慧丽

我们常说：‘修行’就是‘修正自己的行为’可见修行必须要有修正的对象。因此，每一个人无论在待人处事、行住坐卧，或是起心动念之间，时时刻刻都需要反省、检讨，才能对自己的行为加以改正，否则就是盲修瞎练、浪费光阴。曾子也曾说过：‘吾日三省吾身’，劝勉自己每天都要自我反省，由此可见，正确的反省有多么重要。

反省首重‘惭愧心’：不应该做错却做错、应该可以做的更好却没有做好，这些都要感到惭愧。我们常听人说：‘多做多错，少做少错，不做不错’，其实这是一种错误观念。因为无论我们做任何事，都不可能一下子做的尽善尽美，也不可能永远不做错事、不动坏念头。所以，不需要怕做错事、动坏念头，怕的只是做错了事、 说错了话、动错念头，自己却浑然不觉，而我们唯有藉着不断地反省、检查，才能看清自己是否做错了事、说错了话、动错了念头。

禅宗的祖师大德也告诉我们，当我们用修行方式来检查自己的心时，就可以发现在每个起心动念之间，处处都是错的，真正想对、做对的事情其实很少。因为错误和正确其实只是大小、程度的深浅之分而已，世上并没有绝对正确的事。因此，身为佛教徒，不仅要反省自己的言语、身体的行为，即便是起心动念之间，也要清清楚楚地觉察。例如，自己的想法或行为会不会伤害人？如果想要帮助人，也要问一问帮助的够不够、是不是恰好处？这些应该随时随地自我反省、警惕的。有了自知之明，知道问题所在之后，才能加以改善，这才是最重要的。

现在社会有许多人，无论是大人物或是小人物，说话都不算数，也不负责人任，不知道自己究竟讲过什么话，即使讲过了，也赖皮说自己没有讲。他们有可能还记得自己说错话了，也可能真忘记了。这些都是缺乏反省的功夫，所以几年前、几天前。甚至刚刚才讲过的话，都不记得了。

有时我自己说错了话，也有可能记不清楚，当别人指正我时，我都会说：‘很抱歉，我真的说错了。’因为每个人都会有盲点。所以需要别人来协助我们反省。如果别人指出自己的缺失，自己却不认帐，反而指责别人胡言乱语，认为自己一定是对的，这个人就无可救药了。

但是，如果你真是对的，却遭他人的纠正，也没关系。因为无论对方说对或说错，当别人指正你时，总是着一片好心，所以都要对他说一声‘谢谢’，即使对方不怀好意，也一样要感谢他。因为他愿意当面告诉你，而不是躲在背后批评你，就算别人在背后批评你，也要想到，至少对方是关心自己才这么做。

所以，人生应该要不断地错误中学习，发现错误、改进错误、然后才会逐渐进步、成长。反省的功课，一方面要靠自己觉察、自我改正；自我另一方面则要在他人指正我们之后，再自我检讨，这是使自己不断成长、不断成熟的最好方法。

　
　

慧丽

一般人所了解的竞争，就是要把别人拥有而自己没有的东西抢夺过来，让它变成自己的，但这是「动物性的竞争」。人类的竞争应该是：如果自己没有，就要另外想合理的办法拥有，而不是去抢夺别人的努力成果；非但如此，还要设法让大家都能享有，甚至拥有更好的东西。这是一种积极的菩萨精神，优于一般所谓的「竞争」心态，可以称为「良性竞争」，是一种合理、公开、公平的竞争。竞争的目的，不是为了要让自己成功而**他人，而是他人做得不够好的地方，自己要做得更好，还要比他人做更多的贡献。

佛法并不反对良性竞争，但是佛教徒的人生态度，常被人误解是消极的，就连一些佛教徒本身也有这种错误的观念。有位母亲因为儿子很懒惰，不喜欢读书求上进，天天打电动玩具，就责骂他说：「你真是没出息，像你这么懒散，我要把你送去寺里当和尚！」她的儿子听了之后，还真的跑到我们寺里来，他以为当了和尚就可以整天无所事事，并认为不想读书、不想做事，只想玩耍的人，最适合做和尚了。

其实，像我这样的和尚是忙得不得了，从小到现在每天都在忙，我不是忙著抢别人的钱、抢别人的名位，非但不抢，我还要使他人变得有钱、有名、有地位，也要使人们更有学问，能够得到幸福。这不是为自己争取，而是为大家奉献，但同样都需要努力、需要付出代价。

最初，我并没有想到要出名，也没想到要在大众媒体上说法广为人知，但是因为努力的结果，地位自然来到，名气自然出现，许多利益也随之而来。但我不会独占利益，会再把它分享出去，就像滚雪球一样愈滚愈大。利益不是我一个人私有，而是变成大家的，这才是竞争的真义。

