宣真

八识规矩颂讲话

慧律法师 主讲

1993年2月13日

高雄文殊讲堂

我们今天要讲前五识跟第六意识，诸位现在翻开（课本）来。翻开来五十九页，五十九页。

（师父把抚尺一拍：啪！合掌领众念：）

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

（放掌）好！五十九页。

八识规矩颂讲话

慈航法师 著

【《八识规矩颂》，为玄奘大师所造。】“规矩”两个字怎么解释呢？【“圆”必依“规”，】如果你要画圆形的圈子，要依照这个“规”，我们常常讲：圆规，圆规，有一个中心，然后，画一个圆圈，这个念小学时，圆规大家都用过。你要画圆形的，没有这个圆规画不起来，没有办法！【“方”必依“矩”，】你要画方形的，就必须按照这个“矩”，这个“矩”就是画方形的东西。【此造物的法则。玄奘大师欲在“八识”之下，分配“心所”的多寡，】《八识规矩颂》是讨论八个识，它分成四个段落，前五识、第六意识、第七意识、第八意识。前五识有几个心所跟它配合；第六意识有几个心所跟它配合；第七、第八，有多少个心所跟它们配合。

所以说：想要在八识之下，分配心所的多寡。【以及“性”，“量”，“境”，“缘”宽狭的不同，】把笔拿起来，“性”就是三性，八个识：前五识、第六意识、第七意识、第八意识，它到底是什么性呢？三性，所以，这个“性”的上面，要加一个“三”字，一二三的“三”，三性。前五识是善的呢？是恶的呢？是无记性？善性、恶性、无记性，这三性。再来，三量：现量、比量、非量。要讲这八识跟心所的分配；以及八识跟三性的情形；以及八识和三量的情形，是现量呢？是比量呢？是非量呢？譬如说：前五识，前五识它一定要现量，它看到的，都是实实在在的境界。对不对？所以，它就会现量。那么第六意识，现量、比量、非量都有；那么第七意识，那一定是非量。所以说：这八个识，它的三量的分配情形是什么？

再来三境，三境就是：性境、带质境、独影境。八个识跟三境的关系是什么？缘，宽狭的不同，这个“缘”就是指上面的：性、量、境，它缘着三性、三量、三境多少，所缘不同，所以说：宽狭的不同。

【故造此颂；】因此，《八识规矩颂》并不困难，只要研究过《唯识简介》，以及《百法明门论》，那么《八识规矩颂》就等于是在复习，复习，并不困难！【非但义理包罗含蓄，】就是说：不但这个道理包括了……，“含蓄”就是蕴藏得很丰富。【并且颂句简明谐和，】他做的七个字七个字这样，念起来很谐和，很好念。【故诵读之时，更觉津津有味，而不生烦厌的。

王恩洋居士曾造《论释》，】就是《八识规矩颂》的论释，【范古农居士】也就是校订《金刚经讲义》者。【亦作《贯珠》，而谛闲老人并有《颂疏》，】就是《八识规矩颂》的疏。

【均可作为参考。今此所讲者，不过余】“余”就是慈航菩萨，也就是肉身菩萨，汐止（汐止市是台湾台北县下辖的一个次级行政区。）的慈航堂，我有去参访过，修到金刚不坏身，这不容易的！他最大的优点，就是布施到身上什么都没有。慈航菩萨一生一世所做的，代表作，代表，那就是施舍。他死后，抽屉抽出来，剩下四角的邮票，一毛钱都没有！抽屉抽出来，只剩下几张邮票，统统布施光光的，一毛钱都不留，他最聪明，施舍出去，才是真正的福德嘛！

你现在的拥有，明天你爬不起来，就是别人的东西了！所以，慈航菩萨确实了解空性的道理，真正是一位高僧大德。修到金刚不坏身，那就是无我，无我。因此，我们要记住！放下有限的生命，才能得到无限的智慧。这是一定的道理！

你要执著有限，你就开展不出无限的生命。所以，你看慈航菩萨长得多庄严，肥肥胖胖的，一个肚子那么大，开口就笑，他从来没有烦恼过，他的施舍心，那是前所未见的，身上都不带钱的。所以说：【“随自乐为”，】那是我慈航随自己快乐地把它写一写。【说其概要，便人了解！】方便人家、众生去了解。六十页。

前五识颂

性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴

师父这样念，是要告诉你们，一个停顿停顿的地方，他在讲些什么。有的人看了这个句子以后，讲了老半天，他竟然不知道，这是在讲前五识。说：师父！您念这个在讲什么？前面那个大字，他竟然没有看清楚：“前五识颂”，有的人就是这么糊涂，已经告诉你：讲前五识颂了，就是这一段后面讲的，统统是前五识的事情。他念了老半天，他不晓得这在讲前五识，世界上就是有这么妙的人！我们一句一句来解释：

“性境”：就是前五识所面对的境界是什么呢？就是性境；真实的境界，不假思索的，清清楚楚的，（师父敲桌子、杯子、麦克风：“咚、咚”响）这个就是桌子、这个就是杯子、这就是麦克风、这就是灯光、这就是墙壁，不假推论、不假思索的，眼可以看得到、手可以触摸得到的，就是性境。

前五识所面对的就是现量，不是比量。怎么说现量呢？眼睛看的，就是这个东西嘛，（师父用抚尺拍桌子：啪！啪！）就是现在的现量嘛！它不是第六意识用猜的，第六意识，晚上打坐的时候：还有几天要上课啊；我将来要出国……。自己幻想，幻想起来：出国以后，是不是找一个黑马王子啊？非量开始跑出来了，非量跑出来了！然后，观想到黑人，这就是所谓的非量。所以，第六意识比量、非量统统有。前五识不行，前五识要现量，所看的、听的，统统是很清楚的，现量。

“通三性”：前五识有时候是做善，有时候是恶的，有时候是无记的。它是因为依据第七意识的分别跟执著性，所以，第七意识是染净依，第六意识是分别依。第七意识清净的话，那么它所缘的就是善的。第七意识分别心、执著心很重的话，它所流露出来的前五识，统统是不清净的。所以，虽然说：它是面临境界，其实还是心的问题，受第七意识整个控制住。虽然说：前五识是我们面对善境、恶境、无记住，但其实是心的问题。

当我把分别心放下、执著心放下，我们把它回光返照，一切境界，都可以当作我们的老师。那么化一切境界，都离不开我们这分清净的心，前五识就会整个清净。第七意识为什么叫做染净依呢？因为第七意识就像河的上游，河的上游，黄河的上游如果不黄，到下游怎么会变黄呢？如果上游是清净的，流下来的水，当然就是清净的；

如果上面的水是染污的，流到下游的水，那一定是染污的。所以，前五识还是掌握在第七意识的控制之下。意思就是说：若能转境，即同如来，一样，如果把一切境，摄归到我们的心，那我们还是唯心无境。虽然说：前五识面对这个境界，但其实前五识第一刹那之间看到，就是我们的清净心，不生不灭的清净心；是因为我们连续地动到第二个念头，连续地动到第三个念头。因为我们无始劫来无明的熏习，使我们动的念头，第一念推论到第二念，第二念推论到第三念，变成一种扭曲。本来是真实境、清净心，循业所影现出来的境界，本来无所谓的善、恶，无所谓的无记。在《楞严经》里面讲：非因缘，非自然，一切都是清净心，一切都是清净心。

这是我们透过第一念，这一念看的，是本来的面目；可是我们稳不住，就是保任的功夫没有。所谓保任的功夫没有，就是我们心地持续安详的功夫没有，很容易就被我们的无明所征服，就马上转成第二念。这个第二念就开始分别，就是第六意识支配着，再来就是第七意识微细的强烈的执著。所以，我们一直认为境不好，其实是我们的心不好，我们不知足，我们没有智慧，把所有的无明，化作我们生命的无知，又拿这些无知，来困扰我们自己，认为有个真实性的世界。佛菩萨刚好相反，这些无知、无明，这些境界，都不是实在存在的，是我们的无明束缚着我们。

所以，只要我们这个念头一转过来，统统是清净的。所以，要转前五识，其实是最难的，你要转这个肉眼，你怎么转呢？所以，修行人大部分，都必须从第六意识下手。因为前五识没有办法转，前五识一定要到佛果才能转变的。你要转这个色身，没有那么容易的，你怎么转这个色身呢？那不可能的事情！所以，从前五识讲，是方便讲，《八识规矩颂》，应该是从第六意识开始讲才对，因为要转第六意识的分别心，这就比较容易了，我不分别，那就可以嘛！再来讲第七意识，再来讲第八意识，再来讲前五识。如果《八识规矩颂》要讲课，应该是从第六意识开始讲，再讲第七意识，再讲第八意识，然后，最后再讲前五识。

因为前五识必须要成佛果，它才能够转过来。像释迦牟尼佛就转过来，眼睛像莲花般一样的慈祥，绀（gàn）目澄清四大海。是不是？我们怎么转呢？我们没有办法转，我们没有办法转前五识。譬如说：这个触，我们一支针插下去，哇！痛得不得了！释迦牟尼佛知道，这个触觉是虚妄的东西，你用针刺下去，释迦牟尼佛他就如如不动！为什么？他本来就是进入空性的状态，转成佛果之后，他没有我法二执；没有我法二执，他这个肉体夹杂着神经系统，所有的神经系统，都化成他的清净心。我们是把我执加上这个色身，把这个我执，变成一种神经系统，所以，这个“我”的存在性，变成神经系统。

释迦牟尼佛把我相全部破掉，那么他的神经系统，本身就进入了一个空性状态，虽然有这个色身，可是他有无量的定力。所谓无量的定力，因为他证悟到空性的东西，他本来就没有这个东西。所以，你用一支针插下去，他的触当体就是空性，触感。所以，这些对佛陀没有作用，你杀他，没有作用！所以，前五识要到转境，转这个色身，那就是等觉菩萨也没有办法，就是等觉菩萨也没有办法，一定要到妙觉，就是成佛。所以，前五识就比较难！

所以，前五识来讲的话，是控制在第六意识的支配，以及第七意识执著的支配，因此，还是心的问题。前五识所攀缘的是性境，所面对的是现量。前五识是通善性、恶性，以及无记性，那么要第七意识是现什么性，第七意识是善的，前五识就善；第七意识是恶的，前五识就是恶。是不是？

第七意识是无记，它就是无记，其实它根本没有主宰。只是因为我们不了解境是由心所造，所以，本来是由心变现成万法、色法，我们不晓得。我们无法把染境，回归到我们的自性清净心，我们现在把影射出来的色、境界，变成以为有真实的外境，然后，我们再去执著这个外境，然后，再继续去造业。变成怎么样？自心取自心，非幻成幻法——我们自己的心，去执著我们变现出来的境界，然后，这个境界又困扰我们自己。众生就是经过双重的颠倒，就是这样子！

“眼耳身三二地居”：眼、耳、身这三种，在九地的第二地还有。九地的第二地，我们现在翻开七十二页，我们现在翻开七十二页，七十二页，三界：欲界、色界、无色界，欲界——一、五趣杂居地，色界分四地：二、离生喜乐地，三、定生喜乐地，四、离喜妙乐地，五、舍念清净地。

无色界分：六、空无边处地，七、识无边处地，八、无所有处地，九、非非想处地。三界又称九地，把欲界纳归成一地；把色界划归成四地；把无色界划归成四地，一加四加四就是九地。所以说：二地居，眼耳身三二地居，那么就是离生喜乐地，离生喜乐就是色界的初禅天，色界的初禅。好！说：眼耳身三，眼睛、耳朵、身体这三种，在离生喜乐地，就是二地居，初禅天这个地方还用得到。至于这个味，就是口、就是舌；鼻嗅香，在这里没有用到。

所以说：九地的第二地，是离生喜乐地，初禅因为没有段食，所以，没有味跟香，不用舌跟鼻，没有用到舌、没有用到鼻。所以说：眼、耳、身这三个识，这个“三”就是指上面的：眼、耳、身这三种，在二地还有用到，关于舌跟鼻，就没有用到了！可见，色界的初禅天，那里面就不需要用到空气了，就不需要用到空气了，因为鼻子没有作用了，鼻子只是装饰一下而已，鼻子只是装饰一下而已。像我们画佛像，画成这个佛像。对不对？

如果你叫阿狗兄来画佛像，它不会画这样的，狗来画佛像，它会画一条狗的，它会画成一条狗的，它有用到嘛！对不对？猴子来画佛像，它会画成一只猴子佛，唯心所造嘛！那我们人画佛像，因为佛的法身是无相，无形无相的东西嘛！所以，我们把他画成那么庄严的，是这样子的！是不是？尽虚空界，遍法界，佛是无形无相的，

