宣真

了解一下自己的念头

超然法师

    修行不在其它，而在修心。如果要修心，就必须了解自己的念头。了解念头以后，才能够透过念头找到心性。找到心性以后，才知道如何修心。

　　如同要找水性，就先要找到并了解水波。因为水是无形的，而波是有相的。只有透过有相的水波，才能认识到无相的水性。除此之外，别无它途。

　　念头是什么样的呢？

　　按照马鸣菩萨的《大乘起信论》来说，念头有四种相，所谓的：

　　（一）、生相，就是念头刚刚生起之相，往往是对着境界忽然而生的，或者是独自忽然而生的，它也就是最初的无明心动；

　　（二）、住相，就是念头的持续之相，它的特点就是有了细微的分别和执着；

　　（三）、异相，就是念头的变化之相，也就是从一个念头的住相，紧接着变化到下一个念头，沿着一个主题，衍生出一系列紧密相关的念头，一个紧接着一个，前仆后继，时间长短不定，它的特点是执着越来越深，并且产生了比较粗的爱、恨、取、舍的欲望；

　　（四）、灭相，就是念头消灭之相，这个系列的念头终于结束了。

　　为了能够清晰地了解念头的四种相，我们通过日常生活当中的一个典型场景来分析一下。

　　好比一个人，比如一个男子吧，走在一条僻静的小路上，当转过了一个弯以后，忽然看到十几米远的前方出现了另外一个人。于是，他将会产生一系列的念头，并且具备生、住、异、灭四种相。

　　什么是这个系列念头的生相呢？

　　当他“看”到那个人的第一刹那，甚至还不知道对方是个人的时候，就在对方形象“出现”的一刹那，念头就已经产生了。而对方形象从无到有的极短暂的这个过程，就是念头的生相。

　　显然，这个念头的生相（也就是最初的无明心动），几乎无法被观察到。不妨暂时放下，后面再继续说明。

　　什么是这个系列念头的住相呢？

　　当他看到了对方，知道对方是个人的时候，就进入了住相的边缘。

　　而当他确认了，对方就是一个人的时候——这就是第一个念头的住相。这时，就已经有了对于人的分别和执着。

　　什么是这个系列念头的异相呢？

　　当他确认了对方是一个人以后，在习气的推动下，他通常是不会就此罢休的。他的第一个念头不会等到消灭，立即就会发生变化，再仔细地观察一下，对方究竟是什么人——这就是念头的异相——从此将进入第二个念头。

　　当他终于确认了，噢，对方是一个女人的时候——这已经是变化后第二个念头的住相了。

　　一般人仍然不会就此罢休，他不会等到第二个念头消灭，他会在习气的推动下继续变化，再仔细地观察一下，这个女人漂亮吗——这就是第二个念头的异相——从此将进入第三个念头。

　　当他终于又确认了，噢，对方是个妙龄美女的时候——这已经是变化后第三个念头的住相了。
　　······

　　就这样，他还会继续变化出一系列的念头，比如：

　　第四个念头：啊，路遇美女真是有缘啊！——第五个念头：能和她相处真可谓不虚此生了！——第六个念头：我该怎样和她打招呼呢？——第七个念头：她会不会拒绝我呢？——等等等等。

　　在念头异相的不断变化当中，执着越来越深，并且有了爱或者恨，有了想要得到的“取”，或者想要拒绝的“舍”。无论付诸行动与否，这里就已经有了所谓的“业”，将来也会随业受报。

　　什么是这个系列念头的灭相呢？

　　当这位男士终于回过神来：哎呀——我是一个学佛的人，怎么能够有这些胡思乱想呢！真是惭愧啊！

　　——这就是前面的一些列念头的灭相，它被另一个崭新的念头取代了，它终于结束了。

　　大体了解了念头的情况以后，我们就可以开始着手修行了。也就是学会观察当下的念头，使自己的心一步一步地走向觉悟，并最终回归圆满的觉性。

　　对于“觉悟”的含义和层次，马鸣菩萨在《起信论》当中说得很清楚，大致情况是这样的：

　　一、凡夫修行者的觉悟

　　对于普通凡夫修行人来说，只能够做到在起了一个或者一系列贪、嗔、痴的妄念以后，才觉察到：哦——我不应该起这些恶念！于是，他就不再继续产生恶念妄想，也就不会去发起身体和语言的恶业造作了。

