宣真

第一部分 佛法大义

诸位法师、诸位善男善女、诸位同修，感恩有严法师的慈悲心，反复多次进山祈请我贫僧！本人惭愧，今天承蒙法师的慈悲，光临湛江，来到这里跟大众结个法缘！（掌声）
法师感觉到佛法已经在中国流传几千年，但是佛教的文化是印度的文化。传播入中国以后，虽然也成为中国文化的一部分，但是很多道理毕竟没有办法讲明白，中国人很难理解，所以说佛教的学问是非常高深的。

今天我有缘到这里，根据法师和大众的要求，要我讲佛法大义。那么我自己也是无德无能，在这方面只能跟大家共同分享，共同学习。

一、 佛法大义之一——规范人的行为
佛法就是觉悟科学的高等学问，是人类改良进化究竟的科学观。能闻到佛法的人意味着有无上的善根因缘，能学到手是表示人与佛法有无上的福德缘份，能受用是善根福德圆满的人生。所以佛教是教育人类觉悟人生。（掌声）
佛教为什么能说是高科学呢？世间的科学是有限的，高于科学就是因为佛教的智慧和觉悟是科学的先父。科学的发展始终离不开人类的智慧和觉悟，也可以这么说，科学是人类智慧、觉悟的结晶。所以说佛教是科学中最高等的学问。
如果人类没有智慧、没有觉悟，科学就很难得到发展。科学是人类进化与进步的表达。所以我们接受佛教的教育，就是等于接受智慧、觉悟的教育。能接受智慧、觉悟的教育，那么人类的进化和改良就有良好的希望。（掌声）

那么，佛教如何对人类起到进化改良的作用呢？
佛的智慧明白到，世间上首先以人为本，社会的好坏与人的行为好坏直接有关。人的行为好社会就好，人的行为不良就给社会带来障碍。所以佛教的伟大，首先在佛教有很多的戒律。从在家人学佛开始，有五戒到菩萨戒，出家人有沙弥戒、比丘戒、具足戒，这些戒律就是规范人的行为！（掌声）

因为佛有智慧觉悟到对社会、对人类有影响的一切行为，教育我们要远离不良的行为。（掌声）所以，如果我们人人能杜绝佛教有关戒定的行为，那人人就成为有智慧、有觉悟的人。（掌声）

因为人的不良行为，首先给个人带来痛苦和烦恼；第二，也给社会和家庭带来痛苦和烦恼。所以佛为我们众生、为社会、为家庭订出戒律，是佛在几千年以前就明白了，规范人的行为能给社会带来和谐！（掌声）

所以佛教的大义是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，这也是佛教的总纲。为什么教育我们行善呢？行善能给生命带来良好的安详，行恶会给生命带来痛苦和zai 难。断恶行善就是人行为的改良。（掌声）

如果我们能理解佛的慈悲，接受佛的慈悲，按照佛为我们人类制定的所有戒律依教奉行，首先得到个人的安详，第二也给周围带来安详。如果全人类都能按照佛教的戒律去规范自己，那么全世界可以不用军队，也可以不用警察。如果全世界用军队和警察的经费来完善社会的科学，那么整个社会就会更加发达。（掌声）

因为人类有贪、嗔、痴，然后于贪、嗔、痴上形成了恶的行为。贪不得就嗔恨，随着就不守本份，不守本份产生过份，人与人之间就互不相让。这样，从人与人之间到团体与团体之间和国与国之间，就产生了矛盾；矛盾激化以后就形成了战争的爆发。所以国家才需要部队防范战争的爆发，需要警察来制止人的不良行为。

所以佛教的高深道理是用来教育人类规范行为，改良行为，提高人类文明程度，使社会和谐，世界和平。（掌声）

在佛为我们制定的五戒当中，第一戒“不杀生”就是非常高等的科学！不杀生，是佛站在整个所有的生命来讲的。这条戒中，佛的高等智慧在哪里呢？它是告诉我们生命平等！教育我们尊重生命！（掌声）如果生命与生命之间达成平等与尊重，就是天下太平的基础。

佛有智慧，知道生命是平等的，只是由于业障的差别，外貌才有差别。外貌是表达我们业障的差别。生命都有自己的优点和缺点，我们理解了，把生命的优点发扬起来，把生命的缺点消除，这就给生命有良好的希望，也是生命之光！（掌声）

本师释迦牟尼佛为我们传播智慧的教育、觉悟的教育，是愿望我们每一个生命都能和他一样得到解脱。（掌声）所以本师释迦牟尼佛是我们高等科学的老师！我们所有的学生，只要接受佛的智慧和觉悟来完善自己，自然有缘份达到和佛一样的解脱。

佛所讲的智慧，是古印度的文化，用中国的话来解释叫做“明白”。佛教说有智慧的人，也是等于中国所讲的明白人。

那么智慧是什么呢？智慧是明白把握自己的生命，既明白自己生命的缘起缘终，又明白自己的生命与周围一切缘份的缘起缘终。这就是佛的智慧。

那么觉悟又怎么讲呢？用我们中国的语言解释，佛的觉悟就是“理解”。理解就是理解周围的缘起缘终，理解大自然的缘起缘终。这就叫做佛的觉悟。（掌声）

我们正因为既不明白也不理解，连把握自己的本份都没有做到位，很难能理解周围和大自然。因为佛对大自然有理解，才受用大自然。由于我们凡夫不理解大自然，才被大自然折磨。（掌声）

既然佛有这么好的智慧和觉悟，我们就应该接受佛的智慧和觉悟来完善自己。如果能真正接受，就是善根福德圆满！（掌声）

刚才我们也说了，佛明白到大自然以人为本，人必然要随着大自然的进化而进化。进化就是意味着人类的进步，人类有进步了，大自然才能趋于完美。如果人类不进化、不进步，人类的行为就会毁灭大自然。如果大自然毁灭了，那么人类也不会存在了。所以我们的生命应该与大自然和谐共存。

佛制定的五戒里面，第二戒叫做不偷盗。偷盗就是贪得。不是自己本份的财产就不能随便拿，要尊重别人的成果，尊重别人的所有权。自己有的，应该是自己亲自劳动得来的，那才是自己的本份。如果别人的财产我们随便拿，那么别人也随便拿我们的财产，我们有什么想法呢？所以互相尊重是最好的解脱！（掌声）

佛教五戒里面的第三戒“不邪淫”，这是讲到家庭伦常。家庭成员里面，比如父女之间、母子之间、姐弟之间、兄妹之间，是不能发生性关系的。如果这样做了，首先就连畜生都不如。佛的高等智慧明白到，同族内邪淫，生出来的后代容易变成退化、残疾，那就给家庭和社会带来负担。所以在家庭成员之间，要有家庭伦常观念，千千万万不能过男女的生活。佛制定这条戒的本意，首先是愿望人类进化，不愿望人类退化。

第二种不邪淫是：非份内的男女之间就要各守本份，不要超越情感交往，要以平常朋友于互相尊重中交往，这样才不给对方的家庭发生矛盾。超越本份的行为自然给自己的家庭带来烦恼和矛盾，也给自己带来烦恼。所以断掉邪淫也是人类文明的一个条件，不邪淫就叫做文明的人。人乱来了，那就叫做无理了。愿望我们理解佛慈悲为我们订出的戒律。