所以，随众生心，应所知量，《楞严经》这样讲的嘛！对不对？你不相信吗？日本人画佛像，就像日本人，你相不相信？你去日本那个地方看看，佛像一看就像日本人；韩国人造佛像，一看！

就像韩国人。不然问我们的韩国比丘，大见法师，你们韩国人，对不对？画的一座佛像就像韩国人。你看！中国人喜欢圆满，他一画佛像、做佛像，就像中国人一样。

所以，这个阿弥陀佛是中国人画的，中国人喜欢圆满型的，喜欢圆满型的。对不对？就是这样子。为什么？佛那有那么多呢？中国的阿弥陀佛，怎么跟韩国、日本画的阿弥陀佛都不一样？对不对？佛光山造的阿弥陀佛，跟我们这里的阿弥陀佛也不一样啊！你喜欢画什么像，都没有关系，佛也没有固定的形相，意思就是这个道理嘛！万法还是唯心所造的道理。所以说：眼耳身三二地居，味跟香，就是所谓的舌识跟鼻识，根本就没有用到。底下是谈心所，

前五识跟那几个心所相应呢？遍行心所——五遍行心所，别境心所，善心所有十一。“中二”就是我们所谓的中烦恼，有两个，就是：无惭、无愧。大烦恼有八个：昏沉、不信、懈怠、放逸、失念，散乱、不正知、掉举等等。然后，贪、嗔、痴，根本烦恼本来有六个，但是，前五识只跟三个相应，本来是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

是不是？前五识只跟根本烦恼里面的贪嗔痴、中烦恼的两个相应；大烦恼有八个，与前五识相应；根本烦恼有六个，里面的三个，跟前五识相应。所以说，遍行有五个，别境也有五个心所，善也有十一个心所，五加五加十一，就是二十一。中二，中烦恼有两个，二十一加二就是二十三。大烦恼有八，二十三加八，三十一。根本烦恼六个里面，有三个：贪、嗔、痴，加起来，三十一加三，就是三十四个心所。这三十四个心所，跟前五识相应，跟前五识相应。师父整句解释一下：

“性境现量通三性”：前五识跟性境相应；前五识跟现量相应，所攀缘的都是现量。前五识通善性、通恶性、通无记性。前五识，在眼识、耳识、身识，这三个情形，到初禅还用得着，初禅已经不用到舌跟鼻了！再来，前五识跟那几个心所相应呢？跟五遍行相应；跟五个别境相应；跟善十一相应；跟中烦恼：无惭、无愧两个相应，“中二”嘛！

就是中随烦恼。大随烦恼有八个，就是：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念，散乱、不正知；以及根本烦恼的贪、嗔、痴，五加五加十一加二加八加三，就是三十四个心所。我们看看十六页，所以说：这个就等于复习一下。十六页，翻开十六页，我们简单复习一下。

五遍行心所，为什么讲遍行呢？因为它遍一切心，遍三界九地、一切地；遍善、恶、无记性，遍一切性；遍过去、现在、未来。所以，周遍一切心、一切地、一切性、一切时，

所以，这个叫做遍行心所。意思就是说：你在任何的时间、空间，都要用到触、作意、受、想、思。触、作意、受、想、思，那一个人，三界九地，任何时空、善恶，统统要先触、作意、受、想、思，这个谁都逃不过的！触、作意、受、想、思，叫做遍行心所，这五个遍行心所，是遍一切处的，没有让你选择的余地。

别境有五个，别境很容易了解，别境的意思，就是各别缘境，你各别缘什么境，你将得到什么心所。

翻开十八页，翻开十八页，十八页的第一行，这五个心所叫做别境，因为它是各别缘境，“欲”，是缘所乐境，“胜解”，是缘决定境，“念”，是缘曾习境，“定”，是缘所观境，“慧”，是缘所观境，也是一样的。所以说：别境是各别缘境，你各别缘什么境，你就产生什么心所，所以，叫做别境。善十一，你看！

信心所、惭心所、愧心所、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，这十一个心所，是善的心所。再来，我们说：中二，那么中二，诸位翻开二十一页，二十一页，二十一页，第十一、无惭，第十二、无愧，这是中随烦恼。一个人无惭无愧，那就什么坏事都干得出来！我们有惭有愧，我们就会拒绝去造恶；我们有惭愧心，我们成就菩提就容易！我们一个人所做无惭无愧，那跟畜生没有什么两样！所以说：中随烦恼两个。大随烦恼，好！

翻过来，二十二页，二十二页的第十三就是掉举（掉举：令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。），那么这个排版漏掉了，（新版已更正）排版印漏掉了！所以，十三是掉举，第十四是昏沉，十五是不信，十六是懈怠，十七是放逸，第十八是失念，十九是散乱，二十是不正知，没有正确的知道。我们如果有正确的知道的话，那就不会迷惑了！

普见

譬如说：明天情人节呀，送送什么玫瑰花啊、蛋糕啊，画一个心啊等等。是不是？电视今天都一直在报导这个东西。如果他有正确的念头、生命观，他会很平淡的处理，很平淡的处理。如果今天我结婚的话，说：情人节你要带你老婆去哪里？我带她去打佛七，最好的礼物！不然你送她什么呢？阿弥陀佛……，以心连心真带质，两个都到极乐世界去嘛！我就问她：你爱我吗？爱！永远吗？永远！

以后我要去那里才能见到老公？很容易！你到极乐世界去，一定见到，永远在一起。不要讲每年送你什么，我随手地上捡起来，就给你挂耳环，到极乐世界，看你要什么，我统统给你！因为那是阿弥陀佛变现的清净世界。我真的爱你，我不会买玫瑰花送给你，那有刺的，怕你插到手。也不须要买什么巧克力，你已经八十公斤了，我为什么要买巧克力？对不对？那还能买什么东西给你呢？

这个都没有什么不得了的，这世间就是虚妄、假相的东西，买奇士美口红抹一抹啊！对不对？画画眼睛、睫毛啊，这个都是生死、无常法的东西。我会带她去打佛七，两个人拼命的念佛，就是这样。回来的时候，送个地钟给她，教她练法器，阿弥陀佛……，练法器，这个送给你。就是这样子！众生相就是迷迷糊糊的，纵经百千劫，不能解脱，就是在妄、妄想里面打转，不正知，没有正确的认识这个世间。

再来，根本烦恼里面的贪、嗔、痴，所以说：这个心所，我们简单的看过一下。底下，翻回来六十页，那么六十页这个，看起来就不会很困难了！

【讲】【“前五识”，在“三境”中，但能缘“性境”；】只能缘性境(三类境：（名数）境者，八识所变之相分也。此相分有三类：一、性境。性者，实体之义，自实之种子而生，有实性，自维持实性，不随能缘之心，能缘之心，不过为彼之自性，以现量而量知者，此之谓性境不随心。第八识与眼识等五识之全部相分及第六识之一部相分是也。二、独影境。如第六意识浮龟毛兔角之相，其相非自实体种子而生之实法，唯自能缘之见分颠倒计度，而发现假相者。

此假相既无能生之种子，亦无所托之本质，唯独起影像，故云独影境。此境为随其种子及善恶之性等能缘之见分者，故云独影唯随见。三、带质境。如第七识缘第八识之见分，或如散心独影之意识，缘五尘之境，其自识之相分，谓为第八识之见分，谓为五尘，确有所托之本质（性质），非如彼龟毛兔角无本质者，故对于彼独影境而谓之带质境，顾彼所托之本质，虽为有实体之性境，而所起之相分，非为所托之本质，似必支配于能缘之妄情（即自己之身分），而于非我之物体现我相为依实之本质与非实之妄情而现之一种似非相分，故此相分，不得使属于任何一方。于见分之妄情与性境之本质。二者，可使为两质之性质者，故谓之带质通情本。带质境通于妄情与本质通也。颂曰：“性境不随心。独影唯随见。带质通情本。性种等随应。”见《唯识枢要》上末。

【丁福保《佛学大辞典》】)。【在“三量”中，但属于“现量”；】（量：梵语之意译。有广狭二义，狭义而言，指认识事物之标准、根据；广义言之，则指认识作用之形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准等。又印度自古以来，在认知范畴中，一般皆将量知对象加以认识论证，泛称为量。此量知之主体，称为能量，或量者；被量知之事物，称为所量；量知之结果，或了知其结果，称为量知或量果。以上三者称为三量。玆将三量各举譬喻，并将其与外道、小乘、大乘、唯识等相当之部分，列表如下：依不同之方法去量知对象，即产生种种不同之量果，大别之，有下列数种：(一)现量，不含比知推度，仅以知觉进行认识作用，或依前五识，或依与前五识同时而起之意识，或依自证分、定心等无分别心而来。例如眼识认识色境时，即为现量。

(二)比量，系以既知之事实为基础，比知未知之事实，乃经由推理而进行认识作用，不与前五识同时而起，系依散地之意识而来者。例如见烟则推知火之存在。比量又可分为二种比量、三种比量、五种比量，即：(1)二种比量：1.自比量，又作自比、为自比量，即为自己而比量；以智为本质，此时未必需要表之于他人。2.他比量，又作他比、为他比量，即为他人而比量；经由自比量所认识之智，再语之他人时之比量。(2)三种比量：1.自比量，为自己所认可而不为他人所认可作为因（理由根据）之比量。2.他比量，为他人所认可而不为自己所认可作为因之比量。3.共比量，又作共比，为自己与他人共同认可之比量。

(3)五种比量：1.相比量，例如见烟之相而推知火之存在；即为有关事物外相之比量。2.体比量，例如见现在之体而推知过去、未来之体；此乃有关事物自体之比量。3.业比量，例如见草木动摇，则知风之存在；即由事物之动作，而推知该作用之根据。4.法比量，例如由无常而推知苦之存在；此因法与法之间具有相互依存之密切关系，故根据一事即可推知他事。5.因果比量，由因推知果，或由果推知因。


(三)圣教量，又作正教量、至教量、声量、圣言量，即笃信圣者之教说真实无误，而依靠圣教来量知种种意义。 (四)非量，又作似量，即似是而非之现量及比量，故又作似现量、似比量。例如衣由色等四尘构成，本身并无实体可言，然由于分别见解，遂认为“衣乃实在者”，此即似现量。又如远见尘、雾等，却错以为烟，并据此错觉而证明有火存在，此即似比量。以上均为似是而非之现量及比量。其中，现量、比量、非量，或现量、比量、圣教量等，皆称三量。此外，现量与比量对非量而言，称为真现量、真比量。于现、比、圣教三量之外，若加上譬喻量（例如由牛而推知有水牛、乳牛等；此即依据类似事物而推知相同之他物），则为四量。若再加上义准量（又作义准量，例如无常必定无我，今既知诸法无我，依准其义，即可了知无常之存在），则为五量。

若再加上无体量（例如进入屋内，由于主人不在，则知主人必定前往他处），则为六量。此外，另有随生量、想定量、传承量、身振量等。于古代印度各学派间，对各种量论之看法及侧重之情形，大都随其宗义而有所不同，例如顺世外道仅承认现量，胜论学派承认现、比二量，耆那教、数论学派、瑜伽派承认现、比、圣教三量，正理学派承认现、比、圣教、譬喻等四量，弥曼蹉学派之咕鲁派则另又加上承认义准量，弥曼蹉学派之帕达派及吠檀多学派另又承认无体量，而共为六量。

在佛教，则常用现量、比量、圣教量、譬喻量。在因明方面，古因明师多采现、比、圣教三量。至六世纪之大论师陈那时，则限定仅以现量、比量等二量用于因明论式。

【《解深密经》卷五、《大毗婆沙论》卷七十一、《大乘阿毗达磨杂集论》卷十六、《因明入正理论》、《成唯识论》卷二、《因明入正理论疏》卷上——《佛光大辞典》】１．现量、比量、圣教量。现量是在根境相对时，用不着意识思索就能够直觉亲证到的，如眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候是；比量是比度而知，如远见烟就知道彼处有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面有人是；圣教量又名圣言量，是因为有圣人的文教才知道的意思。

２．现量、比量、非量。现量和比量如前所说，非量谓心心所缘境时，判断错误，如见绳以为蛇，见月明以为天亮等是。【陈义孝《佛学常见辞汇》】）【若论“三性”，】前五识有时候是善，【那是善、】有时候是【恶、】有时候是【无记，三性俱通。

三界分九地：】三界分九地。【欲界一地——“五趣杂居地”，】五趣杂居地。【五识俱全。】全部都用得着，叫做五识俱全。底下加三个字：如果是，加这三个字，这样念起来才会顺，否则你不晓得他在讲什么东西。如果是【色界初禅，】如果是色界的初禅。【第二——“离生喜乐地”，】

