慧丽

1、没人知道，下一刻自己到底身在天堂还在位于地狱，我们唯一能做到的，就是和平温雅的接受，然后继续往下走。

2、过多的阅历，使我早生华发，过度的洞察，使我明辨是非。

3、不要抱怨生活对你不公平，因为生活是由你一手创造的，犹如一张白纸，点缀好坏由你决定。

4、生命如悬丝，来去自如，甚至连一丝微风都算不上，所以不必要太过于执著。

5、不要痴心妄想要某个人一生只钟情于你，那是不可能的，他（她）能选择爱你，就有权利选择爱其它人！有一天失去了他（她），没必要痛彻心扉，伤心欲绝！要看清的爱的本质，只有那样，才能在爱中，得到爱的升华。

6、世界上最珍贵的不是——曾经失去的和未能得到的！而是现在拥有的！

7、不要侥幸你比别人聪明，利用某种手段得到了很多，有可能下一步，等你的，就是得到的背后的代价！

8、生命只是一颗荷叶的露珠，风来了，它便结束了。

9、感谢生命给我的痛苦和磨难，因为每一分痛苦背后，都说明我前进了！

10、生命有时是一种快乐的享受，当他充分发挥出光明、纯洁、高尚、真诚时；有时又是一种痛苦的煎熬，当他充分发挥出黑暗、龌龊、卑鄙、虚伪时。生命似乎在这两种情况永远延伸着，每一刻都要我们审视自己，该如何去抉择。

慧丽

慈悲远比怜悯伟大

——浅淡二十一世纪佛教慈善文化

佛教传入中土两千年，已在人们心中生根发芽，开花结果，影响着中国文化，与人们日常生活形影不离。佛教慈悲理念影响着人们，滋润着人们。特别是佛教慈善教育在当今文化领域里，独秀一枝。穿越千年的时空，积累岁月的沉淀。佛教逐渐走向全世界，社会的和谐，文化的博大，民心的宁静，更离不开佛教慈悲博大的精神。五千年华夏文明史，有着深厚的文化积淀，其中许多优秀的成分，至今影响着我们的言行举止，成为我们的行为准则。孔子说的“仁者爱人”、孟子说的“恻隐之心，人之端也”、墨子说的“兼爱”，道家说的“积德”，佛教说的“慈悲”等等。所谓慈善，就是怀有仁爱之心，广行济困之举，是仁德与善行的统一。

慈，愿给人民群众安乐的心，也是仁爱心的无限扩大。善，合于理为善。慈善没有人的贫富有高低贵贱之分，任何人都可以行善。慈善是社会责任更是社会道德。慈善事业的迅速发展，它将对生活贫困的群众有极大的帮助。佛教给人智慧，给人解脱，应众生之机说法、施教。在传统的慈善理念里，慈善捐助往往遵循由近及远、由亲及疏的潜规则，有着浓厚的乡里情结和亲疏情缘。

慈善是金钱和物质的捐赠，是富人的专利。而佛教无缘大慈的精神超越了这一切，与众生同体，像维摩诘大士言，因众生病而病。就是因为这种与众生同体的精神，佛教的慈悲在两千年发展史才显得光辉熠熠，慈光耀人。

一、慈悲远比怜悯伟大。恻隐之心人皆有之，但必须得去挖掘，懂得世人苦人多。我们可以试想，当我们躺在舒适的沙发上欣赏电视的时候；当我们坐在明亮的教室里聆听老师传授知识的时候；当你拥有健康的体魄，安心办道的时候……我们是否想到了家破人亡、无家可归的流浪游子？是否想到了渴求希望、憧憬未来的失学儿童？我们是否想到了汶川大地震没有家园的苦民，没有温饱的儿女？使命有千万种，但不外乎给人安乐，给人幸福。

    作为佛教的我们，是不是多应想一下苦难的众生，正所谓为天地立心，为生民立命，为往圣继之绝学，为万世之开太平。佛教慈善文化着重点在于爱，有了爱，才能有真正的温暖，真正的和谐。慈善是普遍互助的公益事业。慈善不仅包括捐献钱物，同时也包括奉献知识和劳务，是所有公民的权利和义务。现代慈善文化是建立在人格平等的基础上，互相帮助，同舟共济，它具有人文关怀的新内涵。它已经不是传统意义上的慈善捐助行为。