第四条戒是“不打妄语”。不打妄语意思是说真话。人一旦说话不真实，自然没有诚信。尽管你说得很好，你没有说真话，周围就认为你没有诚信。说真话才给你有良好的福报，因为你得到周围对你的诚信。诚信就是每个人的福报！（掌声）我们说真话了，周围也自然尊重你。能说到做到，实话实说，这样就给自己带来广泛的缘份。广泛的缘份就是人的福报！如果你说假话了，第一次人家上当，第二次人家永远防范你了，你就变成永远永远不守信用当然，你到哪里，人家就是怕接触你。这样你的缘份就越来越少，结果变成断掉个人的福报。（掌声）
戒律的第五条是“不饮酒”。为什么不给饮酒呢？因为人喝酒多了，借酒发颠，行为就产生不良了，这样就造成自己和周围的痛苦和麻烦。按照现在的情况来讲，应当增加烟酒、吸毒的戒，因为这些东西首先给本人的生命带来伤害，第二给家庭带来伤害，第三给人类带来伤害，造成家庭不和谐、社会不和谐。所以愿望我们从今以后不但是戒酒，应该戒烟、戒毒。
佛制定的五戒，现在不但是我们的国家，基本上全世界每一个国家的法律也防范这方面，那表示我们的佛陀在几千年以前就明白、理解了，利用这些规范的行为改良人类，成为人类进化的条件。（掌声）

想问大家，我们守这些戒律是为佛守戒，还是为自己守戒啊？（众答：为自己守戒。）我们守戒是为佛好还是为自己好啊？（众答：为自己好。）明白到为自己好就是解脱人！（掌声）明白的人就会找因缘为自己受戒，不明白的人就怕受戒。怕受戒的人目的是愿望自己的不良行为越做越大、越做越多，做到自己最后自然毁灭了，到生命彻底报废，才终止自己的行为，这样好不好啊？（众答：不好。）

既然不好，我们学佛人首先要比没有学佛的人明白和理解来完善自己，用我们良好的形象感化周围。（掌声）所以戒律的伟大就是规范行为，用良好的形象感化周围，这就叫做渡众生。（掌声）

二、 佛法大义之二——生命改良的定位

刚才我们所讲到，佛陀觉悟到戒律是规范人类的行为。人类得到规范了，那么才有和谐的条件。人的行为规范了，人才有智慧和觉悟。人有智慧和觉悟了，才懂得生命互相尊重的重要。所以我们说佛教是超科学的。

当人没有理解的时候，感觉到佛教是非常平常的，甚至认为佛教是迷信的。佛教虽然发展了几千年，但是因为佛教的学问高深，所以人们没有能全面深入地理解，反过来变成了婆婆妈妈的宗教，也变成迷信的宗教，结果人类对佛教越来越不理解。愿望将来有更多的法师，有能力来解释释迦牟尼佛的道理。大家明白了、理解了，就容易欢喜接受。

刚才我们讲到佛教的科学所在，首先是规范人的行为，下面我们讲第二点：佛教是生命改良的定位。

佛教认为，人的行为是色身的动力所致，但是色身动力的背后就是心的思维。人的思维不良，才产生不良行为，所以佛教重在心行为的改良。（掌声）特别是在净土法门，佛伟大在接引灵魂到西方去法化，法化以后的一切灵魂永远恶不起来了。（掌声）大家相信我讲的道理吗？（众答：相信。）（掌声）

因为我们在娑婆世界还有色身，自然就成为业障深重。色身有什么业障很重呢？色身的欲望过重，享受过重。西方极乐世界的人特点是没有色身，所以在西方极乐世界的人没有欲望，心灵是统一的，在那里法化容易得到成功。我们娑婆世界的众生各种业障不一样，很难达成共识。
当人的灵魂到了西方，得到佛的法化以后，乃至乘愿再来娑婆世界，他也已经成为西方极乐世界的人，他是来娑婆世界教化众生，而不是来娑婆世界享受。

宣真

所以佛法有两种教育，第一是对人行为的改良，第二是对心灵的教育。（掌声）而且佛教重点在心灵教育，心灵得到改良了，人的行为自然规范。

正因为我们对佛教的学问没有理解通达，把佛所讲的经文当作文章来念，当作学问来研究，结果越研究越不对路。没有理解佛的本意，看佛经就如同牛看布告一样，用个人的理念去理解佛的意思，所以千差万别，理解不到位。

那么，佛教这么伟大，佛这么慈悲，我们当佛的学生，应该怎么来亲近佛呢？就是要以真诚清净的心来接受佛的慈悲，就会得到佛慈悲的法化、成全。（掌声）

如何叫做真诚呢？真诚就是自己没有什么想法，不用个人的条件和成见去接受佛的慈悲，而是无条件地接受佛的慈悲。（掌声）因为我们无条件了，心里才空，心空了才接受到佛的智慧，接受到佛的智慧了就变成我们自己本人的财宝。变成我们个人的财宝以后，我们也和老师一样，能把三藏十二部一口吞尽。（掌声）

所以佛给了我们生命的定位，因为佛知道达到什么样才是善，达到怎么样才是好。而我们个人始终理解不到位，做不到位，惟有无条件地舍命全交接受佛法化，才能得到佛的真实智慧，我们才有条件拥有佛一样的智慧和觉悟。如果我们心中有条件和成见，就成为障碍，不容易接受到佛的圆满智慧。所以我们要做到无条件、无成见地接受，接受的最好因缘就是舍命全交了。（掌声）

也许有人会疑惑：不可能有这么回事吧？如果佛没有这样的慈悲心，那么已经不是佛了。佛发愿力普利众生，可以说在净土法门里面没有哪一个条件是不渡我们的，只有不接受的人没办法渡，凡是有接受的人都能渡尽。不接受就叫做佛法不渡无缘人，因为你没有接受就没有缘了。你一旦接受，等于缘份已经成立。

佛是愿望我们所有学生接受他的教育，我们接受他就生欢喜心。他不像世间的人担心教育好别人了，又怕别人超过自己。佛的理念是究竟的慈悲，他愿望我们后来的众生能超过他，这样他更加快乐。这样就叫做人类进化一浪超一浪，一代超一代。如果按照我们世间人的做法，那人类就成为一代不如一代。

而生命的改良有两种过程：一种是在娑婆世界改良，一种是在西方极乐世界改良。在西方极乐世界的改良是非常究竟的，在娑婆世界改良是有限的。所以我们要到西方极乐世界接受改良，还是在娑婆世界接受改良？（众答：西方极乐世界。）

如果我们接受佛的接引、法化就等于信、愿、行都具足了。过去有大德把信、愿、行分开来说，我认为接受就圆满了。能接受的人，就有缘份去西方极乐世界游一游，也可以去他方世界游一游，你们相信这样的道理吗？（众答：相信。）（掌声）