那么【只有眼、耳、身三识了。因为初禅以上不用段食，】不用段食，就像我们现在，段食就是时间的，这个“段”就是距离，时间的距离叫做段，譬如我现在吃饱了，经过一段时间我再吃，我吃饱了，经过一段时间再吃……，这个就是一种段食。段食就是间（断一段时间）接（着）的吃，叫做段。【没有香味二境之存在，所以用不着鼻、舌二识了。二禅以上，连眼、耳、身三识都用不着了，因为他常在禅定中啊！

前五识的心所，只有三十四个： “遍行”五个， “别境”五个，“善”十一个，“中随烦恼”两个，“大随烦恼”八个，“根本烦恼”只有贪、瞋、痴】“痴”在旁边括弧：就是无明，这个最难断的！因为你无明，你什么都来，你什么统统来！你无惭无愧也是无明；你会贪也是无明；你会我慢也是无明；你会愚痴也是无明；你会嗔恨心、你会嫉妒，统统来自无明，这个无明就是根本。师父曾经调查过；你们知不知道，贪、瞋、痴、慢、疑，那一个最难断？有的人讲：贪最难断；有的人讲：嗔最难断。不对！痴最难断。痴，你怎么能断呢？痴就是迷迷糊糊嘛！知道，知道还是迷迷糊糊啊。

为什么说：知道还是迷迷糊糊？“道”没有运用在你的生命，道只是文字而已，你只是懂得一点皮毛而已。所以，这个痴，要能够有智慧，还要降伏自己，要摆脱这个欲望，这不是很容易的事情！无明是最难断的，你根本没有办法，很难的！你说：我今天我不贪心。很容易啊！不困难。你说：我今天我不发脾气。那不是很困难。你说愚痴，愚痴你怎么放呢？我说：我放掉愚痴！来啊！你放给我看啊！说：我不愚痴。说不愚痴，你还是很愚痴啊！对不对？你说：我不贪！可以！

我尽量布施，我尽量救度众生，我不贪钱，这个容易啊！说：我不痴。你没有办法啊！你不痴，你没有智慧，你怎么不痴？无能为力的，痴最难断！【三个，所以一共只有三十四个心所。】只有三十四个心所。

普见

五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根

眼、耳、鼻、舌、身，这五识都是依净色根。所谓净色根，又名胜义根，它是附托在根依处里面。也就是说：五识统统依附在净色根，依附在净色根。所谓净色根就是胜义根，接近我们现在所讲的神经系统，接近我们现在所讲的神经系统。我们说：浮尘根，就是接近我们现在讲的肉眼；净色根就是接近了视神经；但其实不是神经系统，接近而已。

再来，九缘七八好相邻，眼识要靠九个缘，才能产生作用；鼻、舌、身要靠七个缘；耳朵要靠八个缘。好相邻，这个“相邻”是指数目，七、八、九都很接近，大家好像很好的邻居，住在一起一样，附近而已，你家住九号，我家住七号，他家住八号，刚好是邻居嘛！

好！现在先翻过来，page twenty-five。师父！page twenty-five 是什么意思？还是要解释一下：twenty-five 就是二十五，真麻烦！二十五页，好！二十五，根缘；境；“空缘”就是距离，因为以前没有这个名词，玄奘大师当时候，没有“距离”这个名词，所以，“空缘”就是距离；“明缘”就是光、光线的意思。第四、明缘，就是光线的意思，第五、就是作意缘，第六、分别依，就是第六意识，第七、染净依，就是第七意识，第八、根本依，就是第八意识，第九、种子依，就是种子。等无间缘不必列出去，因为每一个统统要等无间缘。意思就是：连续才能作用，不连续是不能作用的。所以说：一般都讲九缘，其实是十个缘，因为等无间缘是必须有的，所以，不必加，不必加。对不对？不必加。

譬如说：底下的，眼识九缘，就是全部都俱。耳识是八个缘，除去明，耳朵听声音，有光线跟没有光线，都可以听得到，有光线、没有光线，耳朵都可以听得很清楚！鼻识七个缘，嗅觉除了空缘，空缘，不必距离，有距离怎么嗅呢？你拿那么远，我在台北这里拿一块香肠，你在高雄闻，你闻得到吗？对不对？香味根本不可能达到这个地方。是不是？太长的距离，没有接触到鼻子，鼻子没有作用。所以，鼻子不能有距离的，有距离就麻烦了！

所以，除去空，再来，不必光线。舌也是一样，不必距离、不必光线。身也是一样，除去空缘跟明缘。所以说：九缘七八好相邻。再翻回来，翻回来，所以，九缘就是眼识要靠九个缘，鼻、舌、身要靠七个缘，耳要靠八个缘。所以，这五识，就是九缘、七缘跟八缘，好相邻，大家就像住在隔壁一样。

“合三离二观尘世”：把笔拿起来，“合三”画一线，在旁边写著：鼻舌身；“离二”画起来，旁边写个：眼跟耳。鼻跟舌跟身，它要合才能作用，所以，“合三”，它要起作用，它一定要合。譬如说：鼻子，鼻子跟烟具，若有距离，你怎么合呢？舌头，我吃东西，我吃东西，我拿这样（师父手拿物，但距嘴一段距离，作吃东西的动作。）吃，吃什么？对不对？要合起来，咬下去才有作用；你不合，你怎么作用呢？身，身要接触，接触，要接触啊，皮肤，要接触啊！

说：我那一件棉被很柔和！你怎么知道很柔和呢？因为我吊在半空中，我吊起来，晚上睡觉用看的，没有接触，没有touch，没有这个触缘，身体一定要碰到。对不对？有这个因缘，所以叫合三。合着，要接触到才能作用，这三种情形就是鼻识、舌识、身识。“离二”，眼睛要离、耳朵要离，你说眼睛，我拿这么近，那没有作用，这么近看，有人看这么近的吗？你有看过人家看书这样？这么近我还可以看得到，像道缘老和尚，他看书就是这样子，道源老和尚讲经的时候，他那一本《弥陀经》，好大一个字，打开，一页里面没有写几个字。道老，近视两千多度，一、两千，道源老和尚八十几岁，眼睛那么大！

那眼镜的镜片，一看就知道是很有深度的人，他眼镜的镜片很深的！对不对？如果说这么（师父把物放在眼上）看，怎么看？看不到！是不是？再来就是耳朵，耳朵也要有点距离，耳朵，若弄在这个地方：啊！耳朵当然要有点距离，弄到这里面去，你怎么听呢？所以说：离二观尘世，观察就是起作用。在这个尘世里面，就是眼耳鼻舌身的作用，这五个识，用这样子合跟离，这五个就是指五识，观照这个尘世间的一切。

“愚者难分识与根”：把笔拿起来，“愚者”就是声闻人，声闻就是指罗汉。修小乘称为愚者，也就是证阿罗汉果的声闻人。难分，就是证阿罗汉果，还没有办法分清楚，这是识还是根。意思就是：因为很微细，分不清楚，识是无形的嘛！根是指清净四大所构成的，因此，根算是色法，识算是心法。

所以，在这个时候，根的胜义根，很微细的清净四大所构成的，就是证阿罗汉果，还没有办法分清楚。诸佛菩萨证悟到这个，整个身体都是像影像一样，全部纳归到心法，唯心所造。所以，愚者难分识与根。

【讲】【前五识共同依托的，是“净色根”，亦名“胜义根”，】净色根、胜义根。【附托在“根依处”里面，眼识要托“九缘”，耳识要托“八缘”，鼻舌身三识要托“七缘”，才能生起，所以说：九八七，大家好相邻近了。

眼、耳两识是“离中取境”，】眼睛跟耳朵，它一定要离开一个距离。【鼻、舌、身三识是“合中取境”，】一定要touch 接触到，“合”就是要接触，不接触没有办法，没有作用的！【才可以观察世间上的色、声、香、味、触五尘的境界。

“根”和“识”两种不同的功用，不但凡夫和外道分不清楚，就是愚法声闻的人，也很难容易去真实了解啊！】

六十二页，六十二页翻过来的时候，在旁边写五个字：转识成智颂，就是前五识转识，然后成智慧，转识成智颂。“变相观空唯后得”，转识成智了！

变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮

变相，师父的解释，你要特别注意听，等一下的解释就一目了然，最重要的是听师父的解释，然后，把这个词句的意思贯串起来，后面的就会迎刃而解，后面其实就是解释一下。所以，在讲的时候，要特别的注意听！

“变”就是遣，遣相的意思，消遣的“遣”，遣除、除掉的意思，“变”就是转变这个相。简单讲：就是不住相，当你不著相的时候，这个都是名词的变化。变相就是说：当我转识成智，也就是说：当我不住相的时候。这个相，我们以为是真实性的，我们把它转变成空性，叫做变相，变相。所谓变相就是遣相，无所住的意思。

当你遣相、无所住，观空，把笔拿起来，“空”的上面要加一个字：二，观我空跟法空。观空，观两种空性，一切无我，一切无法。唯后得，后得就是根本智，你要转变起来，转识成智以后，才能够得到根本智跟后得智。所以说：遣相观空，当你遣除一切相，当你不住一切相，观照我空跟法空的时候，你就会得到根本智跟后得智。

“果中犹自不诠真”：这一句话，一些注解上，有的讲的并不是很清楚。这句话的意思就是说：这前五识，在佛果的究竟位，果中就是究竟位，就是佛果位。佛果位当中的前五识，已经转识成智的时候，犹自不诠真，这个“诠”是显示，“真”就是真如。就算你已经证悟到佛果了，这前五识已经转识成智了，你一样不容易显示出这个真如，因为真如是无所表。真如无所表，它必须仰仗后得智，现一层的影像出来。譬如说：我们要怎么样能够诠显这个清净心呢？我们有实报庄严土，有实报庄严土。法本来是无形无相的东西，但是，因为清净心它一定要显，所以，显现出类似真如的，其实真如是不可显。

所以，他为了要显现，就像真如一样的境界，因此我们所看到的清净的极乐世界以及净土，都是为了显现真如的清净；但其实真如是无相的。那么为了显现真如，我们必须以清净的世界来显示出来。所以说：佛果中犹自不能显示真如。简单讲就是说：当我们证到究竟的佛果，前五识已经转识成智的时候，一样很不容易显示真如，因为真如本来就是无所表示，必须要仰仗后得智，转变一分清净心的影像相分出来，

来自己攀缘。意思就是说：你成佛，证得佛果了，已经进入空性的法身了，法身是无相；但是，我们还有实报庄严土，这个就是从真如起的影像。所以，他显现出来的，统统是清净心，统统是清净的东西。那么，我们的心污浊，所显示出来的，都是不清净的。

“圆明初发成无漏”：“圆明”就是转第八意识，为大圆镜智的时候，叫做圆明。当我们转第八意识，记住！第八意识没有转过来，前五识是没有办法转的，因为前五识是果报身嘛！前五识是受第八意识的主宰。我们根身、器界、种子，都是来自于第八意识，你当然要转第八意识，才能转前五识。对不对？是不是？如果说：你第八意识不转，前五识也没有办法。

所以，前五识要果地的佛，他才有办法！圆明初发成无漏，转第八意识为大圆镜智的时候，初发：刚刚，初发，初发就是发起大圆镜智的时候，前五识才转，前五识才转成无漏的智慧。所以，中间要加几个字，圆明初发，中间加：“前五识才转”成无漏，就是要加五个字。圆明初发，中间加：“前五识才转”成无漏的智慧。这样一看就会一目了然！所以说：圆明初发成无漏，就是当转第八意识转成大圆镜智的时候，刚刚发起这个大圆镜智，前五识才转成无漏。就是所谓的成所作智，这个是最难的，最难转的！

“三类分身息苦轮”：三类分身，他为了要度众生，为了要度众生，所以，第一个要现千丈的胜应身，为初地菩萨以上说法；现丈六的劣应身，为地前以及二乘、凡夫说法。再来就是变化身，随类化身，现种种不同的身形，去度化众生，就像三十二应之类的，所以叫三类分身。当你证到佛果的时候，你的前五识就随着转，那么你就变化无穷，你就可以普度无量无边的众生。息苦轮，当然就是所谓的分段苦，跟变易生死的痛苦。

六道轮回叫做分段生死的苦，还有变易生死的苦，就是境界的改变。息苦轮，就是息掉分段生死苦、变易生死的苦。师父再解释一遍：变相观空唯后得，如果你能够遣掉虚妄的相，不住虚妄之相，你彻底地观照：我也空，一切法也空，那么你将会得到后得，唯后得，你就会得到根本智。果中犹自不诠真，这个“诠”就是显现出来。就算你证悟到佛果，前五识已经转为成所作智，那么，还是没有办法显示无形无相的真如，不容易显示。圆明初发成无漏，就是转第八意识，为大圆镜智的时候，刚刚一发起来，究竟的佛果位，我们的前五识，才能转成无漏。当你转成无漏，你就是佛果了，就可以三类，就是说：胜应身、劣应身，还有随类化身，来普度众生，停止分段生死的苦，以及变易生死的苦。这个“轮”是轮转的意思，息苦轮。