    在社区里，除了捐赠钱物，我们以体力去帮助别人，也是慈善行为。如果我们给人家工作不求报酬，做义工，也是慈善行为。假如我们有一颗慈善的心，那么我们每天时时刻刻，统统都在做慈善。所以说，慈悲永远比怜悯伟大。

    中国地广人多，经济发展还不平衡。对于我们坐在明亮的教室聆听法师谆谆教导的人来说，穷得连小学都上不起的孩子们简直是不可思议。然而，中国的贫困地区不会因为你认为它不可能存在而消失，中国的失学儿童也不会因为你认为不可思议而不存在。他们真实的存在于这个社会，他们需要社会的关心，需要社会的帮助，所以我们所要做的，不是惊讶，也不是叹息，更不是漠视，而是应该奉献我们的爱心，伸出我们援助的手。慈悲济世、利乐众生是佛教界最基本的理念。

二、现代人心需要慈善文化。时下的社会，人们的价值观，道德观，人生观都随着物欲横流的世界在改变，人心少了热情，多了冷漠；亲情少了沟通，多了自私；家庭少了温暖，多了代沟。世界近了，可人心远了。所以这个世纪的主题，仁人志士，提出和谐，呼唤佛教。

    众所周知，凡是居民或邻居想知道的，想学习的，只要我会、我能，就热心去教导他，对小朋友讲解课程，也是慈善。乃至各行各业的知识、技术，没有条件、不计报酬的传授，都属于慈善行为。还有在居民或邻居恐惧、害怕的时候，能够帮助他，消除他的恐惧，一个关切的眼神，一句温暖人心的话语，也都属于是慈善行为。与人共享快乐也是一种慈善，以慈善文化来营造一个良好的环境，创造一个快乐的气氛，有时间的时候找邻居讲讲笑话开开心，在任何环境下，合群是一种快乐。我们应抱着“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的心愿，将满腔的热忱致力于服务人群、造福社会的善举。

    星移斗转，时势变迁，历史的车轮以不可阻挡的步伐迈进了二十一世纪的今天。虽然二十一世纪的物质文明相当发达，但世界上不平等现象尚未消除，贫富的悬殊加剧了社会的动荡、不安；世界的纷争撕裂了人类的心灵；道德的沦丧，埋没了人们的理智；天灾人祸的降临使生命显得更脆弱。这些都令整个世界布满了危机，人们的精神处在极度的彷徨、空虚之中。如何挽救人心、拯救世界，只有佛教才能化解这一切！

慧丽

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三、社会文明与佛教慈善。慈善文化是社会文明程度的重要标志，慈善文化建设将成为提升道德修养、促进精神文明建设，构建社会主义和谐社会的重要手段。

    今天的金融危机就是物质刺激，人心隔膜引起的。西方“次贷”的副作用，甫一吹来，吹得全世界“如梦如醉”。国家需要和谐，社会需要安定，而佛教慈善文化正如一股春风普润人们的心灵，化解西方的刺激。佛教慈善文化是社会主义先进文化的有机组成部分，是人们对慈善事业普遍认同的规则和观念，弘扬利他主义价值观，可以消除自私自利的主义；确立平等互助的理念、可以消除冷酷无情的思维；提倡慈善无界的理念、可以消除兵戎相见的zai 难。

    弘扬慈善文化所要达到的境界就是要在全社会造成浓郁的“人文关怀”的氛围，减少冲突，调和矛盾，使社会呈现一种稳定和谐的状态。我们经常在新闻报道中看到小区业主和物业管理处的冲突，以至于广州电视台《新闻日日睇》的主持人陈扬多次感慨的说：“这里哪里是家园，简直就是战场”。究其原因，既有历史的原因，又有现实背景；既有政策因素，又有文化环境。营造“以人为本”“助人为乐”的人文关怀的社会环境是慈善文化义不容辞的责任，也是当前的紧迫任务。

    构建和谐社会，重心在人心，基础在民众。人心好与坏是这个社会的呈现的雏形，譬如经典说心净国土净。要使社会和谐，应当先从人心做起，这是最重要的。离开了它，就如纸上谈兵，水月镜花。心真正和谐了，才能懂得佛法的伟大，慈善的精神，各种积极因素才能得到充分调动，将有效解决各种社会矛盾和纠纷，确保社会稳定。

