慧丽

　　学佛修行的机会不会越来越多的，因为佛法快隐没了，一定要抓住解脱的机会！“闻思修”，最关键的是修。只是明白道理没有用，面对对境的时候还是做不到。很多时候，我们做的事情对别人有害，对自己也有害，但是还无法断除，无法控制。这就是习气，无始劫以来形成的。

　　我们的思想与行为都已经扭曲了，要把这些扭转过来。这个说容易也容易，说难也非常难。对有善根、有福报的人来说不难；对没有善根、没有福报的人来说很难。我们的本师释迦牟尼佛，修炼了三大阿僧祗劫才修正过来。成佛是很难的，因为习气难改。有些人明明知道吸烟对身体有伤害，也会耗费很多财产，但是也断除不了。这只是几年、几十年的积习，尚且难改，何况是无始劫以来形成的习气呢？一下子要改掉是不可能的。所以一定要好好地下功夫思维、观修加行的修法。

　　加行是最最基础的部分，若是没有加行的基础，不会有成就，也修不长久。

　　六道轮回是佛法的基础与根本，佛法所有的教理都是从这个基础上建立的，如果没有明白，没有深信六道轮回的道理，就无法学修其它。

　　人都有很多过去世与未来世。我们的生生世世就像电影胶片，现在显示的这一生，只是这一大卷胶片当中一个小小的片段，这前前后后还有许多过去与未来。如果我们不懂六道轮回，不懂三世因果，不懂佛理，不懂修行，一切都是扑朔迷离的，都是造业，学佛修行也会带来压力，甚至还会有很多烦恼。

　　真正有修行了，表面上看是苦，实际上是乐。密勒日巴尊者在山洞里生活，是一种修行的方法；有些成就者在皇宫里生活，也是一种修行的方法。皇宫里也肯定有许多佛菩萨在修行。现在的一些高级领导、富豪当中也有佛菩萨。

　　如果没有佛法，没有修行，不管有钱没钱都一样，都超不出一个范围，和自己形影不离的就是一个字：苦。有佛法，有修行的人，不管在哪里，伴随自己的也是一个字：乐。人的快乐与痛苦，和外境没有关系。但我们是颠倒的，只知道追求物质财富。其实快乐与幸福，和物资财富的多寡没有关系。但是我们没有明白这个道理。

　　龙钦巴大士修行的时候，条件特别艰苦，晚上睡觉的时候没有铺的，也没有盖的，只能钻进大布袋，即当铺，又当盖。但是他内心快乐无比。这方面我也有一定的体会。现在喇荣的条件与以前我在山上修行时的条件相比是天壤之别。那个时侯条件特别艰苦，有的房子是草皮盖的，有的是土房。外面下大雨，屋里下小雨；外面刮大风，屋里刮小风。吃不好，穿不暖，一到冬天手脚都冻裂了。

　　有一次，我们家乡一个做买卖的人来到喇荣，感觉这里太苦了，就劝我们回去。其实阿坝条件也不是很好，但再不好也比这里强。可我一分钟也不想离开，因为精神上的享受、内心的快乐是无法用言语表达的，是和这些物质条件没有关系的。

　　我们的心、精神一定要超越物质，否则一定会非常痛苦。我们修行首先要过的第一关，就是出离心。真正的出离心是要超越三界，超越轮回。世间人却不是这样想的，死活都要争这些，这就是凡夫。

　　等你功德、福报、智慧圆满了，世间的福报不用修，自然而然就有。修行如同点火，世间的福报如同灰，你把火点着了，灰自然就有了，你不要也有。修行本身就是积累福报。现在的人都不会修行，虽然表面上在修行，在利益众生，但是没有放下“我”，总是自以为是，这样没多大意义。你真正把“自我”放下了，什么都有了。



摘自：佛学通讯/2011年/第3期/总第180期/

第六版 修学法要

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行

真为生死  发菩提心 以深信愿  持佛名号

宣真

有些人坚持修了四外加行和五内加行，但是还有分别心、执着心，还有烦恼习气。这都别着急，一下子要做到是不可能的。好在你已经找到方法了，你就按照这个方法去修炼，有一天就会开悟的。开悟不难，相续成熟很难。出离心、菩提心都需要学、修、炼，慢慢相续就会越来越成熟，到时候了，瓜熟蒂落，一下就开悟了。做任何事情都一样，开始的时候都难。

    我现在处处强调基础，强调次第，强调法要和相续结合，修行要和生活结合。法融入相续，修行融入生活，这样才能解决问题，才能改变相续，才能改变生活。修行融入到生活中，生活本身就是一种修行；若是生活没有变成修行，法和相续脱节了，那不可能成就，也不可能解脱。

    将佛法运用到生活当中，融入到相续当中，这很重要，但不可能一下子就做到，这是有过程的。我们的佛祖释迦牟尼佛经过了三大阿僧祇劫，才成就佛果。我们现在有福报、有善根，遇到大乘佛法了，尤其是遇到大圆满法了，肯定不需要那么漫长的时间，但是也需要一些时间。你那样舒舒服服、随随便便的，能成就吗？不可能的。

