慧丽

[佛学概要十四表]讲解十

  五戒十善

第十讲表‘五戒十善’。五戒前面讲到是人乘，必得要保持人身的话，一定要守五戒；十善要升天的话，就是要修十善，十种善业。


                      甲、五戒


‘五戒’，第一个是不杀生、第二是不偷盗、第三是不邪淫、第四是不妄语、第五是不饮酒。


‘不杀生’，不但是不能够杀害人类，畜牲、无论那一道都不能杀害，人道众生固然不能杀，畜牲道也不能杀，鬼道也不能杀，鬼怎么能杀呢？你不知道了。中国有个道士，有很多道士是专门捉妖怪、捉鬼的，他们鬼万一捉过来的话，他不杀他，捉鬼来干什么？就是把鬼消灭掉啊。这一套我们不要相信，不要学那一套。鬼神也好、畜牲也好，甚至于阿修罗道，人道不必说了，一切的众生，换句话说，无论那一道的众生，都不能杀害，这叫‘不杀生’。儒家所讲的‘仁’，仁谈何容易啊！学仁，要是我们一学就会了，孔夫子一讲，那些弟子马上就会了，那还用得著说吗？所以孔子的大弟子颜回问仁，孔子告诉他‘克己复礼为仁’。儒家讲的礼就是佛家的戒，守住这个礼，不要犯礼，就是不犯戒。孔门当中，智慧领悟的能力最强的就是颜子，所以孔子教他从礼上面去学，等于佛家是从戒上面去学，是一样的。


第二‘不偷盗’，我们不要认为不偷盗是很容易做到，也不容易。到一个朋友家里边，朋友家里有很多用品，没有得到朋友的同意，什么用具，或一个打火机，我随便拿来就用，用过之后，不小心就放在口袋里，就带回家了，这就犯了偷盗了。虽然物品这么小，值不了几个钱，没有经过主人同意的话，就是犯了偷盗了。佛法讲这个偷盗‘不与取’，与是赠与，法律的名词叫赠与，人家没有赠与你，你取过来，叫不与取，这叫偷盗了。想想看，我们不留心的话，这就犯了偷盗了。尤其我们在公家做事情的时候，我在没有退休之前，在公家印的写信的纸，那是公用的，你办公用当然可以啊，公事写一封信给人可以啊；如果不是公事用的话，你拿来写一封信给自己的朋友的话，公家没有给你，公家不是叫你写私人的信的，那这个就是不与取。有一种权宜的办法，你跟保管的人讲，你领一卷信纸来，你跟他说明，我领的这个纸，有时候我自己要私人用的，免不了自己要用一两张，总务人家那计较这什么呢，‘可以啊’，‘可以’这两个字就够了、就行了，那你不算是‘不与取’了，这个手续要到啊。讲这些道理，我们守这个戒不是这么简单的呀。


‘不邪淫’，不邪淫大家都了解，就是不要犯这个礼。


‘不妄语’，不妄语就是不要说与事实不符的话，讲的话与事实不对的话，那就是妄语。普通人不妄语，那比较容易；学佛的人最容易犯的，而且不犯则已，犯了就是犯了大妄语。怎么犯大妄语呢？为了引起人家的信心，我编造一个故事出来，让人家相信，这就不得了；或者是更严重的话，自己没有证果，自己没有神通，譬如说我有了神通啦，我证到什么果位啦，这是大妄语啊。祖师常常讲的：‘未得谓得，未证谓证’，未证，你还没有证到这个果位的话，谓证，你没有证果你说是证果，你没有得了某种的道业，你说得了道了，这叫‘未得谓得，未证谓证’，这是犯大妄语。犯这种大妄语非堕地狱不可。


‘不饮酒’，不能喝酒。


这几种拿儒家的修持来讲，不杀生合乎‘仁’的，天地有好生之德，我们做一个人应该效法天地好生之德，不能杀生。所以儒家礼记有一篇月令，月令里边就讲到，春天草木刚刚生出来，地下小虫在冬天跑到泥土里边，泥土里边可以保暖的，它可以维持它的生命，春天暖气地上发了，它跑到地面上了。所以月令上就讲，到春天‘启蛰不杀’，蛰是蛰居在土里边的。到春天有个节气叫‘惊蛰’，惊蛰是惊醒蛰居在地下，让它跑出来，起蛰从下面起来了，起到地面上，不要杀害它，‘启蛰不杀’，这是对于动物来讲。还有对于植物，那个草啊，往外抽、往外长，叫‘方长’，刚刚往外长，不要折它，叫‘方长不折’。这都是好生之德。所以儒家讲到仁，不单对于人、对于动物，对于植物也是不要随便把它伤害、不要杀害它。这个为什么呢？这是养自己的仁思，培养自己的慈悲，这是儒家的。


不偷盗是‘义’，天地之间物各有主，人家没同意，我们取过来，不管是大的物品、是重要的、不重要的物品，你不经过人家允许同意的话，我们取过来就是犯了盗，这是不对的。义者宜也，偷盗不合宜的。