    慈善是人类心灵的阳光。只有充满友好和爱心的社会，才称得上一个温馨和谐的社会。有了慈善，社会情感的生态就更均衡，身处困难的居民就能体验到人间的温暖。四、关爱他人，感恩社会。行走在这个自他不二大家庭里，我们的生存，那怕点滴都离不开他人的帮助与关心。“鲁滨逊”只是个唯美的小说故事。

    5·12汶川大地震，蜀地大难，国人垂泪，华夏含悲。天灾无情，但人心有暖，佛佑中华，悲心拔苦。校园里，社区里，单位里，国家，世界……我们看到了友爱的大手，看到了慈善的力量，看到了悲悯的爱心，看到了明天的光明。《华严经·行愿品》中说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”就连菩萨都谦卑地说，众生为父母，众生为大地。何况处于凡夫之地、衣来伸手，饭来张口的我们呢？所以我们感恩他人，关爱他人，用心去行动，不要说自己的力量太渺小，如果你是清泉，是流向泛滥的江河，还是愿意滋润干旱的大漠？如果你是烛火，是陪衬灯红酒绿中的过客，还是愿意温暖严冬寒夜里的行者？未来的种种艰难险阻，我们应以佛法做指导，心没有困惑，没有动摇，更没有退缩.

     台湾慈济人——证严上人，在这方面已经作出了有目共睹的斐然成绩。一粟沧海难浇地，万滴甘露润桑田。我们要有这样的心怀：我是慈善的年轻的行者，我是大地上的一株小草，激流中的一朵浪花，我以风华正茂的青春，来到佛教，走向慈善的行列，走上默默奉献之路，磨练了意志，完善了自我！甘地说：我有一个梦想。我们要像甘地一样，也有一个梦想！

    步入二十一世纪，经济在迅速发展，但贫富悬殊越来越严重，种族隔离越来越加大，我们唯有抱有一颗慈悲的心，发扬慈善的力量，社会才能更加和谐，人心才能更加温暖。
   

   点滴的善

    一次，一位仙人托完钵之后，在悠静离尘的林间息定。这时一群衣着华丽的宫女正在森林里嬉戏玩耍，她们陪随的王子围猎半天已经累了，躺在一颗参天大树下休息。她们长期生活在深怨如海的后宫里，今天出来看到充满阳光明媚的世间显得格外兴奋；她们没有感觉到一丝疲惫，她们在悠静的森林里到处飞舞、个个像凌空的仙女！

    这时，一位淡妆金钗的年轻宫女看见离她不远处有一位朴素的行者正在安祥入定。慈祥而宁静，智慧而肃穆。俨然须弥山安立在四天下，如如不动；如恒河静静地流淌，亘古不变。 “快来啊，这里有位行者正在禅定，好像是传说中那位在雪山修行已久的伟大的仙人。” 一群漂亮的宫女全随之而来，围绕在仙人旁边，没有一点害羞之态！仙人微微睁开慈祥的双眼看了看她们，仙人的威仪、超然、清净、脱俗，年轻的她们似乎从来没有见过，多情的她们羞赧地顾盼着年轻的仙人。她们不由自主地正身端坐，双手放在两膝，静静地听着仙人她们说法：生命无常，人生苦短。常常为了一时的欲望、一时的贪念，一时的嗔恚障碍了我们原有清净的自性。其实我们每个人都可以修行成佛，因为我们都具有清净的佛性，如果我们如法修行祛除三毒，克期求证，便可以证到清净佛性。随我念：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我…… 时间静静地流淌，不知过了多久。宫女已进入了冥想的状态，这时她们已忘记了她们所做的任务，是陪伴王子的游玩射猎的。