在许多佛经中，例如《法华经》、《地藏经》、《金刚经》里，都曾出现过「较量」的观念。较量的意思就是：做这件事比那件事好、这个功德比那个功德大、这样的身分比那样的身分更好。推究起来，这就是竞争，但不是与他人争战，而是自己与自己竞争。这样做不是为了凸显自己，也不需要和他人打得头破血流，而是一种力量的发挥；这种竞争不仅使社会大众得到利益，同时也是一种自我的陶冶与训练，可以帮助自己成长得更快速、更健康、也更健全。

在佛教里，这种与自我的竞争称为「精进」，是永远努力不懈怠，要以自己的力量来生产、制造，以取得更多对他人有益的资源。所以，不要误会竞争就是自私的，也不要误解竞争就是抢夺、斗争、诈骗，否则，非但对自己无益，对他人来讲也有伤慈悲，我们应该要做良性的竞争，为争取大众的福祉而精进努力。

工作自在语：较量的意思就是：做这件事比那件事好、这个功德比那个功德大、这样的身分比那样的身分更好。推究起来，这就是竞争，但不是与他人争战，而是自己与自己竞争。

　  

慧丽

我的父母双亲，现在何处呢？究竟怎样了呢？父亲的健康？母亲的灵？

《诗经》的〈蓼莪篇〉说的：「哀哀父母」，我岂不就是那样的人吗？在生之时不能奉侍孝养，母亲命终又不能奔丧。纵然那天是我父母的寿辰，我也不得而知呀！

有什么补救的方法呢？作为一个出家人，在无可奈何的情形之下，我唯有每天在佛前为父母的健康和超升而祈祷。

在广大的人海之中，我的父母实在算不得什么，既无赫赫之名，也无什么建树，乃至连对子女的教育费用也筹措不出。但是，人间的安立，如果人人是大人伟人，究竟要谁来做小人物呢？我的父母，乃是标准的普通人，是安分守己的平凡人物，没有强烈的欲望，对于生活却从不失望。

我曾听父亲常常勉励我们兄弟：「一群鸭子在河里游，各有一条路，大鸭游出大路，小鸭游出小路，不游就没有路。但看我们自己的力量如何，不要嫉妒他人，也勿轻视自己。」

有一次，几位邻妇和我母亲聊天，忽然有人拿我来做评论的对象，有一位邻妇把我预言得不能再好，另一位却不以为然，她们最后的结语是在好坏两可之间：「好则住在楼上楼，不好则在楼下为人搬砖头。」我的母亲这时也说话了：「楼上楼当然好，搬砖头也不错，只要他不做贼骨头，我就放心了。」当时听得大家哈哈一笑。

现在想来，父母的话着实够我受用的了。　

　  

慧丽

  

记得我第一次讲经时只有十三个人听，都是福严精舍的学生。那次是在新竹居士林讲《梵网经菩萨戒本》，本来是居士请我去讲经的，但很奇怪，第一天、第二天过了，渐渐地那些居士就不来了。因为当时我借住在福严佛学院，他们看我讲经没有人听，挺可怜的，所以他们的教务长就向学生们说：「有位年轻的法师在讲经，你们要去听呀！今天你去听人家讲经，将来人家才会来听你的。」他们是为了护持我这个法师，所以才来听经，否则就只剩下三个居士在听我讲。后来我因为深感自己没有人缘，法缘不殊胜，所以就去闭关了。

我的因缘，是写文章写出来的。那时候我写了《正信的佛教》一系列的问题，交给《菩提树》杂志去发表。不过，那时候并没有人觉得我圣严有什么了不起，只知道有个圣严在《菩提树》上写文章。后来《正信的佛教》由星云法师的佛教文化服务处替我出版了一千本，主要也是靠佛学院的同学来跟我「预约」。当时我找了佛学院的老师跟他们疏通，请他们来预约我的书。这些佛学院的老师就说：「这位法师的书你们要看，将来你们的书人家才会看。」就这样鼓励他们看我的书。

《正信的佛教》是我闭关时出的书，然后我去日本留学获得博士学位回来，已经过了十年的时间，我就问星云法师：「我那本《正信的佛教》卖几版了？」星云法师回答说：「真的很对不起，您那本书的第一版，还有几百本没卖完。」我就说：「这样好了，我的书让我自己印好不好？我自己印了送人。」他说：「反正也卖不掉，您就拿去印吧！」

印了以后，因为有几位居士买来到处与人结缘，才开始受到欢迎，到现在为止总共发行了三百多万册，成为经典之作。不但在台湾、海外、大陆等地都有流通，甚至曾被翻译成越南文。现在人家在网络上讨论佛法时，除了印顺法师的书外，最常被引用到的就是这本书。后来，我的名字才渐渐为人熟知，看我书的人也就多了起来，因缘就是这样来的。

说起来，《正信的佛教》这本书的历程满奇怪的，人家帮我出书，十年卖不完，听起来很寒心，一本书十年没人要。但是我想告诉你们，未来到底如何，是看个人的因缘福德。过去有因缘福德的，未来就会遇到好因缘；过去没有因缘福德的，现在就要多奉献、多结人缘。