　　——相比普通世间人来说，这已经很不错了，他的道德与人品堪称高尚。

　　前面场景当中的那位男子就是如此，虽然他路遇美女，生起了攀缘、执着和欲望之心，但仍然能够及时觉察，而没有发起身体和语言的粗俗恶业。在如今的时代，还是难能可贵的。

　　然而，马鸣菩萨的结论是：

　　“虽复名觉，即是不觉故。”

　　——像这样，等到贪、嗔、痴的妄想杂念，经历了生、住、异、灭而结束以后才发觉，从真正修行的角度来说，并不能够叫做觉悟，因为已经造做了恶念（欲望念头）之业——它积累了贪欲习气——它属于三界内的分段生死。

　　二、三贤位菩萨的觉悟

　　所谓三贤位菩萨，指的是十住、十行、十回向位次当中的修行人。从初住位，也就是初发心住位开始，一共有三十个位次，在《楞严经》和《华严经》当中有详尽的说明。

　　住位的菩萨，已经开悟无生法忍，相似见到法性。所谓法性，即是心性，即是佛性，即是觉性，即是大乘空性，即是圆满觉性。初住位的菩萨由于相似见到法性的缘故，得到菩萨三种不退当中的位不退，也就是不会再堕落到普通凡夫的境界当中。

　　对于三贤位的菩萨来说，他们能够觉悟念头的异相。就是说，当念头从住相一发生变化的时候，他们马上就发觉了——于是，这个念头也就自然结束了。因此，他们很少造下三界内的生死之业。

　　二乘人（阿罗汉和辟支佛）也是如此，他们与三贤位菩萨的觉悟大约相当。而且，他们可以做到完全不造作三界内的生死业。但是，他们的智慧通常却不及三贤位的菩萨们，这是由于他们心量不够广大的缘故。

　　在前面的场景当中，如果这位男子是一位三贤位菩萨的话，在他看清对方是一个人以后，他会有细微的执着——这就是念头的住相。但他不会继续产生刻意观察对方是男是女的想法——也就是说，他几乎没有了念头的异相。与此同时，念头戛然而止——自然回到了如如不动的心性明了当中。

　　在这种心性明了当中，他当然清楚地观察到了对方的性别、相貌、大致年龄等等，也完全知道对方是一位美女，而且，他对于这些都还有或多或少的分别和执着。但是，这种执着比较微弱，都只会发生到念头的住相为止，不足以推动他的心产生后续的强烈执著与欲望，更不会产生粗俗造作的口业和身业。

　　——必须要说明的是，悟道不久的初住位菩萨，通常还做不到这样完美，他们还需要进一步调训自己的心——禅宗把这叫做“牧牛行”。就是说，对于法性之理的悟已经比较透彻，而心念之行还没有到家。所以，只能叫做相似见性。或者，也有人把这叫做“解悟”。但是，初住位菩萨的确是悟道了，他们对于本然觉性能够当下不假思索地明了，只是这种明了还不能够完全相续——这要等到初地菩萨才能够做到。

　　还应当说明的是，初住位菩萨已经具有了殊胜的智慧功德，《华严经》当中广为赞叹，他们是真正的佛子，“有所闻法，即自开解，不由他教故”；堪能住持正法，“赞叹远离生死轮回，为苦众生做皈依处”。《楞严经》甚至称之为“安立圣位”——他们已经踏上了“真菩提路”。

　　三、初地以上法身菩萨的觉悟

　　所谓法身菩萨，指的是从初地到十地，加上等觉菩萨，共有十一个位次。

　　初地菩萨真实地见到了佛性，证得了法身，所以称之为“法身大士”——他们才是禅宗所说的，真正的见性成佛。

　　虽然在经典当中，把初地菩萨叫做大乘见道位，把二地到七地的菩萨叫做修道位，把八地以上菩萨叫做无修道位或者证道位。而实际上，初地菩萨也完全可以称之为“证道”——因为他们已经证悟了法身。又因为法身就是佛法界的缘故，他们也可以称之为“佛陀”——真实的觉悟者。

　　据天台宗的教典以及相关佛经，如果因缘成熟的话，初地菩萨甚至可以在一百个世界当中示现成就无上正等正觉，示现做佛。

　　——显然，称他们为佛陀是没有丝毫过失的。

　　比如龙树菩萨，在他的一生当中，据记载，只证得了初地。而他所显现出的功德与智慧，简直就像佛陀一样了。

　　龙树菩萨只用了九十天，就把人世间的佛经全部学完了，而且完全通达——他甚至觉得，这没有什么了不起的，这还远远不及他心中的真实智慧。

　　于是，他准备不再做佛陀的弟子——他准备成为一位新的佛陀——他要做教主！

　　这时，龙王菩萨出现了，他把龙树菩萨请到了龙宫当中，请他观看人间所没有的全部佛经——龙树菩萨惊呆了——他夜以继日地学习着。可是，越学他就越明白——他永远也学不完！而他引以为自豪的无穷智慧，都已经被展现在佛经当中了——不再有任何值得自豪之处。
　　于是，龙树菩萨再次虔诚地做回了佛陀的弟子。后来，他也成为了禅宗传佛心印的祖师。不仅如此，几乎任何一个佛教宗派，都尊崇龙树菩萨为祖师。