    这时的小憩的王子醒了，这位王子便是摩揭陀国的歌利王，以凶残而毒辣闻名于世。他看到侍候的宫女都不在他的身边，怒目圆瞪，嗔火焚烧。在森林里找了半天，终于找到了，原来美丽的宫女们正在围绕在一位年轻的沙门周围听他说法。他怒不可遏，急促粗重的步伐声惊醒了入静的宫女们，宫女们看到淫威暴虐的王子吓坏了，个个脸色煞白、呆若木鸡！仙人微微睁开双眼，抬头望着这位王子，心如静止流水！ “你身为修行的沙门，为何勾引我的宫女？” “不是的，我们只是听这位智慧的仙人给我们宣示生命真谛之法，没有其它的意思！”宫女胆怯地回答。 “你们还敢讲话？你们出来，没有伺候我，竟然在这里与这位仙人勾搭在一起。” “歌利王，你错了，误会她们了。她们是清净的，不要为你的一时的怒火蒙蔽你的双眼。” “凭什么让我相信你的鬼话？你要我怎么相信你们的清白？” “你若不信，可以用你手里的尖刀割截我的身体，如果我的身体被你割截以后，还能自动完好无损，且没有一点怨恨之意，证明我所说的话全部是真实的！” 歌利王听后，心中暗喜，这可是你自讨苦吃，怨不得我了。凶残的歌利王上前割下仙人的左耳，顿时血流如注，涂满一地；仙人安祥地望着暴虐的歌利王，像一位和蔼的母亲，怜悯地端祥怙恶不悛的孩子，没有半点怨恨之心.歌利王看到安祥的佛陀，更是气急败坏、更是气愤。不解心头之恨，继续割下了仙人的右耳、左手、右手…… 宫女们被凶残的歌利王的举动吓哭了，个个跪在地上，央求歌利王…… 歌利王看见忍辱仙人被割截损害后，仍是安祥、静静地禅坐。这时的他，被仙子镇定的从容，激愤的更加恼羞成怒了，准备割下他的左腿。这时，天龙八部，护法神王，在天上看到修行的仙人遭受这样的羞辱、这样的苦痛，他们的护法之心，嗔恨之心，顿时作法，山动地摇，天之为变，地之为倾。歌利王看到天地变色，骤然吓得面如死灰，吓地两腿发软，央求仙人原谅他刚才的无知的行为！仙人说：“歌利王，你被烦恼蒙蔽智慧，被嗔火烧去本性！天龙八部你们回去吧，不要惩罚他了。” 说完，仙人被歌利王割截残损的身体，倏忽全部自动完好无损！这时，歌利王才知道，他错怪冤枉了仙人。于是，他跪下，求仙人原谅他所犯下的罪行！因为凶残者往往都是欺软怕硬。仙人说：“歌利王，我说过，我从没有怨恨你，我也从没有生你的气，我将来成佛时，名叫释迦牟尼。我发愿第一个先度的人是你！”

     这是《金刚经》中所记载的歌利王割截忍辱仙人的故事。也是后来释迦牟尼成佛时在鹿野苑初转法 lun度乔陈如五比丘的因缘。 …… 我们听后，无不为忍辱仙人的慈悲震撼、感动！忍辱仙人正是用伟大的善心度化了凶恶残暴的歌利王，让他走上了正确的解脱之路，成为佛的最初弟子之一。如果当初忍辱仙人（佛陀的前身）也和我们一样，怨恨他，还能感动他吗？还能救度他吗？也许早已命赴黄泉。关键我们也无法做到像忍辱仙人一样，为了成就他人，而被他人损害、羞辱我们！

    在生活中，每当遇到逆境，逢遭违缘，想起了伟大的导师，悉达多，他的理性的精神在激励我的前行。释迦牟尼久远劫来，从初发心，直至成佛，秉持慈悲的理念，充满人性的宽容，孕育了一个充满活力的精神传统，两千五百年后的今天，世界上仍有数以百万计的人们过着高尚的生活。他的人生成就了伟大的理性精神——无缘大慈、同体大悲。

    你当然也可以说，忍辱仙人毕竟是忍辱仙人，我们毕竟是凡夫。谁能让别人无辜地冤枉，再不要说破坏我们宝贵的身体！可是我们常常忘了这样一个理念，释迦牟尼也是从凡夫俗子修行成佛的，一步一步艰难地走过来的，一步一步勤苦修集来的，三大阿僧祗劫修福慧，百劫修相好。不要以小善而不为；不要以小恶而为之！只要不让我们的一颗善心被残酷地现实所泯灭，常常观照我们的内心，点亮我们的心灯，使之延续，我们随时随地可以去感化、帮助别人。这个世界上没有坏人，只有被烦恼所侵害的好人。

