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四梵住

四梵住

佛陀在《增支部》开示说:“诸比丘,当慈心解脱被培育、开展、勤习、稳固与正确地修行时,可望得到十一种利益:



睡眠安稳、醒觉安稳、不作恶梦、为人所爱、为非人所爱、天神守护。不被火、毒药与武器所伤害,心易得定、相貌安详、临终不迷惑。若未能证得更高的成就,他将投生梵天界。”



如果要修行慈心禅(慈梵住),首先必须了解,不应对异性之人和死人修行。对单独一个人散播慈心时,不应选取异性作为对象,因为这可能会对该异性生起贪欲。



然而,在达到慈心禅定之后,则可以对群体的异性修行慈心,譬如:“愿一切女人得到安乐。”若选取死人作为对象,你将无法达到慈心禅定。所以,无论何时皆不应对死人修行慈心。



应当对以下四类人修行慈心:一、你自己,二、你喜爱的人,三、你对他无好恶感的人,四、你讨厌的人。



然而,最初时,你应只对自己,以及你所敬爱的人修行慈心。这意味着最初的时候,还不应对下列几类人修慈:



一、你不喜爱的人,二、你极亲爱的人,三、你对他无好恶感的人,四、你讨厌的人。



你不喜爱的人,乃是不做对你或对你关心之人,有益之事的人。你讨厌的人,乃是做出对你或你关心之人有害之事的人。



在刚开始的时候,很难对不喜爱或讨厌的人培育慈心,因为这往往会生起对他们的嗔恨。开始的阶段,向你对他无好恶感的人,培育慈心也是困难的。



至于你极亲爱的人,一旦你听到他们发生了某些事情,你可能会太执着他们,甚至会为他们哭泣,因而内心充满关怀与悲伤。



所以在最初的阶段,不应以这四类人作为修慈对象。然而,在达到慈心禅定之后,你就能以他们作为修行的对象,来培育慈爱。



即使修行了一百年,你还是无法以自己为对象而达到慈心禅定。那么,为什么一开始就要对自己修行慈心呢?这不是为了达到禅定,而是因为,在先培育对自己的慈爱之后,你就能推己及人地设想:



正如你想得到安乐,不愿受苦,想得到长寿,不愿死亡;其它一切众生,也同样想得到安乐,不愿受苦,想得到长寿,不愿死亡。如此,你就能培育愿一切众生安乐幸福的心。



佛陀在《相应部》里说:“即使一个人用心找遍十方的任何角落,也找不到一个自己爱他的程度超过爱自己的人。”



同样的道理,十方所有众生爱他们自己超过爱别人;因此,愿自己得到安乐的人,不应去伤害别人。



所以,为了推己及人,以及使你的心柔软、和善,你必须先以下列四种意念,来对自己培育慈爱:一、愿我免除危难,二、愿我免除精神的痛苦,三、愿我免除身体的痛苦,四、愿我愉快地自珍自重。



若人的心柔软、和善、宽容以及能为别人着想,他将不难培育对别人的慈爱。因此,你所培育出来对自己的慈爱必须强而有力,这是很重要的。



一旦你的心变得柔软、和善,以及具有对别人的同情心、宽容心之后,就可以开始培育对其他众生的慈爱。



对你敬爱的人散播慈心:如果你已能修行安般念或白遍达到第四禅,你应再度开展该定力,直到你的心放射出明亮耀眼的光芒。在白遍禅定之光的协助与支持下,修行慈心对你而言是非常容易的。



原因在于:第四禅的定力,已经净除心中的贪、嗔、痴与其它烦恼。从第四禅出定之后,你的心是柔和、堪能、纯净、明亮与发光的。因此,你将能在很短的时间内,培育强力及完美的慈心。