（【佛光大辞典】大圆镜智：即指可如实映现一切法之佛智。此种佛智，如大圆镜之可映现一切形像，密教称为金刚智。依唯识宗所说，成佛以后，烦恼即转变为智慧。此种智慧可分四种，其第四种（即第八阿赖耶识）转变为清净智，此即大圆镜智。密教将此四智，加上法界体性智，合称五智，即东方阿閦佛所成之智。成所作智：又作作事智。为四智之一，五智之一。即转前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所得之智。盖自证化他之二利应作，故称所作；大悲随类应同之妙业必得成就，故称成。密教五佛中之不空成就如来配当此智。）

【讲】【上面那两首颂，是约“前五识”在凡夫“有漏位上”而说的。这首颂，是约圣人“转识成智”所说的。

佛有两种智：一是“根本智”，二是“后得智”。什么叫做“根本智”呢?】什么叫做根本智呢?【遣相既尽，】当你除掉这些妄想的相，已经尽了，【证得无相，】证悟到无相。【智体无漏，实证真如，】智慧的体是无漏，实证了真如，【是直接亲缘真如的。什么叫做“后得智”呢？体是无漏，而有分别，】虽分别，而实是无分别。【是不能直接亲缘真如的，故又名差别智，即是世俗智。此“后得智”如果要缘“真如”的话，那只好托“二空”】托二空。

【所显的“真如”为本质，自己再变起一重相分（影像）来缘，】那么这是清净心所影现出来的，自己来攀缘，那么当然就是清净的世界了，也就是所谓的佛菩萨所现的清净世界。【即是“观空舍执，执尽真现”。】同学们！这个很重要！修学佛法，在座诸位！我们修行佛法，非常非常重要，要放下的，就是这个执著，你看看这八个字：观空舍执，执尽真现。所有的经典，都在叫你放下，叫你破除执著。如果执著不放下，我们变成只做学术的探讨，叫做佛学，不叫做学佛。可惜！

所以，学佛的人，不是在学的时间长跟短，是你有没有志气，你肯不肯放下。如果你今天听师父的劝告，你肯放下，你现在就比学佛三十年的人，超越得多多，超越得多多。你肯放下，三藏十二部经典，都叫你放下嘛！你现在一听到佛法，知道这是假的，知幻即离，离幻即觉，狂心若歇，歇即是菩提。

你要学佛法，只有二十几个字：若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，不取不舍，即是见性成佛道。再讲一遍：如果要论这个佛法，一切现成，那是因为你执著，扭曲了我们真正的真如性，变成意识心态，《楞严经》所讲的：都是用妄心在修行。你觉得你很委屈；你觉得你受尽了侮辱；你觉得你很痛苦，这都是因为不了解这个虚妄心。

我们的生死本来如空花，躯壳等同梦幻的东西，那里有真实性的东西？所以，若论佛法，它一切现成。你不会捡现成的，你一直寻找……，所以，你一直觉得你在修行，这是错误的观念，本性是不能让你修的，你怎么修都是错，动一个念头，说你在修行就错，永远不能成佛！因为“修”是在因缘生因缘灭里面打转，只要你认为你在修行，那就是生死的凡夫，因为你用的就是生灭心，顶多让你证到阿罗汉果，因为那是意识心态。佛法不能用修的，佛法要用悟。

记住！“悟”的底下要加一个字：入，悟，就是入佛法。修是永远没有办法的，你修到死，你还在事相里面打转：我今天有修行、拜佛、念佛、精进。没有错！可是你不悟，心情高潮、低潮，你不悟到空，那你完了，你麻烦大了！你不悟到这个不生不灭的本体，你在因缘法里面一直打转，一直很认真的……所以，释迦牟尼佛在《楞严经》里面讲：纵经千劫，不成佛果。你经过千万亿劫，不能成佛果，只名热沙，不名煮饭。何以故？沙非饭本，煮沙怎么能够成为饭呢？

我们在这个因缘法里面，当下、当处你就要放下，不必期待，没有理由，因为这就是妄的，就那么简单！若论佛法，一切现成。当相即道，所有的现相，它就是你的道，道就在你的现前。见处即真，看到任何东西，统统知道那是缘生缘灭，没有真实性的东西，你放下就是！不取不舍，即是见性成佛道，你不要去执著它，你不要去抗拒它，“舍”就是抗拒。佛陀说：不要用抗拒的心去面临，抗拒就是逃避它，不用逃避，该来的它就来，该走的就走，来去就自如。没有什么，你们觉得很难，我觉得很容易。

所以，师父一直告诉自己：我这个人，我适合六祖的修行法，我这个人懒惰，非常懒惰，躺着就不想爬起来，坐着看书就不想站起来。我这个人修行，若是用拼命拜佛，比赛体力的，我肯定不行，因为我这个人很懒，很懒惰！如果用六祖那个方法，那就很快了，快很多！坐着，他就开悟，站着也开悟，行住坐卧都开悟。为什么会开悟？

我就不取不舍嘛，就见性成佛道嘛！对不对？这本来的面目嘛！你忙什么？你烦恼什么嘛？对不对？我如果用这种懒惰法，那就很快，如果要靠拼体力的，那我没办法！有些人打八关斋戒，阿弥陀佛……，很认真地打佛七，对！我们赞同，拼得汗流浃背，对不对？到了第二天，明天起来：我放不下我的儿子、我的金钱、我的名闻利养。你昨天八关斋戒很清净，今天呢？所以，保任的功夫没有，就是空性的思想没有。这世间那里有得有失呢？你感觉到什么委屈呢？

所以说：用此真心到成佛地，永无委屈之相，中间永远没有委屈之相，就是用不生不灭的心修行。所以，《楞严经》是非常重要的一部经典，非常非常重要的一部经典；唯识也是非常重要的，法法相通，知道吗？会听佛法的人，清凉、太清凉了！没事，没事，外省人讲的：什么事都没事！当你修行到什么事都没事，就解脱了，大彻大悟了，没事，本来就没事嘛！你忙什么？你忙什么？有佛法跟没有佛法差很多，有一次，我的同学回来告诉我：林同学！林益谦！

我今天被女朋友烦死了！我说：么！怎么了？你讲给我听听看！“么”的意思就是说：哦！是什么意思？台北人都是这样讲的啦！他说：我骑摩托车去找女朋友，骑摩托车去找女朋友，找女朋友的时候，她就是很不喜欢离开我，一直希望跟我散散步。我说：那后来呢？后来就去散步啊，我觉得这样很好啊！再来就去台中公园，但是，因为她很爱嘛！见面后一直不想分开来，不想分开来。然后，他又骑摩托车，送他的女朋友送到家，送到她家的门口，他又不敢进去呀，因为认识不是很久，对不对？

两个相爱，父母亲不晓得认不认同啊。又在门口，一个不想离开，一个不想进去，摩托车就在那边。可能很多人有这种经验，一个不想走，一个不想进去，走一走走一走的时候，她说：我们再去走一走。我说：你有再去走吗？有啊！去那里走？摩托车放着，又去圆环走，又去圆环走。我说：你们圆环走了几圈？哦！走了好久，走了很久！我说：回到家几点？回到家天亮了！他说：真的是很困扰！我说：那是你才会如此，如果是我，我不会这样，我绝对不会这样！我会怎么跟她讲呢？我会跟她讲清楚，因为即使你们今晚见面，到明天一定要分开的嘛！对不对？一定要分开的，这个是迟早的问题嘛！

我会跟女朋友说：来！你要走圆环，你想走几圈？我陪你跑，你要走十圈，我们就用跑的比较快，一二三四五六……，跑十圈，行了！跑十圈跟走十圈一样嘛，这样就表示走完了，这样比较快，你慢慢地走，要走到几时？就算你走到明天，还是得分开。所以，我们有学佛，跟没有学佛差很多，没有学佛的，就老是如胶似漆地黏在一起，爱得死去活来，摆不平！一个一直不想走，一个不想离开，就是这样，到最后就是亲亲嘴，然后，回去的时候。开始通电话，然后开始一直执著，一直放不下，一直放不下，众生相！

我告诉你们：同学们！你们要以一颗平常心谈恋爱，你女朋友说：我要休息。你就让她休息，因为就算她不休息，她出来跟你走，走一个晚上，你还是要在走、还是要离开，时间到，还是要回来休息。一个修行人、大智慧的人，随时都要接受分开的思想，你有大智慧嘛！要不然你怎么办呢？你能怎么办呢？现在讲起来，是十几年前的事情，对不对？那还是要分开。结果呢？两个，她嫁的老公不是他；他娶的老婆也不是她，两个人后来各自劳燕分飞。

所以，我常常告诉你们：不用那么辛苦，不用那么辛苦的意思是说：你今天一直跟她培养感情，对不对？但是，以后她不一定是你的老婆，所以，何必浪费金钱，请她喝木瓜牛奶呢？你忙了老半天，结果她不是你的老婆，岂不是很无聊，白忙一场，是不是这样？那么忙做什么？对不对？你要观察大局已定，肯定了，她真的要嫁给我们，肯定了，那就可以请她看电影、喝木瓜牛奶，订婚了，她是你的太太了嘛！

这种投资是值得的，要不然你忙了老半天，被别人娶去当老婆，你不是当冤大头了吗？你说对不对？浪费常住的钱，你家叫做常住嘛，一人一间常住嘛！对不对？所以说：我们要很冷静的，很冷静的，不要浪费我们的生命，不要浪费我们的生命，如果你拥有佛法，那你会很解脱的，很解脱的！很解脱的！

翻开六十二页，六十二页，第三行。“讲”上面那两首颂，是就“前五识”在凡夫“有漏位上”而说的。这首颂，是就圣人“转识成智”所说的。佛有两种智慧：一个是“根本智”，根本智就是空。二是“后得智”，就是所谓的有，就是差别智，所谓的俗，不坏俗。什么叫做“根本智”呢？遣相既尽，证得无相，智体无漏，实证真如，是直接亲缘真如的。什么叫做“后得智”呢？体是无漏，而有分别，是不能直接亲缘真如的，所以，又名差别智，也就是世俗的智慧。这个“后得智”，如果要缘“真如”的话，因为真如是不能缘嘛！那只好托“二空”所显的“真如”为本质，自己再变起一重相分，就是所谓的影像来缘。所以，佛菩萨所观的、所现的，都是清净的世界，就是这样子。也就是观空舍执，执尽真现。

普见

【不然的话，不但在菩萨因位中，“前五识”的“世俗智”，不能直接亲缘“真如”，就是到了佛果位中，要想“前五识”转成的“成所作智”来缘“真如”，也是不能诠表显现出来的。】因为真如本来就没有办法显现，真如是无形相的东西。六十三页。

【前五识要“转识成智”的话，必须第八阿赖耶识先转成“大圆镜智”，】因为前五识是属于果报身，果报是来自于第八意识所谓的根身、器界、种子，第八意识不转，根身就不能转了，这一定的道理。一定要先把第八意识转变，根身、器界、种子才能转变；否则的话，前五识没有办法。【最初发起光明的时候，然后前五识才转成无漏的“成所作智”了。

到了这个时候，就能够现三类的化身，来救拔止息众生中“二种生死”——（分段生死、】三界内的生死，【变易生死）】是三界外的生死。【的苦轮了。什么叫做“三类分身”呢？

（一）现千丈的胜应身，为初地以上的菩萨说法。

（二）现丈六的劣应身，为地前菩萨】地前就是初地以前的，就是三贤，三贤位，十信、三贤，【及二乘、凡夫说法。

（三）随类化身，现种种不同的身形，去度众生，如三十二应之类。】前五识讲到这个地方一个段落。底下我们谈：

第六识颂

注意听！

三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之

三性就是第六意识通善性、恶性、无记性。三量，第六意识也是通现量、比量、非量。那么三境呢？通三境呢？第六意识也通性境、带质境跟独影境。

（三类境：㈠又称三类、三境。乃法相宗之教义。将所缘之对境，依其性质，而类别为三种。即：⑴性境，指真实之境。此境自守其性，并不随心。即指具有真实体性与作用，由实种子所生起之境。包括第八识之相分（种子、五根、器世间）、前五识及五俱（与前五识之任一者同时生起）意识之相分等。此境有三种不随心，即：①性不随，谓其能缘之见分通于善、不善、无记三性，所缘之相分境，唯无记性，不随能缘之性通于三性。②种不随，谓见分从自见分种生，相分从自相分种生，不随能缘之种子而生。③系不随，系，指界地系。谓所缘境之界地不随能缘之心。