　　龙树菩萨证得初地以后，在他讲经的时候，时常会示现出不可思议的神变——他的色身不见了，取而代之的是一团圆光——犹如一轮明月一般。这就是传记中所记载的“现月轮相说法”。

　　——初地菩萨就已经有了这样的不可思议功德，难怪他们也会被称为佛陀了。

　　初地以上的菩萨，完全具备了菩萨的三种不退，所谓位不退、行不退和念不退。他们既不会退入凡夫位当中，也不会退失广利众生之菩萨行，而且不会退失正念——在念念当中，都与法性相应，无二无别了。

　　对于初地以上菩萨来说，他们能够觉悟念头的住相——就是说，他们心中的念头，已经不会再有住相了，他们已经远离了对待分别和执着的缘故。这并不意味着他们不会再有念头，而是说，在初地菩萨心中，生起的念头只是当下的明了之念而已，不会发展成为连续的分别。

　　如果说初地以上法身菩萨还有什么不足的话，那就是他们还会有念头的生起，还有细微的了知——这就是无明。如《楞严经》所说：

　　“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”

　　在以后的修行当中，从初地一直到等觉，法身菩萨将会逐步地破除无明，逐步地圆满法身，直到最终成佛。

　　在前面的场景当中，如果这位男子是一位初地以上菩萨的话，他将在念念光明当中自然行进。一旦对面的人映入了他的眼帘，他就会对应着产生明了的念头——这就是念头的生相，仅此而已。通过这种明了，他“知道”对方各方面的情况，但他不会再有后面的相续分别和执着。

　　然而，一个念头既然已经产生，往往就不仅仅是一个念头而已，犹如一块石头落入了水中，自然会荡出几道涟漪。六祖大师说得再清楚不过了：

　　“惠能没伎俩，不断百思想；

　　对境心数起，菩提作么长。”

　　——“对境心数起”，就是对应着境界，自然动了几下念头。然而，在这几个自然生起的念头当中，都只具有生相而已，不会发展到住相，也不会产生执着。这就是初地以上菩萨的心行。

　　由于有了这样纯净的心行，初地以上菩萨逐步展现出了法身，纯净智慧得以发生，不可思议的神通妙用也随之逐渐显露。在《起信论》当中，称之为“智净相”和“不思议业相”——而且会不断增上，永无断绝。

　　四、佛陀的觉悟

　　所谓佛陀，指的是菩萨地穷尽以后的圆满觉悟者。

　　当三昧观行极其深入以后，因缘具备之际，如《起信论》所说：

　　“一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。”

　　显然，究竟觉悟的佛陀，在最后一念当中，完全消融了念头。顺着这一念相应心，回归了真如心性之源。圆满心性得以显现，朗然大觉得以现前。

　　此时，心性就是常住不变的法身，一切都在法身当中如幻地展现，如幻地消亡。而法身则没有任何变动。

　　作为究竟的觉悟者，佛陀不再有任何扰动的念头，甚至连念头的生相也觉悟了——就是说，在如如不动的心性当中，即将要产生念头的时候，佛陀自然就觉悟了——于是，念头根本就不会生起。

　　——这实在是不可思议，一切智慧、妙用神通等等，都自然具足，随缘显现——而佛陀却没有丝毫的动念。

　　佛陀觉悟的情形不胜枚举，详见各部大乘经典。

　　从凡夫修行者的“觉悟”，到三贤位菩萨的觉悟，再到初地以上菩萨的觉悟，乃至于最后佛陀的觉悟，都离不开对于心念的了解，以及在此基础上的观察修心。

　　在了解了念头以后，修行者就可以循序渐进地深入心念当中，先觉察念头的灭相——这样就不会让妄想一个一个地持续下去，及时阻止身体和语言的恶业造作；再觉察念头的异相——这样就不会产生粗重的执着和情染，很少造做三界内的生死之业；进而觉察念头的住相——这样就不会产生相续分别，执着心自然消灭，得以出离三界生死，念念融入清净法身；最后觉察念头的生相——这样就没有任何生死变动了，一切微细念都已经消融殆尽，修行者成为了圆满的佛陀。