佛法大义就是规范人的行为，给生命的改良，让人类进化更进化。（掌声）人类的进化就是表达智慧和觉悟的发展，也是等于科学的发展，但是智慧和觉悟是超科学的。科学是有限的，智慧和觉悟是无限的，是江山买不动的。因为科学还有价嘛，比如造一个卫星上天，也仅仅是几个亿就行了嘛，智慧和觉悟是江山买不动的。（掌声）现在大家明白佛陀的伟大了吗？（掌声）

人的行为不良，就影响生命的成长，造成生命的痛苦和zai 难，严重会给生命灭亡了。所以佛明白到：善就给生命带来良好的希望，恶就给生命带来痛苦和失望。（掌声）

所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年，重点就是讲生命改良的道理。（掌声）他明白到环境和人类之间必然要保持良好的和谐，才能带来生命的依靠和希望。如果环境不良，生命就很难生存。但是环境不良是人类造成的，所以说环境的好坏决定在人的智慧，也决定在人的行为。以人为本，人得到改良以后，人类与大自然就和谐，这个世界也成为庄严的西方极乐世界！（掌声）

过去佛教在中国发展几千年，也存在不良的一面，这是人类没有智慧造成的果报。如果真正理解到戒律是给人行为改良的准则，按照准则来完善自己，那么生命与生命之间气氛就非常良好。正因为生命之间有良好的气氛，才给大自然带来良好的气氛，佛就觉悟到这样高等的智慧。我们学佛人没有明白到戒律有这样伟大：戒律就是给人类产生智慧和觉悟的首要条件，是给生命带来安详的必要条件，是给环境带来安详的必然条件！

所以愿望我们每一个学佛人，个个成为善男善女，更要成为大善男大善女。（掌声）如果人人成为大善男大善女，那么就是西方极乐世界现前了。所以一切环境的好坏都是人的行为导致，所以佛教讲“唯心所造”。

如果我们的心地改良了，人的行为好了，不但家庭和睦、社会和谐，世界和平，最重要是给生命带来无限的健康，那就是无量寿。所以我们应当理解到守戒是生命之光！是无量寿的先决条件！（掌声）

所以对于受戒，有些人说：“我受不了啊。”你受不了就地狱有份、苦难有份。你愿意选择做什么人，就是由你个人来决定你的命运。你为做善人而守戒，那么你的生命就会得到良好的解脱；如果你认为做不到，等于你自己愿意受到苦的果报，那就是你自己为自己建好地狱。所以天堂地狱都是我们唯心所造。大家明白了吗？（众答：明白。）

但是大家要懂得，今天我跟你们分享这些道理，不是逼你们一定要受戒。我仅仅是把释迦牟尼佛的本意给大家讲明白，听到我所讲的道理是你们的善根；接受本师释迦牟尼佛的道理去做是你们的福德；你们按照本师释迦牟尼佛的道理去完善，就是你们的善根福德圆满！（掌声）

所以生命是由自己决定的，好坏是由自己定位的。经文是教育我们做人的道理，指明我们解脱的方向，启蒙我们生命定位的过程。所以大家不要把经文当做文章来念，更不要把经文当作学问来念，经文就是生命改良的道理！（掌声）


三、 如何了果报

我们本师释迦牟尼佛的智慧明了“天有定时、地有定理、人有定量、命有定数”。天有定时是时间的规律，地有定理是环境的规律，人有定量是缘份的规律，命有定数就等于生命与时间的规律、生命与环境的规律、生命与缘份的规律、生命与所有一切生活的规律。

当我们违背了规律就给生命带来障碍，所以想要把握生命，首先就要把握时空、环境、缘份和生活的规律。把握了这些规律，生命就顺着本身的缘份而走，这样就不违反规律。不违反规律，生命就不会有障碍了。而我们正因为没有智慧，所以所作所为都是违反时空、环境、缘份和生活规律，这样就给生命带来障碍，痛苦和zai 难也就产生了。

人的定量就如你们在家人要成家立业，成家就是自己的缘份。如果成家以后反过来不爱家，那就等于自己违背自己真正的缘份，这样就给一家带来烦恼。我们在生活上，应该吃的不吃，不应该吃的又吃，也不明白自己的生命是不是适应要吃的东西。如果明白这些道理，那么就是叫做有智慧的人。

理解了佛陀的教育，我们真心感恩本师释迦牟尼佛无量慈悲，他能舍生命为我们十方众生去理解宇宙空间，理解大自然，理解做人的道理，理解生命的规律。所以我们每当念他的名号时，应当从内心上生起无限的感恩，确实“天上天下无如佛”。

大家要理解到，感恩就是接受。如果你们认为有其它更高的理念，那也许找不到真法。近代的印光大德说了：“有一分的诚敬就有一分收获”。大家肯定不知道，诚敬也是感恩之心。我原来也为了这个问题想了很久，我想：诚敬是怎么做到啊？我们拜佛、上香也算诚敬啊。后来还是佛菩萨说：感恩才算是诚敬。（掌声）

所以我说：知恩就给生命有良好的依靠！感恩就给生命带来良好的升华！（掌声）

我们人由于没有智慧，对自己的定量都不明白。比如缘份，我们接触一个人，接触就是算有缘了，我们到一个地方也就和一个地方有缘份。如果我们接触一个人就感恩一个人，就会得到这个人的好处；到一个地方就感恩一个地方，生命就在这个地方得到安详。我们到一个地方就埋怨一个地方，所以才水土不服，得到生病的果报了；我们接触一个人就埋怨一个人，就是结冤家了，欠债了。

所以生命的缘份要成为圆满，唯一的道路就是感恩。感恩就相互得到升华。当我们亲近一个人就关心一个人，到一个地方就关心一个地方，就叫做报恩了。我们的生命应该去完善这些事情，件件做到位，就是了果报。（掌声）

如果见一个人就埋怨一个人，到一个地方就埋怨一个地方，遇一件事就埋怨一件事，就会处处欠债，我们果报难了啊！不但不能了，还增添很多的怨气。欠债了，我们还要回到这个世界来偿还。偿还不了，最后还变成畜生用生命来偿还。这样不好啊！

所以我们想做一个了脱的人，就要理解到生命的缘份。于生命的缘份上要知恩、感恩、报恩，这就是了果报的方案。做不到的话，处处欠债，那就没完没了了。

本师释迦牟尼佛专程于忉利天为母亲说法，宣扬地藏王菩萨知恩、感恩、报恩的精神，目的就是愿望我们每一个众生都要学地藏王菩萨的精神。（掌声）

我们念地藏王菩萨名号，没有学好他的精神，就等于地藏王菩萨在念我们，不是我们念他。所以我们应该明白到，念一声菩萨的名号，目的是接受他的精神。如果我们为念而念，那就没有意思。所以我懂得念佛号有一个方法念得很好：一念一接受，十念生净土。因为我们接受佛的慈悲了，佛就会说：“善哉！善哉！善男善女当得渡。”

佛没有嫌弃我们的业障。佛的理解，众生自然业障深重，没有业障就不是众生了，所以佛就要渡众生。如果佛不渡众生，众生自渡根本渡不了，这是佛慈悲无量！所以我们念佛，实在从内心上感佛恩，感佛恩了才得到法喜充满；得到法喜充满了，业障就消除了。如果我们没有感恩，就不会得到法喜充满；没有法喜充满就难得业障消除。所以我们用感恩的心来接受佛的慈悲，这样就跟法相应。（掌声）