所以,当禅定之光强盛明亮时,你应将心导向一位与你同性、而且是你所敬爱的人,他也许是你的师长或者同修。



你将会发现,那光以你为中心,而向四面八方扩展,你可以在光明中,看见你选择作为对象的那个人。



于是,无论那个人是坐或站,你应选取自己最喜欢的影像。尝试回忆,你所见过那人最快乐时的影像,并且使该影像出现在你前方大约一米的地方。



当你能清楚地看见该影像时,用下列的意念培育对他的慈心:一、愿此善人免除危难,二、愿此善人免除精神的痛苦,三、愿此善人免除身体的痛苦,四、愿此善人愉快地自珍自重。



以这四种方式,对那个人散播慈心三或四次之后,选择其中你最喜欢的一种方式,例如‘愿此善人免除危难’,然后采取那个人免除危难的影像作为对象,以如此的意念,散播慈爱给他:“愿此善人免除危难,愿此善人免除危难…”



一遍又一遍,重复多次。当你的心变得非常平静,并且稳定地专注于对象一小时以上时,试看能否辨识到五禅支。如果能,持续地修行初禅,然后进修第二禅、第三禅。接着,采取其它三种方式来培育慈心,直到用每一种都能达到第三禅定。



如此修行时,针对这四种不同的散播慈心方式,你应有个别适当的内心影像——当你想着:‘愿此善人免除危难’时,你应见到那人免除危难的影像。当你想着:‘愿此善人免除精神的痛苦’时,你应见到那人免除精神痛苦的影像;等等。应当如此修行三种禅定,然后继续修行这三种禅定的五自在。



当你对敬爱的一位同性者,修行成功之后,再对另一位你敬爱且跟你同性的人,以四种方式修行。如此对大约十位你所敬爱的同性者修行,直到对其中每一位,修行四种方式都能达到第三禅定。



到此阶段,你可以安全地将跟你同性、在世、而且是你极亲爱的人,都纳入为修行的对象。在这类人当中选取大约十位,然后以同样的方法,逐一地对他们培育慈爱,直到成就慈心第三禅定。



然后,选取十个与你同性,而你对他们无好恶感的活人为对象,然后以同样的方式,对他们个别地培育慈爱,直到成就慈心第三禅定。



至此,你已经熟练慈心禅达到相当的程度,能以同样的方式,对大约十位你讨厌的人修行,只要他们是跟你同性,而且是还在世的人。



如果你是像菩萨那样的伟人,譬如在过去世中,有一次释迦菩萨投生为大猴王时,它不恨任何来伤害它的人。那么,你是真正的不会讨厌或轻视任何人。



如此,你不需要选取,你讨厌的人来修行慈心。只有那些有讨厌者或有鄙视者的人,才需要对这类讨厌的人培育慈心。



借着如此修行慈心禅,从易至难地对每一类人培育慈爱,你就会令自己的心,变得越来越柔软、祥和,直到能够以四类人中的每一类,作为对象都证得第三禅。



四类人是:你敬爱的人、你亲爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人。继续如此修行慈心时,你会发现,对敬爱者与对亲爱者的慈心变成相等。



因此,你可以将他们合为一类。于是,只剩下这四类人:你自己、你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人。



继续对这四类人修行慈心,以便使你的慈心平衡、均等、没有差别或界限。虽然你不能以自己为对象来达到慈心禅,然而,为了去除这四类人之间的界限,你仍然需要将自己包括在内。



你需要再次透过安般念或白遍,将定力提升到第四禅。当禅定之光强盛明亮时,以短暂的时间散播慈爱给你自己,也许是一分钟或仅仅几秒钟。



然后,选取你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人各一人为对象,对他们个别地培育慈心,直到第三禅定。



然后,重新开始,先短暂地散播慈心给你自己。但是这一次,你散播慈心给另一位你喜爱的人、另一位你对他无好恶感的人、另一位你讨厌的人。



散播慈心给这三类人时,应当记得修行四种散播慈爱方式的每一种:‘愿此善人免除危难……’。对这三类的每个人,都修行达到第三禅定,且一再地更换不同的人选。



一遍又一遍地,对不同组合的四类人——你自己、你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人——培育慈心。使你的心持续地培育慈爱,没有间断,也没有对任何人的差异。