如欲界系之五识八识及五俱意识缘自界之五尘时，相分与能缘虽为欲界系，而所缘之五尘非随能缘而成欲界系。⑵独影境，独者，简别于本质；影，为影像，即相分。谓依能缘之心之妄分别而变起之境，别无本质，仅为影像。如第六意识之妄分别变出之龟毛、兔角、空华等，全属幻影。此境有三种随心：①性随心，谓境与能缘之心同一性。②种随心，谓境与能缘之心由同一种子而生。③系随心，谓境与能缘之心同一界系。⑶带质境，带质即兼带本质。

谓能缘之心缘所缘之境，其相分有所依之本质，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境与独影境之间。如第七识缘第八识见分之相分，及第六识追想过去之形像者。此境有三种通情本。

情，为能缘之见分；本，为本质。即：①性通情本，谓如第七识之见分缘第八之见分时，所变之相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘之见分同种生，若从本质生者，为无覆无记性，若随能缘之见分生者，则为有覆无记性，其性不定。②界通情本，又称系通情本。谓此相分之界地通于本质与见分之界地系而不定。③种通情本，谓此相分之种子亦随本质与见分而不定。

三类境之名称在诸经中虽未见记载，然有关相见二分为同种生或别种生，在印度即有异说，至玄奘时，以护法之说为正义，造（大四三•六三三中）“性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应”一颂，授予弟子窥基，评判所缘之境，以别种生之相分为性境，同种生之相分为独影境，同别两种生之相分为带质境。

【《成唯识论掌中枢要》卷上末、《成唯识论了义灯》卷一末、《成唯识论述记》卷三本、《大乘法苑义林章》卷四末、《百法问答钞》卷二】

㈡指第八阿赖耶识所缘之三种境。即：⑴种子境，第八识能遍任持世间、出世间诸法种子，故称种子境。⑵根身境，第八识觉明能了之心，发起内外尘劳之相，于一圆湛，析出根尘，聚内四大而为身分，故称根身境。⑶器世间境，从第八识转相而成现相，即有山河大地等境界，故称器世间境

“三界轮时易可知”：在三界轮转，指六道轮回的时候，易可知，上面加两个字：作用，作用。第六意识的作用，是很明显的，因为分别心大家都有嘛！随时随地都是第六意识在作用。三界轮，底下如果再加一个字，就更清楚，三界轮“转”时，作用，“易”就是清楚地可以知道，很清楚地可以知道。因为第六意识，是大家都很清楚的嘛！对不对？就是你随时平常日用中，分别心就是。

“相应心所五十一”：就是所有的五十一个心所，第六意识统统跟它相应。

“善恶临时别配之”：关于善心所，或者是恶的心所，这里的“善恶”，不是指造善跟造恶，不是这个意思，是指善的心所，或者是恶的心所。要注意！因为前面是讲心所，这样讲起来才有意义嘛！相应心所五十一，善的心所跟恶的心所。“临时”就是当你在任何的时间，随时起这个善念，或者是恶念。别配之，别配之就是分配相应，去分配它，分配它，善心所、恶心所。临时就是：在你那一念作用当中，看你是起什么念头，分别地配善、恶的心所。

【讲】【“第六识”，在“三性”— —善性、恶性、无记性，是都有的。】也就是第六意识善、恶、无记都有。【在“三量”——】第六意识，【现量、比量、非量，是全备的。在“三境”——性境、带质境、独影境，是皆通的。】这个我们都有讲过了！【在“三界”轮转的时候，亦是容易可以知道的。他的相应心所，“遍行”五，“别境”五，“善”十一，“根本烦恼”六，“随烦恼”二十，】随烦恼分成：大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，大随烦恼有八；中随烦恼有二，就是无惭、无愧；小随烦恼有十，加起来就是二十。

所以，“随烦恼”上面写；大、中、小，那么你们就更清楚！大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，就有二十个心所。不定心所有四个，【“不定”四，一共有五十一个都全备的。所以随“信”】“信”就是善。【等相应，即可作善。】十一个心所，【随“贪”等相应，即可作恶，是能够临时各别由其分配的。】所以，《八识规矩颂》其实并不困难，因为它就等于在复习一样，等于再复习一下而已。再来，

性界受三恒转易】这样念就不对，要这样念：“性”、“界”、“受”三恒转易。

【根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵

听师父解释。性，在上面写个：三性，加一个“三”。叫你们加，就是往后你们自己看，就更清楚，虽然后面解释有，我认为，做笔记是学生的责任，是学生的责任。三，“界”的上面也加一个：三，“受”的上面加一个：五。然后底下，第六意识就是通三性、通三界，三性：善、恶、无记（就善、不善等之性质，分一切诸法为善、不善、无记等三性。(一)善，能顺益此世、他世之法。依《俱舍论>卷十三，善分四种：(1)胜义善，即真解脱、择灭涅槃。涅槃安稳，于一切法中其体最尊。

(2)自性善，即惭、愧及无贪、无嗔、无痴三善根。不待相应及其余之等起，体性本善，犹如良药。(3)相应善，不与惭等相应即不成善性，如水之杂药。(4)等起善，由自性、相应善而等起之法，譬如牛饮甘草之汁而生甘美之乳。俱舍论光记卷二则分善为生得、加行（闻、思、修）、无漏（学、无学、胜义）等三类。 (二)不善，又作恶。指能违损此世、他世之法。依《俱舍论》卷十三载，不善有四种：(1)胜义不善，即生死之法。

生死中之诸法皆以苦为自性，极不安稳，犹如痼疾。(2)自性不善，指有漏中之无惭、无愧与贪等三不善根；其体不善，犹如毒药。(3)相应不善，与自性不善相应之心、心所法，如水中掺毒。(4)等起不善，由自性、相应不善所等起之法，如毒药所引生之乳。俱舍论光记谓不善唯有一种。 (三)无记，非善非不善，不能记为善或恶，故称无记。或以不能牵引异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，故称无记；惟此说仅适用于有漏法。

《俱舍论光记》卷二分无记为有覆、无覆二种，无覆复分异熟、威仪、工巧、通果、自性、胜义六种，故总为七种。）；三界：欲界、色界、无色界；受有五个受：苦受、乐受、忧受、喜受、还有舍受，有五个受。最后那个“三”，那个“三”是什么，那个“三”要画一线，右边要写个：性、界、受，是指这三种东西。这“三”是指三性、三界、五受，是指这个，你不要弄错了！不要性界受三，有三个受，不对的！不是这个意思。是三性、三界、五受，性、界、受，这三种，恒转易，一直在变动，一直在变动。

“根随信等总相连”：把笔拿起来，写在旁边：“根”就是根本烦恼，“随”就是随烦恼，“信”就是所谓的十一种善法，信等等，善法十一。“根”就是根本烦恼，“随”就是所谓的随烦恼，“信”所谓的善、善法。总相连就是说：第六意识总是跟这些心所相连着，离不开这一些的。意思就是：第六意识有时候是根本烦恼而起；有时候是随烦恼；有时候是善法而起来，都是连着。

“动身发语独为最”：把笔拿起来，“动身”画一线，旁边写个：身业，“发语”画一线，旁边写个：口业。然后，中间加几个字，但第六识的意业，还是独为最，“最”就是最厉害，转动、推动的力量最大。再讲一遍：“动身”就是指我们的身业，“发语”是口业。因为这一段是形容三业，是谁比较快，谁比较厉害。动身即身业，发语即口业，然后，中间加：但第六识的意业，还是独为最，独为最不必加，“但第六识的意业还是”，就加这个，独为最，“最”就是最厉害。

意思就是说：身业、口业，还是受到意业的控制，万法唯心嘛！还是心，你的心的问题。你的嘴巴要讲好话还是讲坏话，好话、坏话，谁在控制你？那还是第六意识啊！对不对？我们当然要讲好话，广钦老和尚说：要做好人，不要做坏人。对不对？要做好人、要讲好话，不要讲别人的坏话。你讲别人的坏话，是你的第六意识；你要讲人家的好话，赞叹、随喜功德，也是我们的意业在控制的。因此我们认为，身跟口是其次，最重要的，还是我们这个意业，我们的意业，念头的问题，念头的问题。

“引满能招业力牵”：“引”就是引业，“满”就是满业。“引”的旁边写两个字：就是“总报”，“满”就是别报。这个引满二业，讲过了无数次，还是有人对这两个字弄得很不清楚，师父不厌其烦的，再讲一遍：引，譬如说：用比喻的，譬如说：六道轮回，你现在造业……，你今天所做的都是昧良心的事，睁眼说瞎话，人家明明是白的，你硬要把他讲成黑的，叫做抹黑，我告诉你：很容易进入饿鬼道，虚诳、妄语嘛！人家不是这样子，诬谤圣贤嘛！

白的讲黑的，那你麻烦了！你所做的都是黑的，黑业嘛，不是白业嘛！那么这种力量，会把你引导到鬼道去，鬼道都是住在黑暗的世界里面。你今天到处负债，你故意欠钱不还，恶性倒闭，不是不得已的，因为我周转不灵，倒了，那没有话讲：你周转实在是有问题，我已经尽力了。若恶性倒闭，那你麻烦大了！

将来堕畜生道，你将来要还的。所以，人家欠你的，你不一定要向他追讨，因为他一定要还你。知道吗？别人欠你的，你不一定要向他追讨，因为他一定要还你，六道轮回，总有一天会遇到嘛！

对不对？所以说：虽然他欠钱不还；但是，你等于存放在银行，他一定要还你的，逃不掉！这个引业就是这样子。简单讲：引业就是总主导，你要引到天道去，你要引到人道来，要引到鬼道去，要引到地狱道，要引到阿修罗道，都是靠这个引业，引业就是总报。引到人道，你就是人；引到畜生，你就是畜生道，所以，那个叫做总报。知道吗？引业是最厉害的业，你一点都没有办法的！

“引业一引到人道来”：你做女孩子，你麻烦了！你一个月都要麻烦五天。她说：我叫它不来！没有办法，它一定要来的，你一点办法都没有，你能讲什么道理吗？没有道理可说。你生长在这个世间，女众这个麻烦的事情，就是因为受到月球引力的影响，月球引力的影响。如果我们打一个洞，到地底下去，不受月球潮汐的影响，

女孩子的月经可以断，没有，甚至于乱、乱掉。如果到地底下几百公尺去工作的女孩子，假设说：打个地窖，一直伸进去，不受月球潮汐的引力、旋转的引力，那么女性的月经就乱，就乱掉了，甚至就没有了！所以说：女孩子她受到月球的影响很大，她的情绪特别的变化，跟月球有很大的关系，有很大的关系。

日本人有调查过，当月球比较接近地球的时候，引力越强，情绪控制不住的时候，他就杀人，杀人，暴，强暴女孩子，强暴。甚至于这个女孩子发狂，男众也受到影响，男众也受到影响，女众也受到影响。所以，地球跟月球是息息相关的。引。所以说：引到人道来，我们一点办法都没有，它就是这样子，所以，这个引力很厉害！

满，在旁边写个：别报，别报。什么叫做别报？就是各别的福报，这样讲就很清楚！“满”就是各别的福报，你做人，那你的福报有多少？同学们！不要强求，当你今天很穷的时候，你要知足，你要常常想，我的福报就到这个地方，我已经很知足了！今天你有一碗稀饭吃，你就要欢喜：我还好有一碗稀饭吃。当我今天有一辆摩托车开，我要知足：还好！我有摩托车开。我骑脚踏车，我就观想：还好我有脚踏车。

本来我是很想买脚踏车的，是怕骑出去让人家笑。真的！人家讲的：医学上讲的：饭后三百步，不用开药铺。当你吃饱饭的时候，你走一走，走三百步，身体就会健康。我一直想，踩脚踏车是健康的来源，因为现在要慢跑没有办法嘛！对不对？我又怕骑脚踏车到银行去：嘻……，慧律法师骑脚踏车！多不好看，就难！有的出家人也有骑脚踏车，这也不是很难看，我以前也骑过啊！可是现在的人，都把大法师雕塑成一个形相：大法师怎么骑脚踏车呢！

或者是买一辆小一点的，像小孩子骑得很快，走过去：嗨！阿弥陀佛！你敢想像我骑那小小的脚踏车走过去：嗨！阿弥陀佛！那是什么景象？你不觉得这样怪怪的吗？想像得出来，如果拍一张相片，那实在是……所以，这个还是不行，做法师还是要有威仪，还是不能骑脚踏车的。对不对？“满业”就是别报，就是各别的福报，你的福报有多大，那就是别报，各别的报应不同。因此，我希望每一个人都能观照知足，知足：我的福报就是这样子，我不强求。那么乐、快乐就在里面。