　　如是了解念头，如是脚踏实地地修行。

　　——我愿如是，也愿一切众生如是。

宣真

学佛人最常用的一个词是什么？

　　不是“阿弥陀佛”，就是“随缘”了。

　　“随缘吧！”——当我们无可奈何的时候，会这样安慰自己；

　　“随缘啊！”——当我们想满足自己欲望的时候，会这样包装自己；

　　“随缘啦！”——当我们懒散而不想精进的时候，会这样开脱自己。

　　其实，这些都是在随顺习气，而不是在随顺因缘。

　　什么叫做“随缘”？
　　——就是“随顺因缘”的简称。
　　它包含两个方面的内容，一是“随因”，二是“随缘”。

　　所谓的“随因”，就是要树立自己的人生目标与方向，牢牢地跟随着它，就如同向日葵跟随阳光一样。
　　对于学佛人来说，这个目标就是我们的菩萨愿。
　　——它就是我们一生，乃至于生生世世当中要跟随的目标与方向。
　　菩萨愿不是空洞的，它应当落实到自己的这一生当中。就在这一生，每个人都应当有自己修学的目标。或者是开悟自性，或者是证悟法身，或者是往生净土，等等。

　　“随因”是根本，“随缘”是方便。

　　有了长久的菩萨愿，也有了今生修学的目标，人就有了主心骨，有了一股天地间的浩然之气。
　　也有了佛菩萨与三宝的加持和拥护。
　　——虽然看不见，但是，在修行的过程当中，不思议的力量就会逐渐显现。

　　有了“随因”的目标，就可以实践“随缘”的方便了。
　　所谓的“随缘”，就是对于外在的一切，凡事不强求，心中不挂念。有什么样的外在缘分，就随顺着它而生活，随顺着它而学习，随顺着它而修行。
　　——随顺着它而一步步走向“随因”的人生目标。

　　可是，如果外在因缘无法提供简单而基本的生活，或者无法提供学习和修行的空间与自由。
　　——那么，就不应当再随顺它了。

　　“良禽择木而栖”——这时应当选择“随缘离开”。
　　哪怕对方是是亲人和朋友，哪怕那里有看得到的富贵荣华与锦绣前程。既然已经没有了学习和修行的自由空间，就应当果断地选择离开。
　　——这才是真正的“随缘”。

　　因为“随因”，所以“随缘”。

　　也许有人会问，你这不是执着吗？为什么一定要随这个因呢？难道不能“随缘”放弃它吗？
　　——是的，它是一种执着。然而，它是觉悟路上必不可少的一种执着。悉达多太子，要是没有这种执着的话，怎么可能会圆满佛果呢！请听太子是如何说的吧：

　　“不成正觉，不起此座！”
　　——多么强烈的执着啊！然而，正是它，正是这种坚定不移的“随因”，引领着太子走向了最终的觉悟。

　　十几年以来，从出家以前，一直到现在，因为我给自己树立了人生目标，我不曾怀疑过它。无论自己的习气烦恼是如何的粗重，我都坚持着“随因”，然后“随缘”。每一次“随缘离开”，都会有很多亲人和友人不理解，他们一次次地因为我放弃看似优厚的条件而惋惜，一次次地看着我从城市堕落到乡村而摇头。
　　——只有我自己明白，我是一株跟随着阳光的向日葵，我的福慧资粮于无形之间，正在茁壮成长。

　　承蒙三宝的加持，内心的执着与烦恼正在消融，如同北方初夏的寒冰，我看到了它们的末 ri。

　　如是“随因”，如是“随缘”，是名“随顺因缘”。

　　反之，如果为了满足自己的名利欲望，为了一点点微不足道的生活享受，就放弃“随因”的人生目标。虽然他自己美其名曰“随缘”，可实际上，他是在“随顺习气”。
　　——不要说什么菩萨愿了，就是他当初的修学目标，也绝无实现的可能。
　　在漫漫的生死长河当中，他将流转不息。
　　——这是非常令人遗憾的，如经中所说，他将“为智者之所怜悯”。

　　但愿大家都能够树立菩萨愿，都能够树立今生的修学目标，都能够“随因”地坚持这个目标，“随缘”地去实现它，不要“随顺习气”而放弃。正是：

　　“一句随缘太随便，其中滋味少人知。”

　　但愿大家都能够如是“随缘”，而不要“随习气”。