不邪淫是‘礼’，犯了礼，为什么男女结婚要行大礼呢？有了礼，中国‘六礼成婚’，结为夫妇，有六种程序完成大礼，犯了这是犯了礼了，犯了礼就是犯了戒了。


不妄语是合乎儒家的‘信’，一个人的言语最重要就是信，信是信实，实实在在的，什么事情说出来，不合乎事实说出来就是不对的，就是不信，人家听了以后，以后不敢相信了。


不饮酒是‘智’，一饮酒言语颠颠倒倒，行为自己不能控制，就没有智慧，失去了理智了，不饮酒保持正常的智慧，这叫合乎智。


前面不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是‘性戒’，性是就体来讲的，这四者，不管守戒、不守戒，犯了之后就是犯罪的。受了五戒固然要守持，就是不学佛、不受过五戒，也不能犯，犯了重的要堕地狱，轻的要堕畜牲道、鬼道，那都失去了人格了。至于说不饮酒呢？这是一种‘遮戒’，所谓遮戒是什么呢？因为一饮了酒，前面那几个性戒都会犯的，它能够引起来前面那几个戒，犯了戒，所以佛制定不饮酒戒。饮酒的本身不是性戒，所谓不是性戒，饮酒本身不是什么罪恶的，它没有伤害任何；可是你一饮酒饮醉了，自己言行不能控制了，可以犯上前面那几条罪，都能犯的，一犯前面那几条罪就伤害人家了，所以叫做遮戒，‘遮’就是虽然不是性戒也不许做。


这五戒有‘开遮持犯’，‘开遮’就是佛在制戒的时候，有些戒可以开，有些戒就不准开，就一直禁止，禁止就是遮戒，不管那一条戒都不能开，都是禁止不能做的。开，有时候这个戒不能守了，他要开了，开个方便。开戒有开戒变通的办法，那不是随便的。比如说男子当兵的时候，当兵不去杀人当什么兵啊？那就杀人要开杀戒了。开杀戒，受了这个戒，暂时把这个戒放下来，在当兵期间可以开一开。一服兵役完了，又要重新再守。‘持犯’是对于守戒的人来讲，不受戒则已，受了戒就要一直持戒，持是执持不要放弃，持守不犯叫持戒；持到不够清白的时候，犯了戒叫犯戒，有这些情形，这个必须要注意的。


这个是‘人乘因’，守住五戒就能够保持人身了，不失为人身，人格完整，生生世世可以得个人身。但是不保险啊，你在这一世因缘好，懂得五戒，懂得儒家无常；再一转世，那些外道把他变化，社会上风气一天一天不好，再一转世也许连佛法这个都学不到啊，人格就不够健全。拿现在这个社会来讲，除了学佛，现在社会上谁讲仁义礼智信啊？谁讲五戒啊？这样子看起来，那些人寿命一完了之后，下一辈子他还想到人间来，没有这个道理，这个多危险啊！假使说我们这一生，我们受五戒就够了，不求出世法，我们生生世世都守五戒，靠不住啊！一转世，一隔阴之迷，把今生这些事情通通忘记了，那就很危险了，跟一般人一样啦。所以守五戒，佛法讲五戒这个方便法，五戒打下来基础，你要念佛，一定要念佛，学普通法门还不够的，普通法门你学得好，有隔阴之迷，这一生学的这些佛法虽然是出世法，再一转世也忘了。再一转世到人间来，把这事又忘了，社会风气一受影响，又跟那江河的水一样直下，冲下去啦，必得要学净土法门念佛

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乙、十善

‘十善’还是根据五戒来的，五戒无论如何要守得很好。前面比如说持与犯，持是怎么样持法？罪恶的事情就要‘止持’，绝对不能做，止恶就是持住；善的事情呢，不能不做叫‘作持’。一个止、一个作，就是前面讲‘诸恶莫作，众善奉行’。众善必须要作，叫作持，不作就犯了戒了，犯了持戒。诸恶必得要莫作，诸恶必须要停止，诸恶不止的话就犯了止持的戒了。‘持’有这两个意思：一个是止持，该止的就要止，该作的就作，止是止恶，作是作善，两者都不可犯，两者犯任何一种，持就是不够。犯有作犯、有止犯。我们的身口意三业，随时在轻举妄动地，三业自己不能控制，都在作业、都在造恶业了，都能触动我们的止持，所以犯要特别注意的。我们要注意作犯，‘止犯’也要注意的，我们的三业一懈怠的话，该止的不止，该作的不作，又犯了。所谓犯就是这方面，就是针对前面持这一方面，持这一方面该止的不止、该作的不作，该作的不作你就犯了作犯了，该止的不止犯了止犯了，我们凡夫都非常容易犯的，因为一动念就让我们身口意不能控制，所以在持戒的话，随时起任何一个念头，自己就要注意了。


这个基础好了，再看十善业，十善业把‘身三业’，身体这个三业：‘不杀’，我们造杀业是身体造的，‘不偷盗’、‘不邪淫’，不邪淫也是身体造的呀，这个身三不造业。


‘口四’在五戒里面是不妄语，在十善业里面把不妄语分开来详细来讲。第一条还是‘不妄语’，不妄语就是不要讲不符合事实的话。再有就是‘不恶口’，恶口就是出口就是伤人的，说这一句话就让人家心理受到伤害了，骂人的话，这是恶口。‘不两舌’，当然讲的话都是对两方面的人，对甲来讲：‘乙对你不好’，对乙来讲：就是‘甲对你不好’。甲也许讲了一句话，他就加上好几句话，他传到乙那边去了；乙也许讲了一句话，他就加上很多话，对甲来讲了，这叫两舌，拨弄是非，挑起人家种种的纠纷。还有最后是‘不绮语’，绮语说的话很动听，大家听起来就很容易接受，现在电视里边那些节目主持人，说那些似是而非的话，那些话说出来，男女主持人对于女性主持人说那些引起人家非想非非想，想入非非的话，大家一听起来觉得很有兴趣，这叫做绮语。这些绮语就引起人家，坏人家心术的，这叫绮语，这都是造口业了。


‘意三’在心意方面，意业这方面要‘不贪’，不贪就是不要爱取，在讲十二因缘的那边有‘爱取有’嘛，不要爱、不要取。‘不嗔’不要发了嗔恨心。‘不痴’就是不愚痴，最重要不要有那些邪知邪见，邪知邪见最主要的就是不相信三世因果，不信因果。