能招业力牵，能够招感引满二业，能招业力牵，造业，所谓的因，就招果嘛！一定的道理，业力就牵引了！

（满业：指圆满有情之众同分，而令各人诸根形量等殊别之善恶业。又作圆满业、别报业。为“引业”之对称。凡人之一生中所造善、恶、邪、正等种种业，其中最为主要者仅有一业，此业能招感未来世生于鬼、畜、人、天等诸趣之果报，称为引业；相对于此，其他一切之诸业，则于已招感之鬼、畜、人、天等诸趣之果报中，能决定六根具足与否，及身体之强弱、寿命之长短，及其他贫富贵贱等各各差别之果报，则称为满业。

譬如画师画人体，先画轮廓，作为人体之总体，复于其上细描眼眉口鼻等之美丑差别；如是，则轮廓犹如引业，细描之众彩则犹如满业。【《大毗婆沙论》卷十九、《顺正理论》卷四十三、《俱舍论》卷十七、《大乘阿毗达磨杂集论》卷七】

引业：牵引五趣四生等果之业。又作引因、牵引业、总报业。为“满业”之对称。即感有情总报果体之强胜业。大小乘解其名义，其说有异。(一)小乘之说：《俱舍论》卷十七谓，业能引众同分等为引业，圆满庄严其同分者为满业。即引业约因，满业约果而解，此即业果相对。又业有顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业四种。

《大毗婆沙论》卷一一四中，就顺现等四业配于引、满二业，举出三师之异说，即：(1)顺次生受业与顺后次受业皆能引众同分果，亦能满众同分果；顺现法受业与顺不定受业则能满众同分果，不能引众同分果。(2)顺现法受业能满众同分果，不能引众同分果；余三业皆能引众同分果，亦能满众同分果。

(3)四业皆能引众同分果，亦能满众同分果。俱舍论卷十五即取此中之第二说。 (二)大乘之说：《成唯识论述记》卷二、《唯识论泉钞》等有二解，其中，总报业感总报之果，同时扶其余劣弱之业，使彼亦能感别报，称为引业；第六识之别报业圆满庄严第八总报之果体，称为满业。此即业业相对。又总报之果起时，其果能为增上缘，引生其余别报之果，称为引业；此别报之果能使总报之果圆满，则称满业。此即果果相对。

此外，引业唯限于一业或通于多业，引一生或通于多生，大小乘之说亦有不同。小乘主张引业唯限于一业，唯引一生，大乘则主张一多互为不定。然小乘中之经部亦同于大乘之说，主张一业引多生之义。【《大毗婆沙论》卷十九、《成唯识论》卷二、《大乘阿毗达磨杂集论》卷七、《俱舍论宝疏》卷十七】【以上录自《佛光大辞典》】）

【讲】【“第六识”，它对于“三性”、“三界”、“五受”，恒常转变而更易，因为有时为“善”，有时作“恶”，有时是不善不恶的“无记性”；有时在“欲界”，有时在“色界”，有时在“无色界”；有时“苦受”，有时“乐受”，有时“喜受”，有时“忧受”，有时不苦不乐的中容的“舍受”。】“中容”就是不苦不乐，就是舍受，不苦不乐，不忧不喜，叫做舍。

【“第六识”，有时“根本烦恼”生起，有时“随烦恼”生起，有时也有“信等十一种善法”生起，互相牵连。 “动身”即是“身业”，“发语”即是“口业”，所以在“第六识”的身、口、意“三业”中，“动身”的行为，“发语”的说话，远不若“意业”为最厉害。】还是心，我们这一颗心。我的一颗心，让佛祖的那一颗心，来到我们的这一颗心，心心就平等。对不对？

【“第六识”，有时造“引业”的总报，和“满业”的别报，所以结果能招“引业”，牵去受“总报”的“阿赖耶识”；能招“满业”，牵去受“别报”的“前五识”，此识即以“造业”“招果”为彼业用，】

所以，第六意识在造业，第八意识在受苦，所以，我给第八意识取一个名字，叫做：倒霉透顶，很倒霉，它没有主张，都是在受苦，第八意识没有主张，它不能讲话嘛！都是第六意识在做，第六意识造一造，第八意识在受苦，所以，第八意识没有办法。我们相处得并不融洽，可是不能分开。就像师父的病苦，

以前佛光山要写一篇文章，我就写：我们相处并不融洽，可惜我们不能分离，它不能离开我，它离开我，活不成；我离开它，也活得不快乐，它的名词叫做病苦。我写一篇文章去投稿。所以说：造业招果，就是这样子，就是第六意识的功能。【故曰“引满能招业力牵”也。】你造引业，以及造满业。

普见

发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千

“发起初心欢喜地”：这是第六意识的转识成智颂，发起初心欢喜地，欢喜地就是所谓的初地。初地有分入心、住心跟出心，在入心的时候，转识成智，因为第六意识在初地菩萨就会断，虽然断了分别的第六识，但是，还有俱生，那就难了！

“俱生犹自现缠眠”：俱生的我执，还是没有办法！“缠眠”就是被困得死死的，俱生的我执，那种烦恼，俱生是对分别讲的，我们有分别我执、有俱生的我执。意思就是说：虽然你转了第六意识成智；但是，那个微细的俱生我执，还是没有办法，还是无奈他何。犹自现缠眠，你很想修行没有错，可是功夫下得不彻底，只断掉分别我执，就证阿罗汉果；可是，那个无量亿劫来的微细的我执，没有办法断！所以，俱生的我执，犹自现缠眠，被困得没有办法！

俱生我执是对分别我执所说的，俱生是对分别来讲的。所以说，“俱生”底下加个：我执，俱生我执犹自现缠眠，“俱生我执”旁边写个：是对分别我执而说；分别我执是对俱生我执而说，俱生我执是对分别，分别是指第六意识。所以，后天性的可以断，俱生是指先天性的，那就难了！无量亿劫来，难！俱生我执犹自现缠眠。

“远行地后纯无漏”：把笔拿起来，远行地，唯识是讲第七地菩萨，要到第七地菩萨，才能够纯粹无漏。意思就是说：俱生我执以及现行种子，统统断。俱生的法我还没有断，俱生的法我执，要到佛地、金刚地、等觉才能断。所以，远行地后纯无漏，要到第七地的菩萨，才真正的纯无漏， 那个时候俱生我执、现行的种子全断；但是，法执未断，俱生的法执未断。只是俱生的我执断，俱生的法执还没有断，最微细的法执，还没有办法断。

“观察圆明照大千”：注意听！“观察”这两个字，是指对众生讲的，他能够妙观察，一切众生的差别，种种的差别，然后说法，然后说法。所以，这个说法，也可以让法师开悟。一个法师他很会说法，他可以运用他的第六意识，变成妙观察，说法可以讲到“无我”的境界，有的无量亿劫来，他就是说法。在释迦牟尼佛的弟子里面，有的人说法，说到证阿罗汉果，说到无我，证阿罗汉果。所以，这个说法是很好的，人家讲的：自己看十次，不如讲一次。

古来丛林里面，弘法的，统统是这一句口号：自己看十遍，不如自己讲一遍。这是什么意思呢？师父叫你自己看，翻……，自己看；我若说：法观！明天你起来讲，明天你起来讲。你试试看！

法观晚上要不要看到凌晨两、三点？平常叫他看到两、三点，我看很难；我明天叫你起来讲，完了！你上台，你敢讲错一个字吗？你不看、你不查吗？你试试看！你不查，你试试看啊！所以，惧怕上台的人，永远长不大，我教过你们：你们要拜一尊厚脸皮佛，不要怕嘛！要拜这一尊佛，不要恐惧。对不对？

不要不好意思嘛，要讲，就是要讲，就是要讲，不讲不行的！讲才是你的东西，有机会就是要讲。知道吗？所以，观察就是观察有情，观察众生，观察众生的差别相而为说法。然后，圆明，注意听！“圆”底下加一个：满，“明”底下加一个：净，“照”上面加一个：普。“照”的底下加一个：三千。

就是观察有情的心行差别而说法，圆满明净，普照大千，普照三千大千世界。再讲一遍：观照有情一切种种的差别而说法，然后，圆满明净，普照三千大千世界。你看！经过消文释义后，就完全清清楚楚！对不对？清清楚楚。所以，我们学佛，还是要有善知识、还是要有法师，我们自己看，就比较累一点；一听，那就很清楚了！

【讲】【第六识，转识成智，要到最初发起“初地”，名为“欢喜地菩萨”，在入心、住心、出心，这三心中“入心”的时候，“分别我执”虽然伏住了，而“俱生我执”还是眠伏在“阿赖耶识”里面。

要到“第七地”时的“远行地菩萨”之后，俱生我执“现行”并“种子”，都完全断了，】俱生我执，那不是俱生法执，俱生我执而已。【这才纯是“无漏”，到这时，“第六识”转成的“妙观察智”，此智以能善观诸法自相共相，】这里要注意听！诸法的，加一个“的”，自相，自相就是各别因果，共相就是共业所成。譬如说：有的人对政治、政局、国家的看法，其实如果你了解佛法，就知道共业所感。共业从那里来？从别业来的。自相就是别业，就是每一个人各别的因果的差别相，叫做自相。譬如说：你的第八意识、他的第八意识所显现的因果，同时的差别相，自相。共相就是所谓的共同创造出来的相，就是所谓的共业所感。

了解佛法的人，我们就会知道，这个世界除了弘扬佛法，宗教家带动，否则这个世界会越来越糟糕，不会越来越好的。因为你看现在众生造的业，台湾还算是个很有福报的地方，台湾到处都有打水陆；到处都有人弘法；到处都有人做梁皇；到处都有人讲经说法、共修念佛，这个不得了了，不得了了！这个可以使阴界，阴间的众生平息、超度。所以说：你们听过一句话吗？世界未乱，鬼神先乱。当我们这个世界要乱的时候，我们的心烦，造业的人越多，会感应这个鬼神，会感应这个鬼神。

这个鬼神就会先乱，鬼神一乱，人的心就会乱。所以，我们台湾算是很有福报，很多很多次的zai 难，在台湾来讲，都重者转轻，完全没有zai 难是不可能，可是都平安无事的这样过去。这跟许许多多的宗教家，包括这些其他的宗教，都功不可没！不只是我们佛教，当然力量最大的是佛教。所以，有时候，宗教家比预言家更了不起，我们由自相、共相就可以知道，这个世间会越来越糟糕。尤其是环保，这是师父最担忧的问题，你去看看淡水河，去看看高雄的爱河，人的心，人心不好，治安就不好、环保就不好。你看那个工厂的废水，可是我们要用到的，又全部都是化学的东西，我们又离不开它。

你去看看，那个油轮一爆炸，有一艘油轮触礁，十万吨的油轮一散开来，死了多少水中之类的生物？不计其数！那个油使水鸭、海狗全部死掉。如果要毁灭地球，那很容易！你只要把油一直倒到大海里面，整个地球就全部完蛋了！油，污染。你去东京湾看看，东京湾，东京湾在五十年前，日本的东京湾，在五十年前，清澈见底，那个鱼儿是游来游去：鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶下，鱼戏莲叶上，可能这没有。

五十年前的东京湾，你现在请日本的潜水人员，到东京湾去潜水，下去，什么都看不到，什么都看不到，只看到污染的东西，看到那一些耐活力比较强的生命，它才可以活着，这是我看闭路、录影带的，日本人也恐惧！日本人造地是最厉害的，全世界最厉害的，就是日本人，造地、造土地，把山挖过去，填补海港，日本人造那个空港，造一个很大的飞机场，现在正在造，一弄起来几千公顷、几万公顷，一直挖那个山填补海，那日本人一流的！结果把本来清澈见底的海港，弄得全部都污浊了，破坏了！我们最大的、最可怕的就是我们的无明，所谓的文明，就是自取灭亡。师父这一句话讲了，你留着，这句话全世界没有人讲，只有我讲。我们所谓的文明，就是无明，后面加个：自取灭亡，文明等于无明，等于自取灭亡。这个地球、地球村，很快就被我们人所创造出来的科学所破坏掉，所破坏掉。那个滥垦、滥葬是很可怕的，人的清净心没有，什么都完蛋了！

你去阿里山看看，以前阿里山的树木都种得很大很大；现在，把它全部除掉，种什么？种茶叶，种茶叶，结果一下雨，大量的泥土全部冲刷下来，人家为了赚钱嘛！种植茶叶，滥垦，水土保持做得不好。还有滥葬，随便埋葬。因此，如果这个世间要转，要佛法。但是，我一直认为很难，非常非常难！你看这个污染，台湾，前几天测量的，空气品质算最不好的，台湾有二十一个观测站，二十一个观测站里面，有十个都是低于标准的，对人体有害的空气，高雄就是楠梓，住在楠梓算是很倒霉！