我创造请法的原理，是从《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》而来的，这部经是教育我们代为十方众生请法的。我原来亲近本焕老和尚三年，发现他都是用这部经来跟信众结缘的，开始我没有认真地看。后来我研究净土法门以后，把净土五经反复地看了十遍，最后我懂得这部经重点是讲请法的道理，这部经是“上求菩提，下化众生”。这样我就从中懂得请法的道理了。

我们汉传佛教过去的祖师大德都是讲念完再回向，后来我感觉这样做等于先开车走，走到一定的地方以后再找方向。我请法的方法是先定好目标方向再开车走，这样比较明了，叫做有定位的做法。自从我推广请法差不多两三年以来，已经收到很好的效果，基本上能用得上的人都有良好的感受。（掌声）

现在讲一讲，佛教非常高等的智慧当中，为什么讲因果呢？不是佛陀创造因果，因果是大自然的规律，一切事物有因必有果。佛教比其它教高等就是明了因果定律，其它宗教没有完全察觉到因果的定律。因为佛的智慧觉知，人类给生命、给环境带来果报，就是“善有善报，恶有恶报”。我们本师能发现这样的定律，这就给众生的生命带来良好的依靠。所以我们学佛人，如果没有真正相信因果，等于已经没有本教的素质了。

因果是大自然的灵性，如果不相信因果就没有灵性了。天上是一面镜子，大地处处有耳朵，我们的所作所为天地都见到听到。比如我们人与人之间的私语，天上的人好象听到打雷一样。我们还认为自己所做的没有人看见，如果没有人看见，你心里面看不看见啊？

所以大家应当明白到，自己的所作所为是给自己带来果报的，包含“善有善报、恶有恶报”。有的人可能会说：既然这样，为什么有些人做恶事也不见他受恶报呢？

刚才我正好讲到“天有定时、地有定理、人有定量、命有定数”。我们这个色身有一定的福报，等于一个杯子一样，水满了它才溢到外面来。当还没有满的时候它还有承受力，所以就还没有受到果报；当它满了，没有承受力了，就可能会统统受报。你们相信这个道理吗？（众答：相信。）（掌声）

如果相信这个道理，那生命才有希望，你才不敢去做不良的行为。不愿做不良的行为，就给生命带来良好的希望。因为一切不良的行为会给生命带来苦报。所以我们佛门弟子要尊重因果、理解因果、圆满因果，这样我们就叫做了果报。

大家想一想，本师释迦牟尼佛为全人类所讲的生命道理，他跟我们讨什么回报吗？他不要回报，他只有一种心：愿我们回头是岸！（掌声）

因为人类没有受到良好的教育，所以民族与民族之间、人与人之间、生命与生命之间，造成无量无边的痛苦。佛看在心上，就开始寻找解脱的方法，最后明白到这些都是人类无明的所作所为。所以佛现身说法，教育我们明白做人的道理。人明白了，才愿意放下；如果不明白，谁也说不动，就给生命带来无量无边的痛苦。

我们今天能闻到佛法的道理，实实在在感恩本师舍王位、舍江山，为我们十方苦难众生寻找解脱的道路。今天我们能闻到佛法，实实在在是机会难得。（掌声）

在全世界各大教中，惟有佛教是皇帝创造的教。而且佛教传入中国来，也是中国的皇帝去迎请佛教进来。那就表示佛教在我们中国来讲，应该叫做国教，因为是皇帝迎请进来嘛。其它教尽管他们也有慈悲心，但不是中国皇帝请进来的。

佛教进入中国以后，历代祖师在翻译经文当中，也非常尊重中国的文化，佛教里面有近三分之一是保持中国民族文化的精髓，所以佛教文化也是中国民族文化。（掌声）

我们看到印光老法师也讲到很多在家人的道理，比如胎教和童真教育。我有一次翻开《大方广佛华严经》来看，突然看到里面也讲到家庭伦理方面，也讲到童真教育的道理，所以我说佛教是真正的生命改良的道理。（掌声）

因为我明白了这些大德是为了人类的进化付出代价，我才明白到，我们学佛第一首先是圆满生命，第二更要圆满家庭，第三更要圆满事业，第四更要圆满生活！因为佛教是智慧之教，教育我们用智慧来圆满生命，用智慧来圆满家庭，用智慧来圆满事业，用智慧来圆满生活！（掌声）

我们有些人认为学佛了什么都不要，所以给人感觉佛教好象是消极的教。其实佛教不是消极之教，应该说是进步之教。（掌声）佛教重点教育我们：智慧人生、觉悟人生。因为世界以人为本，人有智慧、有觉悟才有能力和条件完美世界！（掌声）

宣真

四、 忏悔的功德

佛教提倡的忏悔，忏是认错，悔是改过。我们造的恶业，如同一座冰山一样，我们忏悔就象太阳光融化冰山，所以忏悔的功德无量。我们无明的时候有犯过，明白了也不要难过，忏悔了就会变好。但是光认错不改过，这样也不好。真正的忏悔要立足在改过上，才能得到好处。

人有过，首先给自己的生命带来福德的减分；福德减分以后，第二步你身体健康状况就不好。身体状况不好，就是你福德减分的果报。（掌声）

因为人的生命有两个层次：一种是福德，一种是福报。我们造恶业有时候给福报减分，有时候给福德减分。福报减分相当于自己创业破产了，或者别人欠你的债不偿还；福德减分就是身体不好，或者是爆发zai 难。

佛和菩萨有什么差别呢？佛是愿望人能断恶修善，那么就给生命有良好的因缘。因为行为恶了，得到恶报以后，一人受苦合家不安。所以佛陀很伟大，他的愿望是规范人的行为，处处是极乐世界。我们学佛人如果道理懂得千千万万，却没有从这个地方入手，就冤枉念经念咒，永远找不到解脱的道路。

我为什么念《地藏经》要流泪呢？因为念《地藏经》就要体会到父母的功德，也体会到地藏王菩萨原谅他的父母，生生世世为父母孝顺报恩的功德。我们为地藏王菩萨的精神而感动流泪；为父母的恩德不能报而感动流泪。（掌声）

我这次在南山寺讲到，有一个居士念了一百部《地藏经》，他打电话给我说：“为什么我念《地藏经》一百部了，我母亲还不老实？”我感觉奇怪了，怎么念《地藏经》给母亲老实呢？到底你报谁的恩啊？我问他的母亲有多大岁数了？他说八十三岁了。我们作为子女，父母乃至有过到什么程度，只有原谅，有了原谅才能得到真正的解脱。（掌声）我们念《地藏经》，没有把《地藏经》的精神学到位，这样不好。

