年卒，年七十七。
释崇信，得法于天皇道悟。居澧州龙潭。以传宣鉴。鉴姓周氏，初讲《金刚般若》，时谓之周金刚。后见崇信禅师，于言下大悟，居鼎州德山。示众云：“道得也三十棒，道不得也三十棒。，’咸通六年卒。释义存，姓曾氏，泉州南安人。久历禅会，缘契德山。居福州雪峰。开平二年卒。弟子分灯化物，师备拥徒于福州，玄沙、文偃拥徒于韶州。云门偃姓张氏，嘉兴人。到雪峰契合，温研积稔，密授宗印。教人恒以顾著曰鉴，拟问即咦，世称三字禅。又说一字禅，如问：“如何是正法眼藏?”曰：“普。”乾和七年卒。传其宗者有三句语：一句涵盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。若辨得出，有参学分。
释师备，姓谢氏，闽人。与云峰本法门昆仲，而亲近若师资。亦以开平二年卒。释桂琛，姓李氏，常山人。初谒云峰，未有所见。复造玄沙，一言启发，廓尔无疑。后居漳州罗汉院。天成三年卒。
释文益，姓鲁氏，余杭人。参桂琛禅师，疑山顿摧。居金陵清凉院。著《三界唯心颂》、《华严六相颂》。显德五年卒，年七十四。谥DA法眼禅师。
第二十七节 华化时期西行诸僧
元魏熙平元年，勃王伏子统宋云与沙门慧生、法力等向西域取经。经赤岭，渡流沙，历吐谷浑、鄯善、左末城、末城、捍么城而至于阗，人汉盘陀国，登葱岭，至钵盂城，至不可依山，人钵和国、压达国、波斯国、赊满国、乌伤国、乾陀罗国，至辛头河佛沙伏城、乾陀罗城、那迦罗诃国、那竭城，得大乘经典一百七十部。至正光三年返至京阙。慧生著《行记》一卷。宋云著《家记》一卷，《魏国以西十一国事》一卷。
魏国沙门道荣，未详何帝之年。游履西域，有传纪西域事。
元魏兴和二年，沙门云启西行求法，至龟兹，遇沙门那连耶舍，得佛祖传法偈以归。
北齐武平六年，沙门宝暹、道邃、僧昙、智周、僧威、法宝、智昭、僧律等十人，采经西域，获梵本二百七十部。以武成十三年返至突厥，闻周灭齐，兼毁佛教，遂留彼。至开皇元年始入隋。
唐贞观二年，沙门玄奘西行求法，历百三十国，于那烂陀寺造《会宗论》三千颂，申瑜伽义。作《制恶见论》千六百颂，破正量部。于迦摩缕多国为其王造《三身论》三百颂。以贞观十九年返至上都，赍经论五百二十夹，六百五十七部。著《大唐西域记》十卷。
贞观中沙门玄照，太州仙掌人。出流沙，经速利睹货罗，到吐蕃，文成公主送往北天向阇烂陀国，住四年；到摩诃菩提，又住四年；到那烂陀寺，住三年，往掠伽河北苫部国，又住三年。蒙勅召回，又教再往天竺，取长年婆罗门及长年药，遂卒于苍摩罗跛城，年六十余。
高宗时沙门道希，齐州历城人，西游诸国，达摩诃菩提，住数年，至那烂陀寺。复卒于庵摩罗跛国，年五十余。
高宗时，沙门师鞭、师子慧同行。鞭与玄照师从北天向西印度，到苍摩罗城，与道希相见。住一年卒，年三十五。慧还至泥波罗，病死，年四十余。释道方出沙迹，到泥波罗，至大觉寺，住数年。后还泥波罗。释道生从吐蕃路至菩提寺、那烂陀寺，又至王寺学小乘多载，还至泥波罗卒，年约五十。并州释常愍偕弟子一人，附舶至诃陵国、末罗瑜国，船破同卒。释玄会，京师人。从北印度人羯湿弥罗国，经数年，至大觉寺、鹫峰山、尊足岭。还至泥波罗卒，年三十余。沙门质多跋摩，至缚渴罗国受小乘学而归。又吐蕃公主奶母之子二人，出家住大王寺，其一后返俗。又隆法师从北道出，取北印度，到健陀罗国病死。释明远，益州清城人。由交耻偕弟子窥冲到诃陵国，至师子洲，密取佛牙，为人陵辱，不知所去。窥冲后向西天，见玄照师，共向中天到王舍城。卒于竹园，年三十余。释义朗与义玄及释智岸，皆益州成都人。同由乌雷浮海至朗戊迦。智岸病卒。朗、玄二人同向师子洲，后不知所往。麟德中释会宁，益州成都人。