高雄就是指楠梓，空气最坏的，卫星云图一照起来，上面一个海岛，一看，因为污染得太严重，照起来一片黑的，一片黑的！所以，在台湾，你明天早上起来，（在鼻孔）挖下去，整个都是黑的。你说：我要到那里呼吸新鲜空气。我看都差不多，因为整个地球都是一体的。我觉得zai 难很容易就会到，这是我的预感，也不晓得为什么。我不是预言家，也不算是什么很了不起的圣人，什么都不是啊！只是感觉而已，因为看了这种情形，（zai 难）很快就会来到。同学们！生死无常，要拼才会赢，真的！我不骗你们！不要执著这个世间是是非非的事情，全部放下，一直念佛。底下：

【摄观自心，引生无量功德，及观有情心行差别而说法，皆能如理如量方便善巧而无违失。故能圆满明净，普照三千大千世界，说一切法，断一切疑，度一切众生，皆得利乐。】皆得利乐。因此，今天我们台湾还有很大的福报，还有法师在说法，还有录音带在流通，你想想看！这个是不是我们台湾的福报啊？台湾的福报！六十六页中间。

第七识颂

前五识跟第六识我们讲过了，我们现在来讲第七识。说：

带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随

“带质有覆通情本”：第七识是带质境，这个带质境有两种：一个是真带质境，一个是似带质境。这个带质境，我们说：以心缘心真带质，也就是第七意识的见分，攀缘第八意识的见分为自我。譬如说：我们这个色身，是第八意识显现出来的果报身；可是，第七意识一直执著，认为是个我。也就是本来是无我，变成一个真我。以心缘心真带质，这个真带质是对似带质讲的，因为第七意识一直牢执第八意识的见分为自我，那么，两个都是精神作用，也就是两个都是能缘，精神作用是能攀缘，两个都是能缘。


真带质境是对似带质讲的。似带质境的意思是说：以心缘色似带质，似带质，以心缘色。譬如说：第六意识存在我们的心中，然后，我们攀缘色尘，这个是似带质境。真带质境跟似带质境，最简单来讲：本来没有所谓的带质，是因为我们有无明。也就是说：我们的无明，转变成见相二分，在微细的角度来讲，产生了我相，产生了我相。所以说：以心缘心真带质，中间相分两头生。注意听！以心缘心真带质，以第七意识的见分，攀缘第八意识的见分。

以心缘心，也可以说：以第七意识的见分，执著第八意识的见分为自我。然后说：中间相分两头生，这个中间的我相，“相分”是指我相，有一个“我”字。两头生，这个“两头”，一头是从第七意识的见分，执著另外一头第八意识的见分。中间的我相，是因为第七意识这一边一头，跟第八意识的见分这一头，两头，就像两支蜡烛一样，点着，中间有一个黑的圈的重复点。就像两根蜡烛，你点一根蜡烛在左边，一根蜡烛在右边的时候，它有一个圆圈的光，这个光，稍微近一点，这个光就会重叠，中间有个光，就是重叠，光就重叠，那个重叠就是表示：是第七意识的一种我相的产生，我相的产生。

再讲一遍：以心缘心真带质境，所谓真带质，其实万法是唯心，没有所谓的带质；但是，因为无明化作一种执著，所谓带质就是一种障碍，那么，它是比似带质更早一层。以心缘心，也就是微细的执著，微细的，使凡夫并不容易了解的，这才是真正的带质境，也就是真正的接近无明的根本，无明的根本。那么以心缘色似带质，用这个心去缘这个色法，现在的这个色法，已经是无明转变的，已经是无明转变成境界了。说：若人识得心，大地无寸土，当你了解万法唯心的时候，一切的境界，十方的宇宙、时空，统统没有！只是你一颗清净心在作用而已。但是，转过了无明，变成了见相二分，变成以心缘心，变成一个我相出来。

再经过粗糙的转变，就变成以心再缘色，因为这个境界，变成根身、器界、种子的显现出来，又更粗糙的显现。那么那个时候就不是以心缘心，就会以心缘色似带质，中间相分一头生。中间相分一头生，指第六意识以心缘色的这个带质境，这个带质境。所以说：这个又不一样，不一样！因此第七意识见分，执著第八意识的见分，就是以心缘心，中间相分就是两头生。如果讨论第六意识，就是我们的见分，缘第八意识的相分，也就是以心缘色似带质，中间相分一头生。也就是说：我们第六意识，缘第八意识变现出来的相分，那么，这个是以心缘色，中间相分是一头生。为什么？因为境界是对方嘛！

我们这个相分，是由单方面：由第八意识所显现出来的，并不是两个都是心法。第七意识牢执第八意识，两个都是能缘；第六意识缘境界，一个是能缘，一个是所缘，这不一样的！带质境就是这样子。简单讲：第七意识就是带质境，就是所谓的：以心缘心真带质境，真带质境是对似带质境讲的，真带质境就是我相的一个障碍；似带质境就是境界的一种障碍，简单讲就是这样比较清楚。本来没有所谓的带质，本来一切万法唯心的东西，没有所谓的质碍。所以，带质境：真带质、似带质，以心缘心真带质，中间相分两头生。以心缘色似带质，中间相分一头生。中间相分两头生，就是因为第七意识的见分，然后，第八意识的见分，由这两头，产生中间的我相为自我，也就是由第七意识的见分，执第八意识的见分为自我。那么，中间相分一头生，以心缘色的话，是第六意识以心缘色的一个带质境，中间相分一头生，因为一个是能缘，一个是所缘。而真带质是两个都是能缘，因为透过无明的熏习力，我们非看不行、非见不行，就产生一个我相。带质境大致上简单的解释。

有覆，注意！在“覆”的旁边写四个字：痴、见、慢、爱，也就是第七意识因为受到一个“我”的错误，错误的一个“我”。因为错误的“我”，所以，它愚痴，它什么事情都站在自己的角度，它没有智慧，痴，我痴。我见，我见就是什么都有一个“我”在做主宰：我在看；我的看法是怎么样；你的看法怎么样；你的看法不对，我的看法才对。我慢，“慢”就是把自己拉得很高，他不晓得是法平等，无有高下，他不晓得一切毕竟空性，不可得相，成佛尚不可得，何况有一个我相、众生可度呢？对不对？慢：把自己拉高。我爱，因为不了解一切法无我，所以，他会贪爱这一些境界。

所以，这个“覆”简单讲：就是盖住本性，就是这么简单！因为第七意识牢执第八意识，变成一个我相，由我相的熏习力，由无量亿劫以来，一直到今天，我们不肯放下，所以，整个盖住了清净心。“覆”就像怎么样？就像脸盆一样盖着，见不到阳光。覆，我们的顶上覆盖一层东西，我们见不到光明。所以说：第七意识是真带质境，然后，是有覆无记性，有覆无记，是因为它有我相，迷惑，所以，有我痴、我见、我慢、我爱。那么第八意识是无覆无记，第八意识它本身并没有所谓的痴、见、慢、爱，第八意识是我们宇宙、人生的综合体，它根本就没有一个我相，只是残留了一些种子，残留了一些种子，那么这一些种子并没有覆盖，因为它并没有所谓的痴、见、慢、爱的执著，没有一个我，没有一个我，就没有所谓的覆盖。

所以，有覆无记是第七意识，这个“覆”，是痴、见、慢、爱的一个代名词，第八意识是无覆，也是无记性。后面的“无记”，是对善、恶来讲的，为什么是无记呢？因为它不造业，第七意识只是执著一个“我”，它并不是发号施令说：我要去造业。没有这样子！造业都是第六意识在做的，造善、造恶，然后造无记业，都是第六意识在讲的。第七意识只是往内，执著第八意识为一个自我，就因为这样子，所以，它一直看不清楚真正的本来面目，本来无我，变成一个有我，有我的话，它就推动第六意识：喂！你去造业吧！你去造业，为我而杀、为我而痴，然后，为我而贪、为我而见、我慢，都是推动第六意识。

第六意识就说：我的师兄第七意识讲的，叫我贪，我就拼命地贪！所以说：第六意识就拼命地造业；然后，第七意识：你的造业就是我的意思。主谋，第七意识是主谋，错觉，错觉。所以，有覆无记性。为什么是无记性？因为它执著第八意识，第八意识无记，当然第七意识就是无记性，第八意识非善非恶。对不对？它不是造善，也不是造恶，它只是存留种子。第七意识是执著第八意识的种子为自我，它也没有所谓的善跟恶，它不造业嘛！对不对？它只是有盖住而已，盖住本性而已，就这样子。所以是有覆，意思就是有四种烦恼：痴、见、慢、爱，有覆，有覆。

通，情，第七意识这个“通”的意思是说：它是跟这个，跟什么？“情”是指第七意识，“本”是指第八意识。意思就是：有情生死的根本，有情生死的根本。这个“情”跟“本”，两个是形容不一样的意思，“情”是指第七意识，我们今天会爱得死去活来，怕父母、兄弟姊妹被人家伤害，只一直想照顾自己的团体，不想要把爱、慈悲扩散到整个社会、整个国家。那你想想看！“情”就是一个情执，因为由第七意识。所以，全世界都是迷惑，所有整个宇宙，只要没有听到佛法；就算听到佛法，没有深入地观照，全世界没有一个是觉悟的人。每一个人都是从“我”开始，然后有个家；我的家，我的家。对不对？

我的家庭真可爱。他就不会说：你的家很可爱（师父唱）。他不会这样子的，扩散不出去的。如果你学佛的话，那你就会觉悟到无常，你就会觉悟到无常。像我们以前学佛以后，就不是唱这种歌，我们都唱：我的家庭真凄惨，父母早死真悲哀（师父唱）。对不对？都是这样子。虽然没有电冰箱，也没有冷气机（师父唱）……什么都没有，都是无常的嘛！那一样是自己的？统统没有！我们唱的歌是很悲哀的。所以，我们要了解，全世界、整个宇宙，没有一个是觉悟的，“我”开始：这是我的女朋友，你连看一眼都不行，你连看一眼都不行。他的贪爱，执著到极点的时候，他会造成一个错觉。

我们人因为这个我相，他什么都会错觉、会扭曲掉，他为了“我”好，白的都可以给你讲成黑的。在这个世界，会抹黑人家的，这个是很可怕的！如果我们转过来，转过来，我们用感恩心，顺境的时候，我们庆幸我们的福报；逆境的时候，我们用感恩的，用感恩的。师父常常讲的：世界上最坏的人，就是提婆达多，这个提婆达多要让佛死，你想想看！他的心有多坏，他坏到极点了，释迦牟尼佛还要去救他。所以，恶人不是要让你来恨的，恶人是要让你来感恩的。你懂吗？坏人是要让你来感恩的，不是要让你来恨的，因为他也是善知识。

普见

所以，转变一个观念，你把天地之间每一个众生，都把他当作佛菩萨，你试试看！你就不一样，你的生命完全就不一样！“我”，一个“我”开始：我的女朋友、我的钱、我的家庭、我的社会、 我这个社会、我这个国家，你想想看！“由一个我”的开始，那他一定会有看法不同的。所以，人与人争，家与家争，社会与社会争，国家与国家争，你不要觉得奇怪，释迦牟尼佛说：佛佛道同，只有佛跟佛的看法、意见相同，你懂吗？这个难！very difficult这个难！所以说：要凡夫的团体没有争执，这个根本不可能的事情，不可能！那个团体不勾心斗角的？你举手！没有意见不和的，你举手！那一个团体？举手啊！

你发现你的老板，你们的公司、行号，从来意见统统相同的。意见都相同就这样：我见到你，我跟你顶礼，因为禅宗最高境界，就是涅槃妙心，见处即真，你跟我顶礼，我跟你顶礼，然后笑一下，对不对？那就OK了！看法都相同嘛！一切法毕竟空性。但是，凡夫俗子你走到那里……你现在要是不摆平这个，我告诉你：你走到全世界的那一个道场，统统一样！当处发生，当处就是寂灭，因为本来就无我。所以，道不能用修的，一定要用悟的，悟的就要放下，就是这样！

你怎么修？有我相，你怎么修，你都没有办法，因为你怎么修，还是我相的存在。你悟了，无我，无我就解决了。一个念头，就全部都解决了！无我，当你在贪求、追求外境，你在发脾气的时候，你就想：一切法无我。所以，为什么说：有的人修行，修十年、二十年、三十年，吃憨素。对不对？吃憨素，他吃到死，他不晓得放下这个东西，因为他以为有我嘛！所以，有我，他说他在修行，每天早上念《普门品》、晚上念《弥陀经》，一直吃素，没有用的！结善缘，没有作用的，因为他放不下，他有一个我相的存在，那么你修到死也是一样啊。

这个我相就像什么？就像脓烂一样，脓烂一样，我相。师父作个比喻，就像我们严重的皮肤病，一个脓包，一个脓包，我们修行，如果这个“我”没有破，就像怎么样？这个脓包，肿得已经快脓烂了，然后，我们每天怎么样？我们每天化妆……，洗干净，阿弥陀佛……，脓烂了，烂在那里面了，没有办法！“烂”什么？“烂”就是执著一个“我”的存在，执著一个“我”的存在，他随时会爆发无明，所以，“我”的存在，是无明的产物，你没有彻底的切割，那个脓流不出来。就是你要彻底的无我，那就解决了，就解决了！