五、 念佛与念菩萨

下面我们讲菩萨是怎么成的。菩萨明明知道一切众生的痛苦，都是果报现前造成的，为什么他还去救苦救难呢？因为他的心中只有原谅众生一切过，所以他才有心去救渡。（掌声）

不过菩萨虽然有慈悲救苦救难的心，但是没比佛的正觉高等。佛是要求规范人的行为，给生命改良，防患于未然，让zai 难不发生，这是佛高等的觉悟。（掌声）

我们众生喜欢念菩萨名号，因为我们有苦有难了，菩萨就来救嘛，却没有想到佛让我们不爆发zai 难功德更加大。现在大家明了佛和菩萨的差别了吗？你们念菩萨是等于愿望自己zai 难发生了去麻烦菩萨；念佛是愿望自己没有zai 难爆发，不用去麻烦谁，自己也没有受到痛苦的果报。如果把佛的慈悲和菩萨的慈悲都弄明白了，那么大家就懂得念佛的功德更加大。

我们念佛首先接受佛哪方面呢？接受佛做一个知足常乐每一天的人。（掌声）我们得到这样的法了，生命就有希望。如果我们等到zai 难爆发了再念观世音菩萨，观世音菩萨肯定来帮忙，但是我们还是有受苦的经过啊！我不是反对大家念观世音菩萨，我念观世音菩萨也很灵感，我的意思是念佛能让自己没有什么苦报的产生。（掌声）

大家明白以后，就对修道有良好的定位了。经常有人问我：“我念什么经好？”因为这个道理我说得太多了，所以有时候我不方便，我就说：“你认为什么好你就念什么。”如果有时间的时候，我就说：“你念做人的经很好。”有些人问：“我修什么法好啊？”我说：“修断恶的法非常好。”有些人又问：“念什么咒好啊？”我说：“念健康长寿非常好。”（掌声）

我们要念弥勒菩萨的名号，目的是要学弥勒菩萨的知足常乐精神。他的精神是教育我们用乐观的精神去面对生活，用乐观的精神去面对环境，用乐观的精神去面对人我。弥勒菩萨还教育我们，娑婆世界有山、有水、有平原、有海河，那么就应该做到：逢山过山，逢水过水；难行能行，难忍能忍。弥勒菩萨的最高精神是什么？——只有承受，没有偿还！（掌声）

为报父母恩，就要学地藏王菩萨的精神。地藏王菩萨也就是佛的第四大弟子目犍连，他是孝顺父母而得道。所以他有知恩、感恩、报恩的心，他的所作所为连本师释迦牟尼佛都感动。所以释迦牟尼佛就宣扬他的精神，愿望我们都要学地藏王菩萨的精神。

如果我们不明白，就会问：“我也念很多的地藏王菩萨名号了，为什么没有感应呢？”你要哪方面感应啊？我告诉大家，超渡父母最关键是能原谅父母的过，一原谅当下往生！（掌声）因为原谅不了父母的话，就是业障相互缠缚，所以解脱不了。

如果要救渡十方，就要接受观世音菩萨的慈悲心。观世音菩萨的《大悲咒》就是成就我们的大悲心，我们接受菩萨的大悲心了，就可以救渡一切苦难众生。

观世音菩萨的精神是表达慈悲的，也是表达我们整个佛教的宗旨和精神。观世音菩萨就是以慈悲的精神普利十方，只要你称他的名号，有苦有难他都会救渡，无条件无成见。（掌声）

我们有些人也想帮助人，但是从来没有考虑到对方的感受，用个人的条件叫对方怎么样怎么样，条件和成见太大了，所以我们渡不了众生啊。什么叫做“心空”呢？心空就是无条件、无成见；有条件、有成见永远空不了。

以前我修《大悲咒》很灵感。我曾经去救一个八十多岁的老人，他有五个儿子，但没有一个养他老人家，他一个人住，八十多岁了还去种田。因为农村的田埂很高，他不小心摔下来，两只手都断了。

后来我到老人的家，我就在老菩萨前面发了愿：这个地方很远，我不能再来看他老人家，我接受菩萨的慈悲成全他老人家两三天之内就好了。因为我们农村是三天为一街嘛，想不到第三天他就来了。他原来两手是我固定的，我见他来的时候并没有固定，就这样大摇大摆地来了。

我就问他：“你这样走，不感觉疼痛吗？”他说：“你那天晚上回去后，有一个穿白衣的人帮我治疗，当天晚上一直到现在我都没有痛过，现在我拿碗吃饭都没有问题。”

所以我懂得观世音菩萨的慈悲不可思议。我们要用菩萨的慈悲去普利十方，首先要有像菩萨一样的心，就是先原谅十方的业障，原谅到位就慈悲到位。（掌声）

那么，佛教的道理这么深奥，如果我们没有尊师重道，就很难理解到佛教的道理。普贤菩萨就是表法尊师重道的菩萨！为什么他的名字叫普贤呢？普贤就是恭敬一切。所以我们要想学东西，就应该学普贤菩萨的精神：谦虚学习、惭愧接受、尊师重道、奉事师长、依教奉行。（掌声）

老师是善知识，我们亲近善知识目的就是提高自己的学问，让自己明白到做人的道理。如果不尊师重道，你就不会明白到做人的道理，那么生命自然就没有定位，就叫做苦海无边了。有了善知识的教导、启蒙，就有缘份回头是岸。（掌声）

所以我们学佛人，如果没有尊师重道，虽然进到佛门来，也是可悲的人。愿望真正的学佛人一定要做到尊师重道，与普贤菩萨一样，做善财童子五十三参，这样才有良好的学问，才能得到真正的解脱。（掌声）

我们有了尊师重道的因缘，才能学到解脱的学问，才明白到解脱的道理。通过完善自己，用良好的形象来感化周围。自己做好了，就会得到福德圆满、福报圆满，生命就成为无量寿。然后用我们的良好形象去感化周围的人，这是文殊菩萨的精神。文殊菩萨的精神就是重在完善自己，用良好的形象感化周围。所以文殊菩萨是学为人师、行为世范。（掌声）

我们学好了，再去传播给后代，让后代也继承这样的家风，继承这样的道风，就令后代一代超一代，我们就成为人间师表。学佛人应该从这个方面去努力。

所以文殊菩萨是表达智慧的菩萨，普贤菩萨是表达惭愧的菩萨，观世音菩萨是表达慈悲的菩萨，地藏王菩萨是表达报恩的菩萨，弥勒菩萨是表达知足常乐的菩萨。（掌声）

我见很多人进庙都不愿拜弥勒菩萨，那你等于不接受知足常乐的法。人人都想去拜观世音，想要接受菩萨的慈悲，但是自己不愿做慈悲的人。我们应该接受菩萨的慈悲来完善自己才对啊！大家要懂得，慈悲是福报的，报恩是福德的。人有知恩了，就得到智慧了；人有报恩了，就叫做正觉圆满了。

大家肯定不知道这个微妙，如果知道了，我相信人人甘愿去完善这些事情。很多人也想为自己家庭好，但是开口闭口都埋怨家庭，那怎么普利家庭呢？连自己的家庭都普利不了，那又怎么原谅十方众生呢？难做到啊！

真正的佛法是在家庭建立的，所以就要学地藏王菩萨的精神。学到地藏王菩萨的精神了，叫做福德圆满；福德圆满以后，行慈悲心，就跟十方结缘；跟十方结缘了，就会有十方的缘份；有了十方的缘份就会缘份遍天下，那就是福报来了。（掌声）