身口意三业，十善业怎么守啊？在身业这方面，‘约身如绳’，如绳是什么呢？绳墨，那是木匠要裁木材，他用锯子把木材锯成木板，他拿一个绳子，绳子染上墨色，那一头定住，这一头拉到这边来很直，然后在中间弹一下子，那个墨就弹在木料上面了，然后按照这个木料锯下来，这个木头很直，这叫‘绳墨’。身业要保持得很清净，就像木匠来裁木料的时候，用绳墨先把木料让它很直，然后再把木料裁得很直。把身业修得很清白了，就把不合理的行为裁掉，用绳墨把它取得很直，然后不合理的行为自动地不要犯那些行为，这叫约身如绳。约是约束，约束自己的身体行为，如同那个绳墨是一样，很直，保持得很正直，这样的话身业清净了。


口四业怎么呢？最重要的‘守口如瓶’，瓶口一个一个把它扎起来，瓶子里面东西倒不出来，那就清净啦。我们人的口就跟瓶口一样的，瓶口不扎起来，一天到晚话往外讲，讲得多了，言多必失啊！虽是无心的，无心当中说著说著，我们凡夫的习气很重，说著说著妄语就出现了。孔子到周家看见那个‘金人三缄其口’，金色的神像把口扎起来、蒙起来，弟子问他：‘为什么呢？’，孔子讲：‘金人三缄其口，他要守口如瓶啊！口业要清净啊！’你想想看，孔子不是大菩萨，他怎么了解这些道理？能够守口如瓶，‘口业就清净’。


意三呢，‘防意如城’，意是我们第六识讵N识，很难防，就像古代守住城墙一样的，外面的贼寇不能够进来，侵犯不进来，我们内在有什么不好的事情也不要让外面知道。古代作战，里应外合，家里出些贼寇，跟外面的贼寇一应合，这个城就是攻破了。我们内在有些贪嗔痴，必得防范不要出现，外面色声香味触那种六贼就进不来，这样‘意业就能清净’了，防意如城。这是‘天乘的因’。


                            丙、应辨


第三段应该要辨别‘因果’，因就是讲人乘的因、天乘的因；果就是人的果、天的果，人天的小果。这个因有真的、有假的、有真伪’。真的，譬如说，五戒守得干干净净的，心里不杀生，行仁，确确实实在那里学，那是真的呀。还有假装的，表面做给人看的，内在他不是啊。所以一般人讲某某人假仁假义，假仁假义的时候是假装的，叫伪。这个是因，真因才管用的，才有果；假的因就没有果的，不会结果的。还有‘纯杂’，纯是虽然有真的，但是有杂了，搀杂著、不纯粹也不行。所以真还要很纯的，很纯粹是真的。什么是不纯粹、是杂的呢？你做了善业，拿了很多钱去帮助人家，街上有什么乞丐，拿十块钱硬币、铜币施给他，就想著明天我作生意就能一本万利赚回来了，这个是杂的、有企图、不纯粹。还有‘大小’，种的因有大因、有小因，大有大果，小有小果。做善事有发大心，比如说我们学佛的人，同样受了五戒，能同时学出世法，行菩萨道，这就是大因；你不了解，只学人世间的小果，这是小因。


‘转变’呢，就性质方面来讲，这个性质虽然是做善事，你先发心做善事，到后来一想，做善事，我能力有限啊，然后又转变了，不想做了，后来又退转了。或者先不想做善，然后听从别人的劝告，又发心做善了，这个当中有转变的。果有‘依正二报’，得的果也就是说得的人天小果是得了人身、得了天道，这是‘正报’。得了人身的话，到人间来，环境生活享受各有不相同啊，这是‘依报’。这个当中差别太大了，叫‘千差万别’。


再就因果来讲，有‘有漏’的、有‘无漏’的。什么叫‘有漏’呢？做世间的功德，修五戒、修十善，你只要著了相了，我今天做了多少善了，心里有做这个善的相，我求的目的，我将来得了很多福报，福报来了，我就享福。这一著相、一求福啊誊u著相求福’，这就是有漏的。漏什么呢？就是漏在生死，漏在生死六道里边，世间出不去，死守在六道里边轮回。‘无漏’的怎么呢？就出世间的功德，出世间的功德也并不是说，做这个善业是世间的善业，那个善业是出世间的善业，没有这样分别的。同样地拿了十块钱来施给乞丐，我也是拿十块钱给那个乞丐，并不是说你拿了十块钱是世间法，我拿一百块钱或是拿一千块钱出来，我是出世间的功德，不是这么讲法。只要是‘离相去障’，离了相，人家拿十块钱，他就著了这个相了，他就变成世间功德。拿了十块钱，甚至于拿了一百块钱、一千块钱、一万块钱出来，只要不著相，离了相，就变成出世间的功德了。反过来讲，不能够离相，譬如说拿了一千块钱出来，十万块钱出来，不能离开相，一著了相了，这还不是出世间，还是世间功德。佛家讲心法，完完全全在了解心法，心法最重要的就是离相，所以金刚经里面讲‘不要著相’，教人不要有人相、我相、众生相、寿者相，‘应无所住而生其心’，这个特别重要。要著了相就有障碍了，这种障碍，障碍生死不能了，一离开这个相，不著相就离了相了，离了相没有任何障碍，这个六道那一道也障碍不了，三界任何一界就障碍不了。著了福报的相，那天上的福报就把你障碍住了；一离相，天上再好的福报也不是障碍，也没有障碍，这就是无漏的出世间功德。这个辨别清楚了之后，你每一天随便帮助人家一点，即使没有能力帮助人家，看见人家做善事你帮著欢喜，随喜也有功德，妙就妙在这一点。