    德兰莎姆姆曾说：随处播散你的爱心，就从对你的家人开始，多一份关爱给你的孩子，你的另一半，然后你的邻居……让每个接近你的人都人如沐春风的感觉。给别人一个关怀的眼神，一个灿烂的微笑，一个温暖的怀抱，为上帝的仁慈做见证。 我们永远怀念诗人纪伯伦笔下的穆斯塔法，他的智慧，他的善良，他的慈祥。

    记得老师常常教育我们：人有善念，天必助也！在日常生活中，我们都希望遇到自己善良的人，处心积虑回避凶恶的人；我们甚至在街上无意地看到一位陌生的面孔，如果长像凶神恶煞，我们惶恐不安，如果看到一位玉树临风，仪态儒雅的人，我们都想亲近，多瞄几眼！威廉·渥兹涯斯说：“一个好人生命中最珍贵的那一部分，就是他微小、默默无闻、不为人知的、发自仁慈与爱的善行。” 人在心中应该设身处地想到的是，不是那些比我们幸福的人，而是那些比我们更值得同情、帮助、怜悯的人。所以我们用爱的心，举起我们善良的手，这个世界一定是美好的。不是社会也正在呼吁吗？

慧丽

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和谐社会，从心开始。和谐世界，众缘和合。而善，正发于心！

点滴的真

    一次参加朋友的沙龙，到了舞会的时候；一位穿着西装革履、一直在生活上对我有点私人意见的同事，走过来用食指指我的鼻子、挑衅地对我说：“你的上衣很漂亮，不错！在那买的？可惜啊，穿在你的身上，真是糟蹋了！你看你的五官都不配合！还有眼疾！还穿这么昂贵的衣服！能不能让我适穿一下啊？！” 一番挑衅的话，让整个舞场的人，个个成了呆若木鸡！当时，我真的傻了，与其说是傻了，勿宁说整个人被冻结了！两只手茫然失措地不知道往那儿放。满脸通红，恨不得当时找个地缝钻进去，只可惜朋友的舞场是瓷砖铺的，我无法实现我的羞愧而难过的念头！

    虽然我平时的定力很深，素质很良好。一般的羞辱讽刺、揶揄谣诼我会一笑而过。当作在考验我的人生，磨练我的意志！一路上荆棘坎坷让我慢慢地能适应了人间的有意或无意的诽谤，无言的冷酷，无知的谩骂，无由的愤怒…… 可这次，不知道怎么了，我好像被静止、被冷冻在美术馆里。本来人们怀着愉快的心情去欣赏艺术大师的作品，可我是被某个冒充艺术家、为了沽名钓誉而制作的一尊下三流的展览品！我被众人的万双眼睛睚眦着，被众口唾骂着……时间、空间冻结。在场的朋友都傻了，各种各样的姿势都有。场面不知是尴尬，还是被造物者所玩弄？唯有他得意的笑了，我无法看出他的笑属于那一种，是奸笑、坏笑、皮笑肉不笑、得意的笑、还是久而找不到报复的机会、今天找到了是让我无法再抬头做人的笑？紧挨我身边的一位朋友掐了一下的我的手，我这才醒过来。朋友机智的说，误会误会啊！拉着我的冰冷的手逃出了现场。

    他问我怎么回事啊？为何他那样没礼貌？即使你得罪了他，他也不应该那样没有一点素质，在公共场合揭别人的缺陷，对别人有那样无礼的攻击！不懂一点社会人缘学！我说，没事了，都是小事了，他心眼小。一直和我斤斤计较，就因为我处处比他优势，无论从学问、气质、还是人缘。所以他今天这样让我在公众面前出丑！我回了家，荒唐地拿了镜子照了半天，找不到一个安慰自己的理由；也绞尽脑汁，挖空心思找哲人的思想来慰藉我的受伤的心灵；竟找不出！不就是我个子低嘛，五官不齐嘛！我身材矮小；拿破仑、雨果也都是小个子。我的前额狭窄；苏格拉底、斯宾诺莎也都是窄额头。我的前顶光秃；莎士比亚也有个光秃前顶。我的鼻子大，且有个大弯；赛凡鲁拉、伏尔秦和乔治·华盛顿，都生着鹰钩鼻。是的，我有眼疾；使徒保罗、尼采均有眼疾。我的耳朵长且外凸；拜伦、赛万提斯也都生着一对扇风耳。我颧骨凸出，面颊下凹；拉菲特、林肯也是这样。我的脖子粗；翰尼巴勒、迈尔盖斯·安东尼奥也是粗脖子。我的两个肩膀不一般平，而是一高一低；奥比塔、艾迪布·伊斯哈格亦如此。我手掌粗大，手指短小；佩斯特、但丁也是这样。总而言之，我体态瘦弱，就像大都思想家那样，因劳心过渡而累跨身体。