由南海泛舶至诃陵，住三年，译《涅槃后分》，遣小僧运期送还长安，待其返报，始适西国。运期，交州人。先从诃陵国智贤受具，后回南海归俗。越十余年又到室利佛逝国。释昙润，洛阳人。由交阯与运期同游，至诃陵国、北渤盆国。病卒，年三十。释解朕天泛舶南溟，经游诸国，到大觉寺，卒于彼，年二十四。释智行，爱州人。率弟子慧琰泛南海，至西天。琰留于僧诃罗国。行公至凉伽河北，居信者寺而卒，年五十余。释信胄，未详何处。由北道至西国。病卒于信者寺，年三十五。龙朔中释大乘灯，随父母泛舶至社和罗钵底国出家，随唐使郯绪返京，依玄奘三藏。又泛舶至师子国，往东天竺耽摩立底国，住彼十二年。与释义净同往那烂陀寺，过薛舍离到俱尸国。卒于般涅槃寺，年六十余。释智岸、彼岸，皆高昌人。至中天竺，与唐使王玄廓同归。海中遇疾卒。释义辉，洛阳人。至中天竺，还到朗戍迦国，病死，年三十余。又唐僧三人，至乌长那国，向佛顶骨处，不复知所之。释道琳，荆州江陵人。泛舶届朗迦，历诃陵，经裸国，到东印度耽摩立底国，住三年。至那烂陀习《俱舍》，于罗荼国习明咒。至北天竺羯湿弥罗国，人乌长那国、迦毕试国，与智弘师相随在北天。释昙光，荆州江陵人。泛舶至诃利鸡罗国，复不委所之。又有僧一人，在诃利鸡罗国，甚得国王敬重，后卒于彼。释慧命，荆州江陵人，泛舶至占波，遭风而返。释玄逵，俗姓胡，润州江宁人。与义净结侣西行，至广州而返。释善行，晋州人。为义净弟子，随至室利佛逝国，因疾而返。释灵运，襄阳人。越南溟，达西国，在那烂陀寺画慈氏像，后返国。释僧哲，沣州人。泛舶至东印度三摩咀咤国。释智宏，姓王氏。即西域大使王玄策之侄。依弘忍禅师习禅。与无行师由合浦升舶，至交州，住一夏。到室利佛逝国，达末罗瑜州、羯荼国、那迦钵宜那、师子洲、诃利鸡罗国，进至大觉寺，住二年。到那烂陀寺，又往信者寺习小乘，住王城鹿苑。复向北天羯湿弥罗国。释无行与智宏同到那烂陀寺，后至羝罗荼寺习因明，取道北天，中路而卒。所将梵经，勃迎还在西京华严寺。释法振、乘悟、乘如同向西国，至诃陵国，进到羯荼。法振病死，悟、如二人遂还。至瞻波国，乘悟又死。释大津于永淳二年，结侣多人，誓往西竺。后乃独随唐使泛舶，达室利佛逝洲，停彼多载，会见义净。以天授二年返。
释义净，范阳人。以高宗咸亨三年，由番禺之佛逝，往末罗瑜国，向羯荼国，过裸国，达耽摩立底，见大乘灯师，住一年，同到那烂陀寺、大觉寺。过拘尸城、鹿园、雞岭，返那烂陀寺，住十年。将梵本五十余万颂，还磨立底，升舶过羯茶至佛逝，独身先至广州，求写经人，得释贞固及弟子怀业、道宏、法朗，相随还佛逝。又三年，至武后证圣元年，还至京邑，固、宏二人与净同返，怀业留彼不归。法朗往诃陵国病死。义净著《大唐西域求法高僧传》三卷。
中宗嗣圣十九年，释慧日，姓辛氏，东莱人。义净弟子。泛海三年，历游诸国，始达天竺，住十三年。雪岭胡乡，又涉四载。开元七年，还至长安。玄宗赐号曰慈愍，盛宏净土之教。天宝七年卒，年六十九。
释慧超泛海至南天竺，巡历诸国，取北道而返。以开元十五年归。著《往五天竺传》三卷。时有唐僧一人，于北天竺那羯罗驮那寺病死。
玄宗开元二十九年，不空三藏偕弟子含光、慧巩等二十一人同往诃陵国。进到师子国，广学密藏。得经论五百余部，以天宝六年还至京阙。
玄宗天宝十年，车朝奉随中使张鞘使西域，十二年。以病留健陀罗国，遂出家，名悟空。于迦湿弥罗国受具戒，巡历数年，回至龟兹，译出诸经。贞元五年返至长安。
梁开平元年，泉州沙门智宣，往西竺求经图；诣阙进辟支佛骨、贝叶梵经。
汉乾祐元年，沧州沙门道圆，往五天，凡十八年。以宋乾德三年偕于阗使者至京师，献佛舍利、贝叶梵经。太祖召见，便殿问西土风俗，赐紫方袍器币。