所以这个辨别清楚了，五戒十善虽然是世间法，懂得方便法，可以把它转变成出世间法，由有漏的转变为无漏的，这就在乎我们觉悟不觉悟的问题，懂得这个方法，也能觉悟了，这就是大学问了，那就是帮助了生死。

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[佛学概要十四表]讲解十一  

   
      

   四谛十二因缘

第十一讲表‘四谛十二因缘’。四谛法门就是小乘声闻乘修的法，十二因缘就是中乘缘觉所修的法。我们现在就一段一段地看。


                             甲、四谛


‘四谛’。谛就是真实的意思，就是佛所讲的四种法，这个法就是真实的道理，一点都不虚假，这是‘谛’。一般的字典讲，这个谛字就是我们把这一桩事情看得清清楚楚，一点都没有错误，这叫做谛，叫做‘审’，审视，审就是审察，审察得清清楚楚，非常真实。释迦牟尼佛讲这种真理分四个字来讲，这叫‘四’，那就是这个表里面所说的‘苦、集、灭、道’这四个字。苦是苦谛，集是集谛，灭道也就是这样的。


先讲‘苦谛’，苦谛就是说实实在在是真的苦，就是第四表讲的三苦、八苦。所谓苦是什么呢？‘身心酬业’，以我们人道的众生来讲，我们人道的众生到人道来，为的是什么呢？凭什么到人间来呢？无论我们的身体、我们的心理，到人间来是人的身体，在心理方面也是人心，人的身、人的心来了就是为了酬业。酬就是来报酬的意思，所谓报酬就是我过去造的业，那个业是合乎人道的业，因此我们这一生就到人间来了，酬过去所造的业，来就是受业报的。


受的是什么业报呢？‘患累逼恼’，患是忧患，累这个字是当束缚，缚就是用绳子把一个人的身体束缚起来，叫缚的意思。这个忧患，就像被别人用绳子把我们身体捆绑起来，这叫累，捆绑得非常紧就是一种忧患。逼是逼迫，恼是烦恼，这种逼迫、烦恼，就是束缚，束缚得愈紧，愈感受到逼迫。现代人常常讲的压力，承受压力愈重，烦恼也感受得愈苦恼，我们人到人间来，就是这个样子，从小到老我们承受的压力非常大，一直到老死都是解决不了这个问题，这是世间的一个果啊。来到世间就是要酬业，就是受这个苦果的。


那么要问这个苦果是怎么来的呢？要看‘集’了，集是什么意思啊？集是招集的意思，凭什么招集呢？就是过去在这一生以前起的种种迷惑颠倒的惑，由惑然后再造业，叫起惑造业。惑是什么呢？惑就是贪嗔痴种种烦恼，那就是见思惑。有见思惑，再造了种种的恶业，善业恶业都有，所造的都是生死业。过去的惑与业，都能够招集生死，叫‘集’。就是因为过去起了惑、造了业，由这个惑与业招集未来的苦果，过去的惑业招集今生的苦果；今生再继续起惑造业，那又招集来世的苦果，因此这个集是世间的因。


佛法只说这两个有什么用呢？没有用啊！那必得讲‘灭谛’、‘道谛’。灭是‘结业已尽’，结就是惑，业就是造业，结业这两个字也就是起惑造业的意思。惑业已尽了，已经把它破除、断除得干净了。‘无生死累’，累就是一种束缚的意思，前面讲的十使就是那个累，拴住我们出不去，结业已经尽了，就是无生死累了，这就出了世间，就是出世的果。


也许要问生死怎么了啊？怎么样得到灭的这种境界啊？那必得要修道。道是怎么个修法子的呢？那就是‘正助双修’。无论佛法是那一宗的，都有正功夫、有助功夫，没有正功夫，但有助功夫，当然不行的；但是只有正功夫，没有助功夫，也是不行，所以正助双修。能够正助双修就‘能至涅槃’了，涅槃是梵文的名辞，翻成中国字有好几种翻译的法子，最简单的就是‘灭’字，灭就是涅槃。把生死那种惑业都已经灭尽了，就得了涅槃境界。再加一个字，叫‘灭度’，灭度也就是涅槃的意思。因为惑业都已尽了，业尽了，己经度过了生死苦海，到了涅槃岸了，这叫灭度。还有‘寂灭’，寂就是把一切的生死现象都灭得没有了，这叫寂灭，又叫做不生，不生就是无生。为什么叫不生呢？或者叫无生呢？因为有生必有灭，这是相对的，无生就是没有灭了，那个灭字是生灭的灭，是相对的，与这个灭字是不一样。所以同样是一个字，用在什么场合，它是什么意义的。无生就是不生，就是灭。


苦集灭道就是四谛，这个四谛前面是世间果、世间因，后边是出世果、出世因。释迦牟尼佛成佛之后，首先就到鹿野苑，跟当初他们最初随释迦牟尼佛出来修行的五比丘，首先就跟五比丘讲四谛法门，是修小乘的。

四谛法门有三转，佛说法叫转法 lun，轮如车轮，法是佛法，如压路机碾到那里，路上高低不平就平服了。佛法也是这样，佛法这个大轮子一碾过来的时候，把众生的烦恼就把它碾平下去了。‘三转法 lun’，三转是按照学佛人的智商有高低不等，智商最高的只要一转就行了，智商中等的一转不够要二转，智商再低一等的话要三转。