当你能毫无差异地,对后三类的任何人修行都达到慈心禅定时,你已经破除存在于不同类人之间的差异,这称为破除界限。



破除人际之间的差异之后,你可以借着修行舍利弗尊者所教导,而记载于《小部.无碍解道》里的方法,来更进一步地开展慈心修习。


悲心禅:一旦能像前述那样修行慈心禅之后,则修行悲心禅(悲梵住),对你而言是不难的。要培育悲悯心,首先你应选择一位与你同性、正在受苦的活人。思惟他的苦难,生起对他的悲悯。



然后,你应当再度修行白遍达到第四禅。当禅定之光强盛明亮时,以该光辨识那个人,然后对他修行慈心直到进入第三禅。



从慈心禅出定之后,你应以这样的意念,对那正受苦的人培育悲悯心:“愿此善人解脱痛苦。”如此一再修行,重复多次,直到进入初禅、第二禅、第三禅,并且完成每一禅的五自在。



之后,你必须像修行慈心禅那样,来修行悲心禅,也就是对你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人修行。对每种人,你都必须修行到第三禅定。



若要对快乐、没有任何痛苦迹象的众生培育悲悯心,你应思惟:由于在生死轮回中所造的恶业,一切尚未证悟圣果的众生,都还有可能投生于四恶道,遭受苦报。



再者,每一个众生都是可悲悯的,因为他们都还未能解脱生、老、病、死之苦,未能解脱轮回之苦。



如此思惟之后,你必须像培育慈心时那样的,来对四类人培育悲心:你自己、你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人。对每一类人,都达到悲心的第三禅。继续地修行,直到破除了人际之间的差异界限。



然后,修行一百三十二种遍满悲悯的方法,即:五类不限定的遍满、七类限定的遍满与一百二十类方向的悲心遍满。这与修行慈心时,所用的方法相同。



喜心禅:要修行喜心禅(喜梵住),你必须选择一个与你同性、存活、快乐、你非常喜欢、并且与你友好的人,一个见了面会使你欢喜愉悦的快乐之人。



然后,应当再度修行白遍达到第四禅。当禅定之光强盛明亮时,以该光辨识那人,然后对他修行慈心直到进入第三禅。从慈心禅出定之后,对那人修行悲心,达到第三禅。



从悲心禅出定之后,你应以这样的意念,对那快乐之人培育随喜心:“愿此善人不失去他所得到的成就。”如此一再地修行,直到证得初禅乃至第三禅定,并且完成每一禅的五自在。



以同样的方法,对一个你喜爱的人、一个你对他无好恶感的人、一个你讨厌的人,培育随喜心之后。



接着,再对你自己、另一组的你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人修行随喜心…直到你能破除人际之间的差异界限。



然后,以无边宇宙当中所有的众生为对象,修行一百三十二种遍满随喜心的方式。



舍心禅:若要修行舍心禅(舍梵住),首先必须修行白遍达到第四禅。然后,选择一个与你同性、你对他无好恶感的活人作为对象,对他修行慈心、悲心、喜心,每一种都达到第三禅定。



从喜心第三禅出定之后,你应思惟前三种梵住的缺点,即:它们都接近情感的作用:喜爱与厌恶、兴奋与欢欣。然后你应思惟,以舍心为基础的第四禅定,是极为宁静的。



然后,以如此的意念,对那人培育平等舍心:“此善人是他自己所造之业的承受者。”在慈心、悲心与喜心第三禅的支持下,如此对那人修行时,不久,你将能达到舍心禅的第四禅定。



接着,对一个你喜爱的人及一个你讨厌的人修行,皆达到第四禅定。然后,应一再地对你自己、你喜爱的人、你对他无好恶感的人、你讨厌的人,培育平等舍心。



对后三类人修行,皆达到舍心第四禅定,直到破除人际之间的差异界限。之后,以无边宇宙中所有的众生为对象,修行与前述步骤相同的一百三十二种遍满舍心的方式。这些就是四梵住的修行方法。
摘自《如实知见》
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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