    奇怪的是，我也有优点，我也喜欢和贫民在一起，当然不是为了搜集了写作资料，寻找生活素材。而是像托尔斯秦、高尔基、罗素一样，有一颗怜悯众生的悲心。我的生活是有点不检点，不卫生；一两天才洗一次手脸；可贝多芬、惠特曼也都有这样的习惯。看到上面这样的伟人的“缺陷和完善”，我竟会心地笑了，是一种灵魂共鸣的笑。原来我和伟人一样，只是我没发现的“优点”而已。他们和我一样，有着这样，那样的缺陷，他们和我一样，走人生路走着；他们也没有比我高，也没有比我低；我有的他们都有，而且我结合他们所有的缺点，那我不是将来也会成为一代伟人吗？也会像北斗拱星一样，照亮天空。因为我具备他们的身上的某一部分，也是别人不具备的！刚才的羞辱一下子全没了！我想应该感谢他，没有他，至今还是认为我只是一个平凡的人。有可能永远不会发现！马克思说：“存在决定意识。” 所以我安心了，因为存在着！

    第二天，我春风得意，去学习，去工作，去社交，朋友们还有点不好意思，我知道他们是可怜我，为我的不平而投出一丝慰藉。可我找到了我的安心的立足点！原来我们不必为别人的讽刺，别人的谩骂而羞愧、而烦恼、而自卑！生活的点点滴滴都是完善的，因为我们具备两个自我：一个是真（完善）的，一个是假（缺陷）的！真的不用去寻找，别人也不说，你也可以看得见；假的，我们看不见，因为我们只想去了解别人，无暇去了解自己另一个假，当别人说出来我们便茫然失措，因为曾经没有面对过。只要我们和真的对比，才发现“假”的原来的如此的美好，没有了假的，真是也不是成为“真”的了！我们要去感谢别人，为我们发现了这一真理！我们不必去指责别人，别人处心积虑地找借口寻找我们的不是，其实是帮我们完善人生。也说明他们不如我们，因为我们的每一点都与伟人相似，也都是伟人所具备的。只要我们去探索自身的东西，每件东西都有正反两方面，我们换个角度去想，便成了生活的美，和完美的人所不谋而合！

    生活中的每一天，不如意的事常七八九，只要我们换个思维去想，我们的生活天地便成了“处处充满阳光的春天。” 我们的“身体的缺陷”都能成为我们的自豪，何况其它呢？艾林诺·罗斯福说：“面无惧色的面对每一次经验，你会得到力量、经验、信心……你必须做你做不了的事情。” 要充满智慧的面对每一天，充满激情的面对每一件事，充满勇气的面对明天的挑战。才能发现生活是如此的真实，人活着便是一切！

    余华说：“为活着的本身而活着。” 但我们必须活的精彩，人生路漫长而荆棘；美梦而坎坷。充满依稀，依稀有泪。有泪的日子，便是幸福的开始，因为你发现你流了泪。正如你在黑暗中行走，说明光明就不远了！而不是被生活的压力失去了信心，面对苍天挥泪，麻目而无表情，所以生活的点点滴滴都是在磨练我们的意志，都是在揭示着它的真的一面，就看我们这样去面对，这样去处理。艾伦·柯汉说：“只要愿意付出关爱，你身旁的世界便会变得明亮起来。” 没有别人的不是，只有我们自己的不是，这是我完善我人生的哲学。时时刻刻去留心发现生活的一点一滴，不要让它失去的真的一面，那真的一面是通往心灵之灯的道路、是通往美好天堂的道路、是通往清净彼岸的道路。只有这样生活才能充满阳光，人生才能得到完善。