佛法是这样修起来的，如果人念咒，但没有依教奉行，什么也得不到，越念越烦恼，越念越痛苦。做报恩功德到位，人就有基础的德行；普利十方功德圆满，那就有圆满的德行了。有德的人天地都听他召唤，无德的人魔鬼当家！（掌声）

我反问大家，学佛的第一步从什么入门？要从知足常乐入门。乐就是生命之光，烦恼是生命的黑暗。真正的解脱就是没有烦恼！人有了快乐，生命就会得到安详；人有了烦恼，生命就会有痛苦。道理是很简单，可惜我们没有做得到啊。做得到不难，就是不愿做到才难啊！

如果我们学佛以五大菩萨精神去完善生活的每一天，这是叫做“了生”；当我们有缘亲近一件事就感恩一件事，那么我们就成为“了死”，不会带有业障往生，当我们要走的时候，挥手拜拜就走了。（掌声）

大家在这个地方容易说：“法师啊，那我过去造那么多的业障怎么办呢？”我知道佛有一个道理，就是刚才我们讲的忏悔，忏是认错，悔是改过。我们应该做到昨天的事情再不去管它，明天的事情也暂时不去管它，把握当天就行了，这样就叫做解脱人了。（掌声）

用心去考虑昨天和过去的事情，用心去考虑明天和未来的事情，反过来没有把握当天的事情，那你想那么多的事情有什么用呢？叫做空想，越想越烦恼，越想越痛苦。自己招鬼嘛，不痛苦才怪，肯定有痛苦。所以说学佛人一定要明白到：不管过去的事，也不管未来的事，把握每一天！（掌声）这是生活在世间上应该做到的。

讲到修行，有一个方法很好。修行首先自己要有良好的定位。有良好的定位了，去用功找答案。找到答案了，又实践。这样叫做修行。（掌声）

我们念佛人怎么念才叫做诚敬到位呢？怎么做才算集中精力到位呢？就是前一句佛号不管，后一句佛号也不管，把握你现在念的这一句佛号分分明明！这样你念一句就等于接受一句。你没有把握这一句，等于念给别人听，不是念给自己听，这样就是自己没有照顾好自己。佛是愿望我们首先自己照顾好自己！（掌声）

宣真

第二部分 伦常道德

一、 伦常之一——道与本份

诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！大家好！

今天下午我们就讲讲“伦常”。

伦常不但是在家庭上有，在家庭以外的公司单位都有。伦常就谈到辈份了，包括家庭的长辈和晚辈之分，公司单位的领导、工作人员和员工之分。如果人没有在这方面上分清楚，就叫做乱道。

所谓“伦常”就是道。道是固定不变的，理是可以变化的。所谓“道理”，你所讲的理离不开道，叫做有道理；你所讲的理离开道了，叫做无理。道是绝对而行，理是相对而说。

比如在高速路上，为什么要有一条黄线呢？黄线是规定行驶的本份，告诉我们不要占道。在家庭也是一样，如果理解了辈份，那么长辈对晚辈要有爱心，晚辈对长辈要有感恩心。爱心是付出的，感恩是接受的。（掌声）

寺庙的出家人也一样，师父是我们的师长。父母虽然生养我们的命，但是不能成就我们生命的了脱，师长就是能成就我们生命的了脱。（掌声）所以父母和师长应该是同等的尊重。从解脱道上讲，应该是师长比父母更重要。没有师长，就找不到解脱的路，所以师长是我们生命解脱的指路明灯。（掌声）父母生养我们的身命，师长是成就我们的慧命。真正的解脱是慧命的解脱，色身始终都要报废。

如果我们没有尊师重道，乃至你天天在师父身边，因为你没有半分厘毫的感恩心，你永远找不到解脱之路，结果你还是在师父身边堕落地狱。所以伦常是我们非常要讲究的。如果没有伦常，你就不知道自己的本份。本份就是道。

完善自己的本份就叫做还债，也叫做了果报，也叫做了道！（掌声）

到我们发挥本份了才是为人师表。如果自己的本份不能发挥，你能完善本份到位，那仅仅是了道，不能成为人间师长。如果你能跨越到圆满本份了，你才成为人天之师。

所以我们在伦常上没有做到位，就等于没有道，尽管你也念经念咒。当然，我们念一句佛号就能横超三界，但是大家应该想到，如果我们没有尊重阿弥陀佛，你能有因缘横超三界吗？

所以尊重先辈、尊重长辈是做人的基础。如果我们没有把做人的基础打好，就难有成人之道。做人的基础是起步，成人之道是缘分遍天下。

所以我们说家庭教育很关键。家庭教育做得好，就表示这个家庭有家风；家庭的教育不好，叫做没有家风。在寺庙就讲道风。

老祖宗在家庭来讲，要规范家风；父母应该宣扬家风；子女应该遵守家风，也叫做完善家风。在寺庙也是这样，历代祖师，特别是开山祖师建寺规范道风，后来人就要宣扬道风、继承道风。

如果我们没有往这方面去努力，那你念经念咒有什么目的啊？解脱之路在哪里啊？没有路可解脱。

二、 伦常之二——老人道

在家庭，老祖宗的称呼是怎么来的呢？我们有孙子了，就叫做老祖宗了。

成为老祖宗以后，要理解到自己的本份是以德来规范家风。如果你不以德来规范家风，那么这个家就叫做无德之家。

从青年、中年到老年，你经过社会生活的考验，明白到做人的道理，有良好的丰富经验传播给你的后代，就叫做有德的老祖宗；如果年纪大了，什么经验都没有，什么方法都没有，这样的老祖宗叫做糊涂的老祖宗。（掌声）

那么糊涂的老祖宗给家庭造成什么呢？我们中国人有一句话“龙生龙，凤生凤，老鼠生崽打地洞”。意思就是说，有什么样的老祖宗就有什么样的后代。有德的老祖宗，后代就一代超一代；无德的老祖宗，后代就一代不如一代。（掌声）

那么德是怎么定位呢？老祖宗的德，是要做到担当一家的过，承受一家的过，改良一家的过，封闭一家的过。（掌声）如果老人不但不做好，反过来把一家的过往外宣扬，这就叫做老祖宗无德。如果不但不生惭愧的心，还反过来骂自己的后代，那就是缺德。

缺德，家庭就爆发zai 难；无德，就给家庭带来很大的矛盾。无德的老祖宗会造成家庭的烦恼，缺德的老祖宗会造成家庭的zai 难。

德，就是要规范一家的行为，首先自己要做到位。自己没有做好榜样，就把一家领坏了，等于上梁不正下梁歪。（掌声）

生命在家庭里面的关系是，家庭等于一棵树，老祖宗是树根，父母是树干，子孙是树的果。如果老祖宗不行了，树干也不行树果也不行了。（掌声）所以说，一家好不好，关键是老祖宗。大家听得明白吗？（众答：明白。）

老祖宗做得好就给一家带来兴旺发达，后代一代超一代；如果老祖宗没有完善本份，都是过份，那就给后代一代不如一代。过份严重的时候就永远没有后代了。

大家都很重视风水，我讲的这些道理是人心的风水，愿望我们重视这方面。人做好了，在哪里风水都好；人没有做好，找到良好的风水，也变成凶的风水，最后造成zai 难更加大。过去风水先生也有这么一句话：福人等福地，福地等来人。所以真正的风水就是良心！（掌声）