慧丽

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第一个是‘示转’，示转就是上等根基的人，智慧程度高的人，释迦牟尼佛就跟学习能力最好的人就讲了，这是苦，苦什么呢？苦就是‘逼迫性’，它这个特性是逼迫的，能够逼迫人的，学习能力很强的人一听到这是逼迫性的苦，怕受逼迫，赶快就要结束痛苦了，这是‘示’，稍微批示一下就行。那么讲到集谛呢？佛就说了，这是集，它是感招，招感，招是招集，感是感应来的，造了那个起惑造业，惑业就是一种招感，招感未来的苦果，所以说这是集，它是‘招感性’。再讲到灭，前面世间的果、世间的因都讲清楚了，再要把世间因果把它转为出世间，那就是说也要批示一下，佛说这是灭，是‘可证性’，即是‘灭’，人人都可以证到这个灭。怎么样能够证呢？这是道，道是‘可修性’，是人人都可以修的，只要这么一个提示就行了，上等智商的人，他一定就行，当下就了解，就可以照这个修持去。


智商次等的人，佛就再说一遍，除了重复四谛之性外，再加一个劝告，佛说这些苦是逼迫性，程度差的人逼迫就逼迫，与我有什么关系啊？佛就劝告，有关系的，这些苦啊它是逼迫性，汝应该知道，汝就是，应该知道啊，为什么应该知道啊？与有关系的。再讲到集呢，集是招感性，别把招感性认为与没有关系，那就是汝应断，汝就是，应该断，断这个集。再讲到灭呢？灭是可证性，不但是佛证了，不但是罗汉证了，应该证，说到他本身去。再讲到道，这个道是可修性，这个可修，汝应修，应该修。都加一个‘应’字是劝告中等根器的人。


下等根机的人怎么样呢？一想，佛这样劝告我，我能够这么做吗？有什么事实？佛提他做什么呢？那就要现身说法了，佛自己现身说法了。第三转法 lun就‘证’证明，拿佛自己来证明，就是说，这是苦，是逼迫性，汝应知，不但汝应知，对它有疑惑：能不能够证啊？就告诉他，我已证了。我是过来人，我已经知了。佛说的苦，佛自己就吃那些苦，说的话才能够让众生相信；如果自己没有吃过那些苦，没有感受那些苦，那话说出来，人家是很难以相信的。再说集，集是招感性，汝应断，佛说我已经断了，我早就把这个已经断除了。灭呢，我已经证到了，证到灭的这种境界了。道呢，我已经修了。


这是三转法 lun，这是声闻乘，虽是同样的声闻乘修这个四谛法，还是按照学习的能力、领悟的能力，有三个层次，要三转法 lun。虽然大家不是学小乘的，但是这个是基础，怎么是基础呢？学阿弥陀经就知道了，阿弥陀经注解，最好的注解是藕益祖师注解的，藕益祖师阿弥陀经要解，他解释到众鸟演法的三十七道品的时候，讲到四谛就是有四种次第，天台宗讲四谛就是有四种次第，分成藏、通、别、圆四种。藏教的次第就是生灭四谛，通教是无生四谛，别教是无量四谛，圆教是无作四谛，一层一层地往上，境界愈高，在这里只讲个生灭四谛。各位不要认为现在讲生灭四谛太浅近了，通教的生灭四谛是通小乘、通大乘，别圆教讲的纯粹大乘，圆教是最高的，高虽是高，我们现在就拿小乘生灭四谛来讲。


现在要问苦集灭道这个苦，就拿苦这个字，我想问问各位这个苦字学到了没有啊？实在是没有学到。前面讲八苦，生老病死，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这几种无论那一种各位都还没有学到，我可以肯定这么说。就拿爱别离这一项来讲的话，们都没有学到，必得在战争乱世，经过妻离子散的时候，亲戚朋友遭遇生离死别那种痛苦，才觉得，哦！爱别离是这样的苦啊，必得是这样，那对于这个苦才了解，才感受到世间无常，这个世界真正是苦啊。爱别离一苦就这么不容易知了，生老病死，老苦知不知道？各位现在还没到老的时候，也不见得每个老人都有这样苦。八苦无论那一苦，真是有感受到了，在世间就不会跟人家一争短长，争来争去的，没有心思跟人家计较这个计较那个，还跟人家计较这个计较那个，跟人家争取这个争取那个，那就是对于这个痛苦的世间还没有了解，苦字还没有真正的学到。这一点特地说出来，往后研究的时候，就特别强调这一个，人家了解的话就不会说：‘唉哟！这个十四表一眼就会了，我也会讲了。’不是这么容易的。这个表，每一张表，不研究则已，研究的时候必须要用这个方法深入地研究，真正用功夫把自己的修持地往里边去研究，才得出这个味道出来。不然的话，那都是表面文章，自度谈不上，度人效果就差了。必得要这样完整地研究。


集是招集，既是招集，研究世间的一举一动都是招集啊。懂得招集的道理，我们在世间做任何事情，甚至于我们起的这个念头，想任何事情的话，自己随时都不能随便。雪公老师在世常常讲，我们学佛的人，最重要的不要恼害众生，这句话听来简单，仔细想想看，一举一动说话也好、行为也好，在公家办事、在私人机构、自己创业，什么事情也好，不要让众生起烦恼，身口意三业都不要让众生起烦恼，那我们这个三业都不会造业了，就没有招集了。没有这样的话，我们都要招集，都会造业的。有形的当然我们不能做，就无形当中也避免不了的，所以不发愿到西方极乐世界，我们在世间生生世世来修，修到何年何月才能成就啊？这个集字，就这么难。灭、道是讲出世法，修持更难了。