    点滴的美 曾经年少，一直以为追求至美的完善，以为人生只有完善，才能活得有意义，有价值！青春的我，总是想和别人一比高低，认为唯有这样才能显示男儿的本色，在别人面前摆出一副心高气傲、目空一切、飞扬跋扈的样子。后来随着岁月的增长，阅历的丰富，世事的变化才发现我“坐标系”错了。原来“输”也是一种美，是一种“破碎”的美，它比赢更有力量，更有智慧。什么是“输得起？”这是人生的感悟，这是一种度量。它对小人的算计与取闹可以宽容，包涵。这是一种谦和，它对持强狂傲的挑衅可以避其锋芒。这是一种豁达，它对攀比与嫉妒可以不屑一顾。这是一种包容，它对仇恨，愤懑，怨怼，可以一笑泯千仇。这是一种潇洒，它对卑劣委琐的用心可以不屑一顾。这是一种清高，它对名位和利禄的得失可以满不在乎。这是一种明智，它对天灾人祸前可以处之泰然。这是一种坚韧，它对困顿厄运的折磨可以挺抗。这是一种智慧，它对是非恩怨，彼得此失可以一笑置之。这是一种自信，它对自我价值的埋没从不沮伤，在失意的时刻仍我行我素，如果要解析它的构成，它是由承受忍耐与洒脱超越两种基本成分的组合。

    …… 人生在世不容易，我们要多一些“输得起”，少一些计较。我们多要谅解别人的无心的过错和致命的误会。没有绝对的对和错，只是相对的。每个人都有他的理由，所以我们不要轻易去批判他人，因为你总是会不自觉地站在自己的立场，戴着有色眼镜去看别人。

    记得听过一个故事，故事内容情节记不清了，好象说的是一个毒枭临终讲了这么一句话：“我没有错，如果没有我，吸毒的人，和种值毒的人怎么生活、么怎生存？！么怎养育他们的二老和妻儿？社会的发展也离不开的我们的贡献，我们也是支持社会发展的一分子，我们做的事业是正确的！” 故事乍听让人啼笑皆非，但听过去以后让人心为之颤抖！这里面就要谈到道德观，价值观等等的问题。

    是的，我们不能拿我们的道德去衡量他们，社会有社会的公德，正如他们有社会的法律与道德来评价他们，取决他们。一个人在世上不可能是一个独立的个体，它是群体性。它有自然性，社会性，生物性。当然有它的对社会的影响。我们不可能做到像圣·皮埃尔那样伟大，离群索居。他说，人的合群性大慨与他的知识缺乏性成正比！ “早岁那知世事艰”。在人们看来一个十恶不赦的毒枭都有他的个人的道德判断，在他看来他是对的。所以我们不必常常责骂别人，多看看自己，反省自己。苏格拉底说：“未经省察的人生是不值的活的！” 所以对与错，我们要如何去抉择？茫茫人生路，身边会有很多这样的事，我们还是不是以自我为中心去评价他人？只认为我是对的，他是错的呢？我们一直以为自己很善良，是天底下最最好的人！我们常常一叶遮目！

    看看多少人在努力发掘黄金，有几个人努力发掘慈悲心肠。普天下愁苦多的是，遍地的痛苦随时就是我们提供行善的机会。可我们又是怎样做的呢？我们面对乞丐，只会嗤之以鼻，说那是假的。我们那时还得自己最善良吗？记得托尔斯泰有一次和文友上街，走着，看到一个年老的乞丐躺在一个寒冷的街角，托尔斯泰慈祥的拿了一文硬币放在那个肮脏的乞丐手上，他的朋友说，他们都是骗人的。大家万万没有想到托乐斯泰是这样讲的：“我不是在布施乞丐，我是在布施人道！”他的朋友们听了后，个个面红耳赤，无语。多么掷地有声的一句话！是啊，布施人道，正所谓人间正道是沧桑，有多少人要我们去伸出友爱之手，有多少人要我们赞出积德之口，有多少人要我们铺出平坦之路？面对这些，我们还敢说，我们是最好的吗？没有错的吗？我们应当彼此相爱，如果这样，便一切具足了，不必再求其它。这便是生命的全部意义。