三、 伦常之三——父母道

当父母的怎么做？这要从青年讲起来。青年人要想成家立业，你先想好成就立业是为了什么？如果没有明白这个道理，我认为应该暂时不要成家，把成家的道理弄明白了再成家。

我认为成家的基本目的是两个方面：第一是为了传宗接代，让生命有良好的继承；第二是为了生活上的互相照顾。最关键是为了照顾好双方的父母。因为把父母照顾好，生命才有良好的靠山。（掌声）

所以成家要做到：后有靠山，前有发展。前有发展就是后代，靠山就是孝顺父母，这就是成家立业的基本条件。（掌声）

如果没有依证这些道理来成家，可以说建立家庭的青年男女，那就是等于玩弄生命。（掌声）生命是珍贵、稀有、难得的 ！如果自己没有珍惜生命，谁帮你珍惜啊？所以自己要珍惜自己的生命。

成家立业这个过程应该怎么理解呢？那就是缘份。如果没有从缘份去理解，那成家的条件不能成立。对方能跟你结合成家，那就表示对方跟你有缘份。既然有缘分，那生命与生命之间第一就应该互相尊重，第二是互相原谅。这是和合家庭的基本条件！（掌声）

如果成家立业了还想抬高架子，一个比一个抬得高，这样的家庭就是矛盾的家庭，不会得到安详。成家立业就应该没有架子，人人争取把架子放在地平线上。因为把架子放在地平线上才得到安全。如果把架子抬高，抬得越高摔得越重。（掌声）

把架子放下以后，要给家庭带来和气，就必然要有良好的沟通。有了良好的沟通，才能达成共识，这样家庭就和气了。如果家庭里面丈夫做的事不给妻子知道，妻子做的事情不给丈夫知道，一旦事情爆发，矛盾就升级了。这样的家庭是危险的家庭。

在家庭里，男人有男人的本份，女人有女人的本份。人与人之间虽然权利平等，但是礼节千万不能平等。平等是享受平等、权利平等，男人能吃两碗饭，女人也应该有权利享受两碗饭，绝对不能有规定男人多吃，女人少吃。（掌声）

但是在礼节上如果平等的话，就失去男女各自的本份了。男人要完善男人的事，女人要完善女人的事；男人要说男人的话，女人要说女人的话。这样叫做各守本份、各正其位。如果不守本份了，就叫做占位了。占位就有矛盾，过份就有zai 难！（掌声）

人的身体健康跟家庭和睦与否非常有关。因为家和万事兴，如果家不和谐就是烦恼家庭。烦恼的家庭，首先是人不健康，第二事业不兴旺，第三生活不协调。

所以守本份的家庭叫做第一等家庭；如果做到一半，一半做不到，叫做中等家庭；下等家庭是根本没有守本份，所以矛盾也多、zai 难也大；劣等家庭问题就更加大了，不但有zai 难，还造成后代没有了。

在一个单位里面，或者在一个寺庙里面，也是同一个道理。如果单位的领导无德，这个单位一定要败；一个寺庙的老祖宗无德，这个寺庙的香火也不旺，也造成后代勾心斗角。所以想要后代好，首先要纠正自己、规范自己；自己有德了，才感召天地；感召天地了，就能有缘分统领大众。（掌声）

如果大家光光去想：“念哪一部经好啊？”都没有照经上说的去做，这样哪一部经都不好。如果能做得到的时候，每一部经都好，所以一切唯心造。

诸位善男善女，我们学佛的目的是了脱生死。大家真正明白 “了脱生死”这四个字怎么说吗？

了脱，首先最基本就是完善本份，究竟的了脱是圆满本份。生与死都能快乐、安详，做得到就叫做了脱生死。如果我们把三藏十二部都念完了，没有做到快乐安详，就永远不能了脱生死。

了脱生死应该是以做到为标准。成佛不是光讲就能成的，如果光讲就能成那叫做讲佛，不叫做成佛。成佛是要做出来啊！成佛是要做的，要完善圆满的。

所以五大菩萨当中，弥勒菩萨为什么叫做“当来下生弥勒尊佛”？他是表达人来到世间要做什么人——就是要做快乐人；做快乐人，也要有个经过，首先在家庭要做个孝顺的人，就是地藏王菩萨；然后在社会当中，做个有爱心和奉献的人，就是观世音菩萨！（掌声）

那么，要做到这几个层次，如果没有理解的时候就做不到啊！所以要拜师求知学问。那么第三步就要做到：尊师重道、奉侍师长、依教奉行。这就是普贤菩萨。

当我们跟老师学到东西了，我们就有缘份完善家庭和服务社会。做到位了，有经验了，自然就成为 “学为人师、行为世范”。这就是文殊菩萨的智慧！

刚才我已经讲了，成家立业目的之一是为了传宗接代。现在有些青年人虽然成家，不想生小孩，那不知道他成家为了什么？因为繁衍后代家庭才有继承人，社会才有人才。（掌声）

如果人人都不生小孩，那也不行。但是光想生小孩，对后代没有责任心，这是非常之罪过。因为人对生命没有责任心，可以说连畜生都不如。（掌声）生一个小孩，就要养好一个小孩，教育好一个小孩。小孩应该是家庭的继承人，应该是社会的良好人才。（掌声）

如果成家立业观念不对，那就给家庭带来很大的痛苦，那还不如不成家。

首先在家庭的观念来讲，成家立业等于继承老祖宗之光；第二、为社会创造良好的人才。后代好了叫做耀祖荣宗，这样成家立业才有意思。如果我们没有往这个方面想，成家没有良好的规划，就好像玩游戏一样了。

成家要有规划、有步骤，层层面面一定要规范。所以愿望未来的青年人，应当把婚前教育做好。结婚前成家立业的思想教育做好了、弄明白了再成家，这样就给家庭带来永久的安详。（掌声）

成家以后，怀孕小孩首先要懂得保胎；第二要懂得胎教。有小孩的父母，一旦自己不孝顺老人，会给后代带来障碍。你对老人不好，小的问题是生下来的小孩健康不良，严重的是造成小孩生理残缺。所以在怀孕阶段应该要加倍对父母的孝顺，感恩父母的功德，才有良好的后代。（掌声）

生小孩以后要做好童真教育，到十岁以后一定要做好少年教育，到十六岁以后要做好青年教育。这样父母的责任才做到位。（掌声）现在我们时间不够暂时不能详细讲。

毛泽东讲得好，人要德、智、体全面发展，而且德育为首。所谓德，应该以儒家所讲的为标准，所以愿望大家学好儒家的伦理。

近代有一位善人，就是清朝到民国这个时期，东北有一位王凤仪善人，他对家庭的伦理讲得非常详细，而且非常规范，也可以说从古到今是独一无二的。所以我们如果有时间，以及要成家立业的诸位同修，应该好好地学好这方面的伦理，如果能做到依教奉行就成为圆满家庭！（掌声）