简单讲：执著一个“我”的存在，你随时都会有情绪高低潮，你随时会高亢、随时会低潮，你任何一个时间、空间，你会茫茫然，你不晓得在追求什么？目标是什么？因为你有“我”的存在。那么有“我”，你又找不到，又觉得是虚妄之相，那么这个就是烦恼的根本，你到那里统统没有办法！道不是用修的，再重复讲：道绝对不是用修的，是用悟的，当下就像开刀一样，把那个脓烂拿掉。所以，禅宗有一句话说：万境本闲，庸人自扰。我相不放下，你所有的困扰，统统存在内心，这个就是根本。所以，研究唯识的可贵之处，就是让你能够知道：这不是真实性的我。

世界上只有圆滑，没有圆融的，世界上那里有圆满的事情？你讲，你讲讲看！世界上有圆满的吗？不可能的事情！你看六祖惠能大师悟道后，他被人家追杀，追杀呢！你想想看！六祖是大彻大悟的人，人家还是要让他死，还躲进石头缝里面。所以，你看到恶人，你说：他还没这么坏，那些坏蛋还要让六祖死；提婆达多要让佛陀死。你看到一个坏人，还值得原谅的，他还没有坏到这种程度。所以，如果说：人家觉得坏的，我觉得他满好的！为什么？您怎么觉得他很好？他没有拿刀子要杀我，这已经算很好了，已经算是很好了！还好我不是七祖。

所以，研究唯识，一定要彻底地去觉悟，一定要彻底的。你不彻底地觉悟，我告诉你：你修三十年也是一样，有想修行又吃素，然后，没有智慧，来世变成什么？牛，那个老牛，牛是吃草的，它又善良，又吃素，吃草就等于吃素一样嘛！又没有智慧，吃得肥嘟嘟的，却没有智慧，没有办法，来世变牛。所以说：通情本，有情生死的根本，因为牢执第八意识，第八意识。因此要转变。注意！

要观照那个“无我”是什么东西，要彻底地观照，不要感觉很委屈，不要觉得很伤心，这个世界，不值得什么叫做伤心不伤心，全世界的人都对不起你，都没有关系，（师父把抚尺在桌子上一拍：啪！）因为你还有极乐世界。全世界的人统统对不起你，你还有极乐世界、阿弥陀佛在等著你（我），希望无穷，不须要伤心。

“随缘执我量为非”：“缘”就是时空，随着时空，到那一个地方，都是执著一个“我”。量为非，它当然是非量，“量为非”就是非量，因为本来无我，他执著有一个“我”，他到那里都错嘛！所以说：随着时空、因缘的会合，“我”，执著一个“我”，量为非，所看到的，都不是真实性的，全世界都是迷惑的。

“八大”就是大随烦恼有八个，叫做八大。“遍行”就是五个遍行心所。“别境慧”就是别境有五个，别境有五个嘛！别境中的慧心所。八大烦恼，以及五个遍行心所，以及别境五个心所里面的一个心所：慧心所，跟第七意识相应。以及底下：贪心所、痴心所，我见心所、我慢的心所相应，相随嘛！

“贪痴我见慢相随”：老是跟这四大根本烦恼相应。所有的烦恼，你把它列进来，不离开这四个：贪，贪求一切境界；痴，没有智慧，看不破、放不下；我见，什么统统都是以自己的立场；我慢，把自己拉得很高，全世界都听他的，压抑着别人，来衬托自己的伟大，这种伟大，也就是相对的愚痴，也就是相对的愚痴。你要伟大，大家都伟大。所以，佛悟到最究竟的境界，你们是佛陀心中的众生，那么，一切众生都是平等的。所以，佛教是非常的高超，非常非常的高超。贪痴我见慢相随。

【讲】【“第七识”，梵名“末那”，译名“意”，为第六识依，故名“意根”，】“意根”就是意识的根本。所以，第七意识对内，执著第八意识；对外，作为前六识的依靠。第七意识如同什么？如同桥梁，从第六意识造的业，然后，通过第七意识执著，搬运到第八意识。从第八意识的种子，透过我执，然后，发号施令，透过第六意识去造业。所以说：它是意根，意识的根本。所以，第七意识有两种作用，第七意识有两种作用：对内执著第八意识；对外，作为第六意识的根本。

【此亦名“意识”，“意”即“识”故，“持业释”也。】“持业释”就是持续这个业识，这个“释”就是一种解释。持业释，意思就是说：它的意思，是持续我们的业识，因为我执、法执没有断。所以，它继续，“持”就是继续，“业”就是业识，它继续这个业识不断，所以，生死就不断，我法执不断，没有办法！【第六意识，是“依主”得名，】第六意识是依主得名，“主”就是根，依照它的依靠得名。【其差别在此。

“第七识”，在“三境”中，是“真带质境”，以第七识的“见分”去缘第八识的“见分”，】两个都是能缘。【即是“以心缘心真带质”。】这一句：以心缘心真带质，后面他就讲：中间相分两头生，这是第七意识。以心缘色似带质，中间相分一头生。所以，真带质是对似带质境讲的；似带质境是对真带质境讲的。真带质是因为心跟心才是我们究竟之处，所以，他讲真。带质就是因为透过无明，变现一个我相，变现一种障碍，障碍，是真正的障碍的开始，所以是真带质。那么似带质它因为以心缘色，这个色法就是境界，境界已经是第八意识所变现出来的果报。因心法跟心法的执著微细，而它已经变成粗糙的境界，


所以是：以心缘色似带质，就变成第六意识的一种执著。【在“三性”中是“无记性”，】因为它一味的执著，第八意识的见分为自我，它没有所谓的善恶的东西。第八意识是无记性，当然第七意识就是无记性，只是加一个有覆跟无覆，因为第七意识有痴、见、慢、爱，第八意识没有。【又因为它有四种烦恼相应——我痴、我见、我慢、我爱，所以又叫做“有覆无记”，】“有覆”就是遮盖了清净心。【就是说，尚有四种“根本烦恼”盖覆住它啊！

“情”是指第七识；“本”是指第八识。情是“有情”，本是“根本”，合起来说：就是有情生死的根本；】也就是第七意识是我们的有情，第八意识是根本，所以，有情生死的根本，就是七、八意识的连锁。所以，【所以叫做“通情本”——双通七、八两头，即是“中间相分两头生”。】这个“相分”的上面加一个字：我，中间的我相，中间的我相，这个相分，中间的我相相分。两头生，画一杠，写个：第七意识的见分，一头；第八意识的见分，两头，从这两个地方产生。中间的我相这个相分，是由第七意识的见分这一头，以及第八意识的见分这一头所产生的，然后旁边写个：就像两根蜡烛，中间重叠的黑影这个比喻，就是这个道理。犹如蜡烛左右重叠的黑影，就是我相的意思，本来实在是没有。

【“第七识”，它是随“三缘”：一、“种子缘”，】每一识都要种子。【二、“根本缘”，】根本缘就是所谓的第八意识，因为第七意识要执著第八意识嘛！没有第八意识，怎么作用呢？【三、“作意缘”，】动一个念头，所谓的一念不觉，一定要作意，不作意不能作用的。【而执著第八识为“一”，】第七意识认为：我有个一。譬如说：我们这个色身有个一。是不是？有一个个体，有个一。【为“常”，】我不会死，大家都没有想到死的问题，有一个“我”的存在，永远有一个“我”的存在。

【为“遍”，】“我”就是遍一切处，到那里都有一个“我”。【为“主宰”】认为有一个可以控制【的“真”我”，】其实是错觉，没有一、没有常、没有遍，也没有一个主宰，以为有一个真正的一、常、遍、主宰的真我。【其实第八识的“见分”，那里是“一”，是“常”，是“遍”，是“主宰”的“真”我”呢?】意思就是：【这种思想是错误的啊！】同学们！你想想看！每一个人的思想都是错误，那你说：构成的这个社会、国家会对吗？会对吗？因为实在是无我的世界，变成有一个执著的我相的家庭、社会、国家，有真正的自我吗？没有！所以，我们都是在错误的思想里面，没有一天是过着真正的生命。


【此识“亲所缘缘”，即第八识“见分”；】“此识”就是第七意识。第七意识它所攀缘的，也就是第八意识的见分。【此识“亲所缘缘”，】第七意识所攀缘的，【即自识“相分”；】因为已经变现出一个我相出来让你执著了。意思就是：第七意识已经变出一个我相让你执著了，是自识的相分。【均“依他起性”，】“依他起”就是因缘生因缘灭。“他”就是条件。依条件而起来的。【无常无主，如幻化法，非实是我。】不是一个真正的我。【以彼“随缘”，】因为它是随缘。【便“执我”故，】便执我故，便执著有一个我。【非“我”执“我”，于境妄计，】不是真正的“我”，而执著一个“我”。【故“量”为“非”也。】量为非。

因此，我们如果没有好好地体悟这个错觉，我们是一个没有福报的人。我们在布施的时候，就会执著一个我；甚至于不但不布施，还贪求，贪求外面的东西是我们自己的。世界上最大福报的人是谁？是那一些悟到平等性智的人，大彻大悟的人，是世界上最有福报的人。因为所有身外的金钱享受，只是想要满足我们这个欲望。所谓的福报，就是身上的金钱、房子等等这一些，让我们享受，我们说：我们有福报；但是，如果一个知足的人，就具足了福报，知足，就是大福德因缘的人。我有一碗饭吃，我知足了，比你有一千万、一亿万，每天困扰得不得了，那是你所获得不到的啊！

当然，这是我们这样子讲，如果他太苦了，也没有办法，也没有办法去修行。譬如说：师父今天收到信，收到一封信，他那里面就写：希望我发起救度衣索匹亚的难民，然后，登高一呼，来做这种工作。这种工作有人在做了。对不对？这种工作有人在做了。那么，我一生一世所做的工作，不是要这样，不是做这种工作；我要做的，是要把录音带流通到全世界去。这个我很喜欢做，我非常喜欢做这种工作，因为，法才是我们真正的生命，法才是真正的生命。有人做这个慈善，救度衣索匹亚、苏丹等等，那么他们做这种工作。对不对？有那些菩萨在做这种工作。我的愿力没有那么大，我的愿力：希望用法解救众生，解救众生。跟有缘的众生结缘，看他能不能有正知正见，活得快乐一点，活得快乐一点。我有饭吃、有水果吃，再来就是剩下的。对不对？就是救度众生，不够，我们慢慢来，慢慢来，慢慢地化缘，没有关系！

所以说：非我执我，于境妄计，所以，量是为非。【第七识的心所，只有十八个，“大随烦恼”八，“遍行”五，“别境”中慧心所一，再加上贪、痴、见、慢四个“根本烦恼”，紧紧相随着。】

恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净衣

“恒审”第七意识永远在思考。“思量”因为第七意识是思量，思量识嘛！第六意识是分别识，思量。“我相随”这个“相随”就是不停，没有办法摆脱，相随，很麻烦了！二十四个小时，都跟在屁股后面，躲也躲不过，躲也躲不过。所以，我们每一个人，都为情所困扰，为情所困扰。就是学佛的人，不到悟的境界，还是为情所困扰，因为第七意识的我执不断嘛！同学们！要彻彻底底地以“无我”的心行于世间，否则的话，苦是必然的。情执，你可以画一个等号，等于痛苦。情执就是痛苦，一定的道理，你逃不掉的！恒审思量我相随。

“有情日夜镇昏迷”：有情，有了这分第七意识的情执；日夜，就是白天跟晚上；镇昏迷，全部，“镇”就是没有例外。这个“镇”字就是被压得……我们说：镇压，被压得迷迷糊糊的，被这个我执、我相，恒审思量，压得迷迷糊糊的。

“四惑”就是痴、见、慢、爱，我痴、我见、我慢、我爱，四惑。“八大”就是八大烦恼心所（不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）。“相应起”跟第七意识相应。四惑就是我痴、我见、我慢、我爱，以及八大烦恼心所，相应起，相应起。

“六转呼为染净依”：“六转”就是前六识。前六识的转动意识，“呼”就是叫，叫第七意识，称呼第七意识为染净依。染，第七意识染，则前六识是染；净，第七意识净，则前六识是净。就像水源，下游必须依照上游，下游一定依照上游来的。所以说：六转呼为染净依，就是六转识，前六识称呼第七意识叫做染净依，染净依。所以，修行从根本修，从那个根本修？断我执，所有三藏十二部经典，就是叫你修空观，断我执。你肯，你现在肯放下我执，你这个修行就胜过无量亿劫。