这虽是小乘，但是我们学佛就要从这个生灭四谛开始，对于世间一切的状况，都是看得实实在在的，这是一个痛苦的世间。各位要问的话，我们只有苦没有乐，那么世间还有乐啊，学佛还有乐啊，得了法喜，这不是乐吗？不错，得了法喜是乐。必得研究佛法，得了法喜那是乐，那个乐是从本性出来的乐，是极乐世界的乐。可是不学佛，在世间一般得的乐，比如发了财得了乐，就是得了诺贝尔奖金那种乐也是虚假的，那也不是真乐，那都是名利这一方面的乐，名利一到手随时就会转变的，它不是真乐。真乐必得要到了极乐世界那个乐。我们这个世间研究佛法，得了法喜了，对于苦集灭道真正了解了，心里感觉到法喜的那个乐，那才是真乐，因为那个乐没有变化的，不会再变成苦的。

慧丽

                 乙、十二因缘


‘十二因缘’，十二因缘在前面讲过啦，有无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这是‘流转生死门’，这属于苦集二谛，也还是四谛，从四谛上面再把它推演出来，这是流转，生死流转的。现在学佛，学这个十二因缘，要把它倒转过来，看那些划的箭头，现在从老死、生转过来，转过来叫作还灭门，‘还灭涅槃门’，这是灭道二谛，这是缘觉乘。


缘觉乘怎么样由流转生死而能够到达还灭涅槃呢？那还是从原来流转的十二因缘著手，那就是爱取这两个字。在前面跟各位讲到十二因缘生死流转的时候，人生三际之抉秘跟大家讲过，一个人到寿命终了的时候，就出现自体爱，自体爱然后发生中有，中有然后到处飘荡、游荡，后来遇到父母缘的时候，发生境界爱，这就是爱。有爱、有取，发生境界爱，就取那个境界，这就有生了，又有未来的生死了。


现在要怎么样修还灭门呢？十二个因缘，无论在那一个因缘断都可以，但是最有效果的就是爱取这两个，把这两个破除、断除掉。十二因缘就等于十二个环，连环不断，连环不断要破除一个环节的时候，其余就连不起来了，就断了，断了三世因缘，也断了六道轮回，出三界了。这是中乘的，就是缘觉乘。无论缘觉、或独觉，他都了解了三世因果，才能够这样修得好，才能修成功的。


                            丙、三界迷谛


第三段‘三界迷谛’，四谛怎么个迷呢？起见惑有八十八品，起思惑有八十一品。见惑、思惑，就是十使配合四谛。苦谛之下有多少个，在欲界的十使是满满的，到了上面色界、空界的十使有减少一些，有几点没有，这个不必详细讲了，为什么呢？详细讲的时候就要照著那样做，做起来是很复杂的、很麻烦，这个不必，为什么呢？我们大家都是学的净土法门，净土法门念了一句佛号，不知也能行，见思惑多少品数没有详细了解，佛号念得很好的话，照样能够断，不断也能够压伏得住，伏了惑，就带业往生，也能够离开这六道的。见惑有八十八使，各位知道重要的原则就是了，思惑也是配合三界九地，在欲界贪嗔痴慢这四种全部都有的。色界就贪痴慢三种，嗔恨心没有了，因为色界没有嗔恨。到了无色界嗔恨也没有，就是贪痴慢。三界一共九地，一地分九品，每一地分上中下三品，上当中有上中下，中当中有上中下，下当中有上中下。欲界一地是九品，色界有四禅就是四地，无色界也是四地。色界四地也是九品，四九三十六。空界就是无色界，也是四地，也是四九三十六。三十六加上三十六，七十二品。欲界九品加七十二品，八十一品。见惑，就是把十使配合四谛，再配三界，这样算出来八十八品，这个不再详细讲了。我这里不讲并不是说不告诉你，不是跟补习班老师一样故意留一手，让你们去补习去，不是这样的，为了节省时间，时间不许可。最好一个办法，各位查佛学辞典，实用佛学辞典也好、佛学大辞典也好，就查见思惑，佛学辞典一翻到见思惑它那个表，列出来清清楚楚的，比我讲的还更清楚，我讲的话大家还用脑筋用心记，把佛学辞典一翻开来非常清楚在那里，把佛学辞典翻开来之后，要想记得住，那很简单，用复印一下就留下来了，多么简单，这是个方法，不必详细讲了。


罗汉果、声闻乘就把见思惑全部断了，断尽了见思惑就证果‘断尽证果’，证的果有小乘、中乘不同，声闻乘就断事，所谓‘断事’，就把见思惑的种子全部断得干净了。缘觉乘不但是断事，种子不但断，断了种子以后，还有那些习气也要把它断得干净，习气断干净了，那就更澈底了，那就缘觉乘。


