思维的力量
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稍有点佛法常识的人都知道：意识思维是虚妄的。也正因为这一点，很多人甚至很多有修为的师父也这样教导佛弟子：不要再继续在思维圈里打转了，那都是妄想！要修要证，而大多数人认为的修证，即是两腿一盘打坐，或者是看你在生活中是否能安住每一个当下而心不动。
这些说法似是而非，后面说的“打坐”、“不动”，根本上其实只是在修定，会让人很清净很安祥，但并非真正佛法的修证。因为“定”只是佛法修行的一个条件，或者说只是一种辅助，而非修行的全部，更非修行的目标。比如学生学习，专注只是学习好的一个条件，却并不是学习的目标，掌握相应的科学文化知识才是学习的目的。
佛法的修证，目标在于成佛，那么怎样才能成佛？《心经》中佛告诉我们：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。也就是说，三世诸佛，都是依般若智慧到彼岸的缘故，才得无上正等正觉。所以，佛法的修证，般若智慧才是我们的修行的重点，“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”，定只是为帮助我们发起般若智慧，般若智慧的修证，才是真正佛法的修证。
那么，什么是般若智慧？怎样才能生起般若智慧呢？
我们因为无明——即对法界实相的不了解，因而才会有错误的认识与行为——执着、妄想，所以常在生死轮回中苦不得出。反过来，只有真正明了法界的实相，才会如理如法的认识、行为，如此大彻大悟，自然可以心能转物、常乐我净成佛了。简言之：法界实相的智慧，就是般若智慧。
怎么才能生起般若智慧？也就是怎么才能真正觉悟法界的实相？佛弟子都知道：自皈依法，当愿众生，深入经藏智慧如海。佛是已经觉悟者，真正了达法界实相者，为慈愍众生无明故，故说法四十九年后结集为三藏十二部经，这些经藏从根本上讲，即是在开示法界的实相。我们生起般若智慧的唯一方法就是随佛学习：佛在世时，阿难等大比丘弟子、菩萨摩诃萨、天龙八部等皆亲听佛说法；佛示现灭度后，我们依佛所说法——经藏，而随佛学习具正知见如实亲证方能智慧如海。
深入经藏学习的过程，简言之，就是“闻、思、修”。诵经、阅经、听善知识讲经或依经而有的开示，都是闻；思维整理所闻到的道理，就是思；依据自己思维通达并进而亲自证实的这些道理，因而发起的智慧，以此智慧观照修正自己身口意的造作，就是修。比如通过阅经或者听善知识开示知道“身体是虚妄的，觉知心是无常的，不是真实的自己”，是闻；然后自己思维整理“原来身体生老病死，活着的时候如此，死了身体还在‘自己’却已不在了——的确是虚妄的”，“觉知心醒着时历历分明，却也在随境喜怒，睡着了、昏迷了，觉知心确实不在了――的确是无常的”是思；如此想清楚了，并如实地通过观察这个身体、觉知心以及一切所历境界，皆是无常无我，待一念相应确实证得五蕴身心无我，心中确认无疑这个观察的结论时，即发起解脱道的见道智慧。由此智慧，在生活中作事说话思考时就会慢慢淡化对这个身体的执着，是修。
这里，闻、思、修，是学习佛法的过程，正是经由这样的如理如法地信解行，不仅依佛所说解脱道之正知见证得解脱果，更能进而依佛所言成佛之道之开示，实证法界实相，从而生起般若智慧，从此即可以真正走上成佛之路。成佛，就是经过这样的闻、思、修，不仅证到了身心世界的虚妄不实，更依佛所说证到了与此虚妄不离不即的实相，当我们全部了达法界的实相时，自然是大彻大悟者了。
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