    生活还有一双眼睛在哭泣，就值得我们为之受苦！如果能看到自己的缺点，怀有一颗谦卑的心，那么他的人生一定很精彩，很丰富，很智慧。中国人常道：“退一步，海阔天空。” 认错、输得起、退一步、破碎……未必不是美！它更是人生的一种度量，一种气质，一种海涵！ 一颗谦卑的心 一座古庙，一颗青松，一位行者。

    拂晓时分，东方欲亮，微微露出了鱼色的白肚皮。为了解脱生死的出家人披着朴素而庄严的袈裟继续上着早殿，佛一声，木鱼一声。悠扬而苍老的钟声从深远的大山里传出，敲醒了五更楼底梦，依稀有痕。念佛声传到了遥远的灵山，清澈透明的恒河亘古不变地流着，无悔地乳育着两岸智慧的儿女，佛陀拈花微笑。时间滴答的过去，在历史的长河悄悄的逝去。出家人结束了早课，但智慧的心灯永恒地照亮了大千世界。他们持斋去了。这时一位苍老的行者从高大威严、壮阔雄伟的山门，步履蹒跚的迈了进来。似乎有点困难…… 放下破旧朝圣的背包，走向大雄宝殿前面。虔诚的顶礼佛陀。大雄宝殿的门微弱地关着，里面依稀还能听到悠扬的钟声。他五体投地，谦卑恭敬，顶礼膜拜. 念念有词，好像西藏的茫茫转经路的朝圣者一样，对这一切充满了敬畏之心！于是，我停下了脚步，因为空旷的寺院里面只有我们两个人，我和他。好象还能听见僧人在五观堂的经声、持斋声…… 东风拂面，欲吹不寒。

    我想过去问他一个问题：从那儿来，往那儿去，为何不去持斋，不等等大雄宝殿的门开了然后再拜呢？可我迟迟未动，我突然想起了禅宗的一个公案：佛经里记载，在过去久远劫来，有一位叫常不轻菩萨，为了成就菩提，普渡众生，心存敬畏，视每个人都为菩萨，见人就顶礼膜拜，说，你们都是菩萨，唯我是凡夫，所以我要顶礼你们！ 我抬头看了看他，面容多么慈祥，像受过风吹雨打的荷花，承受着生命之重。一心膜拜着佛陀，心无旁鹜，不管大雄宝殿的门是否开着，在我看来，他的心门，智慧门已经开了，他的心包容着大千世界，他的心已是佛心，何必再等来拜他佛呢？簟瓢屡空的他是那么的谦卑，朝着心中的佛礼去，没有一点傲慢。在他心中，一切都是佛！

    我低着头去点香，心中思忖着。是啊，在生活中，如果每个人都像他一样，我们这个世界就没有了傲慢与偏见，自私与冷漠，欺骗与虞诈。每个人都是菩萨，而我是凡夫，这是多么高的人生境界啊！ 但念无常 如果生命的量尺告诉我，还有五十年的生命，我会照原来的一样的过日子。如果生命的量尺告诉我，还有十五年的生命，我会加紧努力，完成自己的理想。如果生命的量尺告诉我，还有五年的生命，我会及时行乐。如果生命的量尺告诉我，还有五个月的生命，我会好好安排身后的事。如果生命的量尺告诉我，还有五个小时的生命，我会赶紧写下遗嘱，见亲人最后一面。如果生命的量尺告诉我，只有五分钟的生命，我只有静思这一生的种种，安详的等待死亡的来临。

    我们每个人都会死亡，只是不知道它什么时候来临罢了。它可能还离我们相当遥远，也可能此刻正敲我们的家门。对于那些意外死亡的人，有谁能在前一刻就预料死亡呢？如果知道，他们必会把握最后一点时间，做他应做的事；如果他前一年，前十年知道，也必然会改变原先行事的步骤，计划自己有限的生命。生物的可悲，是从生下来便走向死亡，如果我说：“你是在走向坟墓。”你会承认吗？如果我说：“你当计划自己不预知，却必将来临的死亡。”你会反对吗？如果我说：“你必须把握现在的所有的每一分，每一秒，因为它可能是你最后的的一分，一秒。”你会认为错吗？所以佛常说：“但念无常，慎勿放逸！” 我们只有了知生命的无常，轮回的路滑，才会珍惜宝贵的生命！但修诸善，却勿造恶。

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行
  
真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号