说到这里的时候，要跟各位交待一句话，这个不交待的话，们将来跟别人讲恐怕别人提出一个问题，但是新听的同学也不见得就提得出来，但不管提得出来提不出来，自己总要有个预备，就像我刚才讲的，就讲贪嗔痴慢，欲界贪嗔痴慢都有，色界只有贪痴慢，无色界也是贪痴慢，没有嗔恨，没有嗔恨的话，本来了生死要全部断干净，但是只断一种也就不错，见思惑一品都没有断的话，根本就没有这个分。一般外道、世间禅定，他连十使、见惑、思惑无论那一品，他根本就不能断的，比如说习气不断，连种子都不能断。既是不能断，就提出一个问题了。四禅天是世间禅，无色界四空天也是世间的四空定，也是世间法。四禅天、四空天没有嗔恨，见思惑当中他不是断了吗？那究竟是断还是没有断啊？说他能够断，能够凭世间禅定断这一种，其余的也可以断，讲唯识学、讲因明的话，三支比量的话，这一比，嗔恨他能断的话，那么贪他也可以断。这怎么讲法呢？跟各位讲，他在色界、无色界，虽然没有嗔，它只是不起现形而已啊，种子还是满满的在那，一点也没有动，种子丝毫没有断、没有破除啊。必得要这样了解、这样研究，否则的话，各位只是听过去了，不从这个当中仔细留心去研究的话，不遇问题则已，遇到问题的话就是，解答不了就是问题了，对于这张表就还没有学到。应该分清楚，我们不要认为我们自己对人也很和气，也不会发脾气，对于世间的名利，我们也不跟世间人一样，也没有跟人家争名夺利，再说到将来学了若干年的时候，有年轻人跟著学的时候，人家对你一恭维，你是了不起，看起来就很不错，人家说您老人家是断了烦恼了吧，证了果位。一想：大概我真的是断了烦恼了吧？好啦，人家一恭维，自己认为真是断了烦恼，真是证了果，那糟糕了，这是真正大烦恼了，那不是小烦恼，那就是‘未得谓得，未证谓证’。那就是平时学佛，自己有一点点小的功夫不跟人家争名夺利，自己不敢随便发脾气，只是控制住，自己不起现形而已，种子还早得很呢！这一点必须知道。自己到什么程度自己不了解，自己都不能度。儒家讲‘诚其意者，毋自欺也’，什么叫诚意？诚意正心就是自己把学问研究清楚，我确实在这上面做，做得一点都不虚假，然后人家怎么样，我们拿真话跟人家讲，自己也不要怀疑自己，那才真正是诚实了。所以印光祖师讲：学佛的秘诀，就是一个‘诚’字、一个‘敬’字。诚与敬，首先把这个道理研究明白，然后自己实实在在地在这个上面下功夫，不下功夫不会学好。

  

慧丽

[佛学概要十四表]讲解十二  

六度万行

                             甲、六度



第十二讲表‘六度万行’，这是菩萨法。修菩萨道，中国菩萨道学大乘法，各宗有各宗修的正功夫的方法。但是无论那一宗，‘六度’是共通的，是通用的法。‘度’，是中国的意思，印度文叫做‘波罗蜜’，金刚经是金刚般若波罗蜜，心经是般若波罗蜜多心经。波罗蜜翻成中国的意思就是‘度’，就是度到彼岸。波罗蜜加一个尾音叫波罗蜜多，简单叫波罗蜜。波罗蜜多翻成中国意思就是‘到彼岸’，到达彼岸了，到了彼岸就是度。比如说在海里面，有一条船，坐了船就是渡上岸了，就是这个意思。这是比喻的话，海是生死苦海，我们在六道里的众生都是在这个苦海里面。在这个苦海里面，谁能够自己渡到上岸啊？那只有凭佛法，菩萨用六种度众生的方法来行他的菩萨道，六度就是六波罗蜜。还有‘万行’，行这个字在古印度叫‘ㄏㄥˊ’，万行（ㄏㄥˊ），你现在‘ㄏㄥˊ,ㄏㄥˊ’一般人听不懂，就万‘ㄒㄧㄥˊ’好了，读万行‘ㄒㄧㄥˊ’。行是除了六大类以外，其余太多太多，用四弘誓愿把它包含住了。



                             布施



六度，第一个度，第一个波罗蜜就是‘布施波罗蜜’。布施，布这个字就是当普遍的意思讲，布是由一个经线、一个纬线，一直一横的这两根线织起来的，衣服的纤维都是一直一横的织起来，推广起来我们这个地球是经度、纬度交织成的。就拿这个意思，就一直一横的，表示直的线是无限制地延长，横的这个线也是无限制地延长，纵横无限制地延长，这就是布这个字，用这个字来作代表，普遍无论在那里都用得上的。这个‘施’呢，施是施舍，给人家一种好处。你对那一类众生施舍呢？不要选择，普施、布施，就是普遍地来施舍，对人要施舍、对动物、对一切的众生都要施舍。就人类来讲，你不管这个人他是为亲戚朋友、还是我的敌人、还是什么，你通通平等地来布施。亲戚朋友固然要布施，敌人也要布施给他，敌人来向你问佛法，你是行菩萨道的，你说：你是我的敌人，我不跟你讲佛法。你这是菩萨吗？不会这样的，平等布施。平等地布施就是普遍地布施，所以佛法讲普度众生。



所施的有三类：一个是‘财物’。再是‘诸法’，用佛法来劝化人家当然是法，这是法。还有不是佛法，是世间法，世间之学术，各种艺能、艺术、技能，这都是法。你是菩萨，你不但懂得佛法，世间任何学术、任何技能、任何艺术，你是菩萨道的话，你要会画画、你要会写字、你要会音乐等等都会，科学什么技能你也会，有众生来向你学，把这个方法传授给他，这叫做‘法施’。任何众生来学佛法，你就是把这个佛法传给他。所谓诸法包括世间法、出世间法，平时修菩萨道、行菩萨道不是那么简单的，佛法固然要明了，世间法一切都要明了，虽然世间法不必澈底那么明了，也要懂得一些，不懂得一些，藏经里面讲的那些名词，现代人没有学，或不知道，那怎么讲法呢？对于现在的学说名词，虽不是专家，也要了解一点，然后才能够把现代大家学的把他引导到佛法上面去，这样学人家才方便，不然没有方便，人家没有办法学，所以诸法就是包含这一些。