宣真

四、 伦常之四——子女道

作为子女，要以孝为根。孝，就是要尊重父母的教育；顺，就是接受父母的教育。连起来叫做孝顺。（掌声）

孝还分有三个层次：理孝、身孝和心孝。理孝是于道理上接受，心孝是于心中感恩，身孝是要在行动上做到位。（掌声）这三方面，包括我在内没有哪一点做到位，理孝也做不到，心孝也做不到，身孝也做不到，所以我们人没做好，福德非常小。

因为孝是人的福德，把孝做到位了，就是做人的基础打好了。做人的基础打好了，走到社会上去就会有希望。走上社会叫做成人之道。我们做人的基础不好，成人之道就更加谈不上了。

愿望我们天下所有的父母，想到成家立业，应该知道责任重如山。后代超过我们，是我们本身有德；如果后代不如我们，那就是我们无德。

五、 伦常之五——健康与伦理

下面我们讲一讲“健康与伦理”。

首先，人的本份做不好，就会造成健康不良。

人如果对不起天地，对不起父母，那么你上部、头部就有问题。

如果对不起兄弟姐妹，心中有埋怨或者互相占有对方的财物，那么就造成手不灵活。

如果跟同辈的人，比如朋友、夫妻感情不和，容易造成这个身体中部有问题。

如果对后生晚辈不好，那么容易造成下部（腿部、脚部）有问题。为晚辈生烦恼的，容易产生脚部疼痛；如果对晚辈有牵挂的，容易引起腿软无力。

第二，我们的禀性（脾气），比如怨、恨、恼、怒、烦，也严重影响健康。埋怨是造成肠胃有问题；怨恨是造成心脏、血管有问题，可以造成高血压，也造成头部有问题；怒气则伤肝；忧虑容易造成肺部有问题；贪得之欲望，容易产生肾功能不良。

本份做不好与动禀性造成的病，我们写牌位超渡老祖宗也不对路。你超渡一百次自己还痛，这不是老祖宗造成的了，那就要想到自己哪方面做不对了，要想一想是自己的业力了。那么怎么来面对业力呢？第一就要忏悔。

为什么忏悔能给病好呢？我们这个身体等于一个茶杯一样，我们所作所为有好有坏，就等于把干净的水也放进去，污染的水也放进去。那大家想一想，这水还能喝吗？（众答：不能。）就像一缸净水加一点农药进去，就不能喝这个水了。所以我们所作所为的好坏，结果都是我们这个生命自己承受。（掌声）

那么忏悔就是把这个杯里面的水通通倒掉，以后专门做好不再做坏了，那这个杯子就永远清净了，身体就健康了。（掌声）这就是忏悔的妙用。我们把污染的水通通倒光，让杯子清净，意思就是给我们的生命带来清净，这就叫做真正的拔业障了。所以忏悔就是拔业障。

那么，要给自己的健康恢复得更加良好，要怎么做呢？就要感恩！业障没有了，还要慢慢恢复，一旦感恩马上就好了。感恩是等于放新鲜的水进去，这样就康复了。（掌声）

另外，得病还有下面的原因——

我们不该想的就想，好事想不来，坏事想联翩。想多了，就造成脑部有问题、内脏有问题。

眼睛该看的不愿看，不该看的就要去看；人家做好事不愿看，人家做坏事、闹是非的自己愿意看，特别是现在青年人喜欢看黄 se的东西，所以就看坏眼睛了。眼睛生下来是给我们看好不看坏的。如果你都是看好，眼睛就越老越好；如果你专门看坏的，眼睛就早衰了，严重眼睛就直接坏了。

耳朵有问题是怎么来呢？好话听不进去，是非一句不漏，该听的话不听，不该听的话就听了，所以耳朵就坏了。我们的耳朵生下来应该是听有道理的话，但是我们不愿听，所以耳朵不清净就早衰了，最后就坏了，听不到了。这就叫果报来了。（掌声）

我们的嘴巴生下来是给我们会说好话，赞叹人。我们反过来不会说好话，也不懂得赞叹人，还要骂人，讲是非。不该说的话会说，应该说的话不会说，所以造成牙齿也坏、舌头也坏、嘴巴也坏、喉咙也坏了。

嘴巴是给我们用来吃饭养命的，原则上是给我们该吃的再吃，不该吃的不要吃。乃至应该吃的东西，也希望我们吃到恰到好处就行了。我们反过来该吃的不愿吃，不该吃的大量吃，结果弄得肠胃有问题了，严重的甚至中毒死了。所以我们要纠正口业才行。

我们的手是给我们来做好事的，我们反过来不该拿的东西就拿，应该拿的东西又不愿拿，结果造成手部不灵活了、有问题了。

身体该做的事不愿做，不该做的事就偷偷去做，结果就造成身体有障碍、有问题。

脚有问题就是因为该站的地方不站，该走的地方不走，结果变成占道了，所以造成腿部、脚部疼痛。这是占道的果报，也叫做占位的果报。（掌声）

大家知道自己的病是怎么来了吗？如果你们眼睛有问题，应当想想自己过去把眼前看到什么上去了？耳朵有问题，要反省自己把耳朵听到什么地方去了？嘴巴有问题，要想一想我的嘴巴说了什么话？身体有问题，要想一想自己做什么事情有过份了？

所以人想的过份、看的过份、听的过份、吃的过份、说的过份、做的过份、拿的过份、走的过份，生命阳寿就大大减分。阳寿减分是叫做福德减分，如果给事业带来不良影响，就给福报带来减分。（掌声）

了脱生死就是圆满福德、圆满福报！（掌声）圆满了就是叫做了脱生死。如果不守本份，就欠世间的债；过份就结冤家，又继续造债。

讲到这里，我也各方面都犯，所以我的整个身体都坏了，报废期到了。愿望大家不要像我们这样，好好地把握本份、完善本份，做一个健康快乐的人。（掌声）身体有问题的自己反省、忏悔，大家能做到就是对自己有责任，对生命有珍惜。（掌声）

因为一个人受苦会带来一家不安，自己痛苦是小事，给周围带来麻烦是大事。愿望我们诸位同修，好好地“保轻”，做一个健康人，不要“保重”。（众笑，掌声）做得好了，才是真正了脱生死。

有人可能会说：“法师讲这些道理，佛教里面没有讲到啊？”如果你们有机会首先看看《地藏经》和其它经文再说吧，特别是在《大方广佛华严经》，里面也有讲到伦常的一部分。因为《大藏经》我们没有去翻阅，不知道就认为没有。我是为了给大家直接明了，就用简单的语言把整个道理讲出来，跟大家共同分享。（掌声）我讲出来的目的是：愿望人人健康，家家和谐，个个圆满本份，就等于了脱生死。

我是出家人，本不该多讲你们在家红尘之道，但是为了未来的人类，我必然要讲。因为未来的人类就是未来的佛！愿望大家慈悲接受。（掌声）

因为我也感觉自己是半路出家，一生以来也没有在这方面很好地完善。当我明道以后，我不知曾经流了多少泪。但是内心的惭愧永远挽救不了过去的过失，只有把道理传播给后代，愿望后代不再走我的老路。（掌声）