    法融入相续，这个也要有过程，不可能一下子就做到。“我现在还是个凡夫，知道自己今天又犯错误了，但是一定要改。”有这个决心就行，虽然今天还没有完全改变，但是还要继续改。以前每天都犯错误，学佛以后一两天才犯一次，后来七八天犯一次，再后来一个月犯一次、一年犯一次，慢慢就好了。习气难改，不可能一下子就改掉。

    犯错误、犯戒也是正常的，犯错误不是错误，不知道犯错误才是错误。我们有一句法语：“发现错误是开悟，改正错误是成就；发现了所有的错误叫彻悟，改正了所有的错误叫圆满。”我们现在每天都忏悔，忏悔是一个认错、改错的过程。你今天念“百字明”，明天念《地藏经》，但是如果没有承认错误，也没有改正错误，那就白念了，没有用。

    修行离不开忏悔，一直到成佛了，才不要忏悔。什么叫忏悔？忏悔就是知错、改错，这也是开悟、成就。你知道忏悔，你会忏悔，你肯定有悟处，肯定有成就。开悟的程度、成就的程度肯定不一样，慢慢地你就会彻悟，慢慢地你就会圆满，不是一下子的。

    一下子开悟的也有，但那是相续成熟的人；不过只要你坚持练习，也许会这样。有的人怀疑：“我的相续这么不好，能成就吗？”不一定啊！也许你某一天遇到了一些殊胜的机缘，一下子就会消除很多的业障，一下子就会积累很大的福报，也有一下子开悟、彻悟的可能。这些都需要慢慢修。

    做任何事情都是修行。做家务是修行，是消业积福，是改正自己的错误、毛病；工作也是修行，是奉献付出，把自己奉献给社会，奉献给自己的单位，奉献给自己的家。有这样的心态，就不是自私了。他人对我好不好无所谓，我就为他奉献，为他付出，是应当的。

    众生犯错误是正常的，他也不愿意犯错，但是没办法，他有很多不好的习气，被烦恼控制。我们有一句法语，词句很简单，但是含义很深：“在开悟的人眼里，没有什么事是不正常的，没有什么事是不应该的。”我们经常讲的自他平等、自轻他重、自他交换菩提心，就是这样修的。

    这样的话，就没有那么多烦恼了。烦恼少了，痛苦少了，这叫解脱。其实烦恼是自找的，痛苦是自找的，没有必要烦恼，因为什么事都是很正常的。既然已经这样了，你再追究也没有用啊，再琢磨也没有用啊！

    我经常讲，人世间没有什么太好或太坏的，好也好不到哪儿去，坏也坏不到哪儿去。其实我们现在在此岸，在轮回里，很分别，分别美丑、高低、贵贱。其实你真正到达了彼岸以后，再看，都是平等的，美丑也是平等的。对你来说是美，但是对他人来说不一定美；某些动物对我们人来说很丑，对另外一些动物来说很美；某人对他人来说很好，但是对我来说不一定好。所以说没有绝对的，这就是平等。

    佛说不要分别，不要执着，是什么意思呢？你到达彼岸回头一看，都是平等的，世间的、轮回的也是平等的，都一样。人生就是一场戏，有什么缘，就了什么缘，这叫随缘而做，就轻松多了。

问：怎么才能过一个平平安安的日子？

    达真堪布答：现在很多人都说，“我的要求不高，能过一个平平安安的日子就行。”你的要求够高了。发财不难，当官不难，但是要过平平安安的日子难。怎么才能平安？关键在于心。心安住了、平静了，你才能过一个平平安安的日子。那么怎么才能将心安住，怎么才能让心平静呢？只有佛法才能让你的心安住，让你的心平静。很多人都这么想，“因为我目前有这件事，所以才有烦恼。如果这个问题解决了，我就可以安心地过日子，可以安心地学佛修行了。”不可能！这件事结束了，肯定还会有别的事。无始劫以来到现在，我们一直在没完没了地处理很多事！那怎么才能没有事呢？放下就没有事了。没放下之前总会有事，不可能没有事。

问：同修道友之间，如果发现对方有过失，应该指出吗？

    达真堪布答：主要是观察自己的发心。你出于一个好心，没有什么恶念，对方也能接受，至少不会有什么不好的影响，这样的情况下是可以指出的。如果他对你没有信心，你指出了他也不能接受，不但不能帮助他、不能改变他，反而还有一些不好影响，你为了不伤害他，避免他生烦恼，于是不指出他的错误，这就是一种正念、一种善心，不会有过失的。

    若是你认为，“他是他，我是我，我不管他有没有过错，我自己没有过错就行。”这就是一种自私心，一种邪知邪见，这就不对了。自己是哪种心态，应该能观察得到。

    其实佛法本身是圆融的，是灵活的。不同的环境里，不同的情况下，面对不同的人，都是可以变动的，这叫方便。密宗里讲的“方便智慧无二别”，就是说智慧和方便是一体的。有智慧才有方便，有方便才有智慧，他们两个是双运的、不二的、合一的。如果把佛法理解成死板的，在任何情况下都必须是这样、必须是那样，那就没有方便了。没有善巧方便，就肯定有很多的障碍。