还有‘无畏’，畏就是畏惧、害怕。世间是痛苦的、逼迫的，在世间的这些众生他时时刻刻都是遭遇到恐怖、畏惧，一般人都知道一个人心里没有安全感，他就是有恐惧，包括他心理上面，包括他事实上遭遇到的那些环境。你是大菩萨，你要行菩萨道的话，你就要给众生一个安全感，结束他畏惧的那种事实环境，这叫‘无畏施’，无畏施就是让众生没有任何害怕的。你是个政治家，你行菩萨道，菩萨道并不是你坐在那里讲经说法就是行菩萨道，不是那么单纯的。观世音菩萨‘应以何身得度者，即现何身而为说法’，所谓说法，众生他是什么因缘，他要用什么方式能够得度的话，你就用什么身分去让他能够得度。所以观世音菩萨有用宰官身，做宰相的，在朝廷做大官，用居士身，当然也用其他种种的，高僧当然不必说，世间各种身分他都会现身。就算你是做了宰官身，办政治，古代是宰相，现代是大国家的国务卿、外相、首相，在中国来讲是行政院长。再高层次的话是国王身，现在也有国王，日本还有天皇，英国还有女王，泰国还有泰皇，民主国家总统，这都是。你当总统、当国王，国王民主还有首相，你做首相的话，你就要把你的国家建立一个安全的社会，在你国家之内的老百姓，凡是做你国家的老百姓，你就得让所有的老百姓都要心理安全，没有恐惧，这样你才是给那些众生没有畏惧的一种心理，你就是给他一种无畏施，建立一种安全感。当然这社会上少数那些流氓、黑道，那些抢劫，社会治安不大好。社会治安怎么好？不是说谁犯法就派警察把他抓起来，这个不是办法。你要从教育上著手，要让所有的人不愿意做黑道人物，不愿意犯法，从道德教育上著手。再者，整个国家不要让老百姓有战争的恐怖，自古到现在，老百姓最苦的就是受到战争来的痛苦。古代不必说，就是民国开始到现在，开始国内的军阀割据，内部打仗，到后来是日本来侵略，发生中日战争。那场战争，前线战场固然死的人多，惨得是双方死的人都多，后方一征兵到战场，家人、眷属、父母、妻子、儿女，一到战场上受惨痛的伤亡，一出门等于是投入战场，就是送死，那种痛苦谁都受不了，太痛苦了，那都是战争。人家来侵略的战争，被迫没办法，如人家不侵略，你大菩萨做国王的话，就不要挑起这个战争，国内国外都做好，就不要轻易起战争，让老百姓受到战争的畏惧那种痛苦，这个都是叫无畏施。



布施有这个三大类，三大类布施有功德，六度每度都有它的功德，布施这样的功德一个是‘除怨’、一个是‘不乏’。无论拿财物、诸法、无畏，用这些布施出去，没有怨恨的，没有怨家。用财物、用诸法去布施，当然不必说，这很明显。你用无畏去布施，譬如说你行菩萨道办政治，办政治总是树立政敌，政治上一定有敌人，有敌人就有怨家，但是你做菩萨道就不会有的。中国哲学、儒家学说‘仁者无敌’，儒家讲仁者就是佛家慈悲，菩萨布施就是慈悲，真正是仁者，就是天下没有敌人，任何人不会来结怨，所以没有怨恨。古代那些政治家，如诸葛亮带兵打仗，用空城计，后来斩马谡，马谡对他没有怨恨。中国这个例子多得很。就拿现在泰国泰王就特别了，登基做泰王做了几十年到现在，一般老百姓对于国家领袖或多或少总是有点怨言，有很多到泰国去观光游览回来，都知道，泰国民众，包括政府的官员，对于泰王都非常尊敬。泰王自己不想干的，那些老百姓、政府官员一致地要求他，非让他做不可，这样的话他没有政敌，这就是除怨。因果必然要深信，果然你自己行菩萨道，你是一心一意、真心真意来对待老百姓、对待一般人、对待众生，你自自然然地就没有怨家。



还有‘不乏’，就拿财物来讲，行菩萨道，今天拿这么多财物去布施人家，过些时候你财物又来了，不会有缺乏的。就拿诸法来讲，无论是佛法、是出世间法，你多多地布施，你别认为我懂得这个法，我保留一部分，我不保留一部分，恐怕我把全部说出去，然后人家跟我一比较的话，我就不比人家高明，我总要保留一点。大菩萨道没有这样的，他尽量地说出去，佛法是无边啊，他自己一边在弘法，一边在学法，上求下化，说出去以后，他又再研究、再学，佛法更多。相反地，吝惜自己，自己保有这么一点点法，不肯说出去，那真是有亏佛法。世间法更是如此，世间法我自己研究出来，我要保持，不肯传授给人家，你不肯传授给人家，你就到此为止，不再研究，没有进步了，那你有乏的时候。反过来说，你尽量地布施出去，尽量传出去，传出去你继续还有，学无止境，佛法无边，你尽量学也学不完尽，等到你学完全了，那就成了佛，那更好。所以‘诸法布施’也是不乏的。‘无畏布施’你尽量地用出去吧，你这个能力是愈用愈多，也是不乏。这是功德。



除了功德以外，六度那一度除了有功德，另外还有好多，‘去除障碍’，布施去什么障呢？我们一般人都有‘贪’，贪图人家的东西，任何一个众生都有贪心。下面是‘悭’，悭也是贪的一类的，不过它稍微有点不同，怎么样不同呢？贪这个东西，贪的心理，人家的名也好，人家的利益也好，你想从人家贪求过来。这个悭字呢，自己有的，舍不得给人家，这叫悭。无论是贪、是悭，都是一种障碍，都是见思惑。贪是根本惑、根本烦恼；悭是随烦恼，随烦恼也是从根本烦恼衍生出来的。学菩萨道肯这样布施，布施到什么程度，障碍就去到什么程度，所以这是去障的。