如何使佛法生活化、家庭化 [摘编]
许多学佛修行的居士们，在思维上犯着一个毛病，那就是以为：学佛是出世间法；生活是世间法。学佛，是个人的修持；家庭，是全家的生活，这些全是两回事。事实上，学佛与家庭、与生活，原是一体两面，不可分割的事。因此，我们来谈谈如何使佛法生活化、家庭化。
曾经看过一幅漫画，留下了很深的印象。漫画中画着一位老居士手持念珠，坐在蒲团上，念佛打坐。一个小孩由门外伸头近来，喊到：“爷爷，外面有人找您。”老居士怒容满面，叱责孙子道：“你没有看到我在打坐？”
“打坐”坐到这个程度，不坐也罢。打坐，是修行的方式之一，其实所谓“修行”，无非是修正“行为”上的缺失，我人身、口、意三方面的行为，在身行者为杀生、偷盗、邪淫；在语行者为两舌、恶口、妄语、绮语；在意（心）行者为贪婪、嗔恚、愚痴，此三者之中，以意行为主，身行语行，只不过是执行意行的命令而已。所以修行重在修心，如果不能改掉嗔恚习气，如何能口不出恶语呢？如果不能修心，坐烂十个蒲团又有何用呢？
修行，简单地说，就是修正我们日常生活中的一切错误行为，修行就在日常生活之中修正，离开生活，何来的修行。所以，六祖惠能大师有偈曰：
佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰似觅兔角。
佛法原来就在我人生活中，离开生活，离开世间，何处去觅佛法呢？学佛，是从做人学起，不管社会如何变迁，而做人的基本原则——如诚信、宽恕、公正、慈悲等信条是不能变更的，如果一个人懈怠放逸，无惭无愧，做人的条件尚且不够，如何有学佛的资格？所以印光大师说：“欲学佛祖，须先取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖舛 ，尚为名教罪人，何能为佛弟子？”
佛是佛陀的略称，指的就是释迦牟尼佛，佛陀是人格圆满的圣哲，学佛就是学佛陀圆满的人格，我们必须在日常生活中改正错误，修正一切不正确的错误与行为，才能趋向学佛之路。
在家居士学佛，不是一个人的事，是全家人的事----个人的生活不能与家庭生活隔离，所以佛法不但要生活化，更进一步要家庭化。佛法家庭化，仍然是从自日常生活中作起，中国人重视伦常。伦常，是人伦的常道，印光大师在与丁福保居士的信中说：“学佛一事，原须克尽人道，方可趋向，良以佛教骇世出世间一切诸法，故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法。”同信中又说：“念佛之人必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己份。”
或者有人说：印光大师自幼受儒家传统教育，这是自儒家的伦常立场而说的，佛经上未必这么说。其实不然，佛经中也有这样的话，《观无量寿经》有云：“父子兄弟夫妇，家室内外亲属，常相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；颜色常和，莫相违戾。”
我们是生活在一个“相对”的世界中，长短高低、大小方圆是相对，而父子夫妇、兄弟朋友也是相对，既是相对，就有互相对待的人际关系。而我人最大的毛病，就是“只知要求别人，不知反省自己。”父亲要求儿子孝顺，如果父亲不慈爱，儿子怎会孝顺呢？丈夫要求妻子温顺，如果丈夫性格粗暴，妻子单方面怎么温顺得起来呢？胡适先生曾说过这么一句：“要怎么收获先怎么栽”。你要别人怎么对你，你先怎么对待别人，如果只要求而不付出，那就是“我执”与“我见”在作祟，家庭中的一切纠纷、争执，“我执”与“我见”是根本的原因。
上面一段话，简单的说，无非是孔子所说的 ：“己所不欲，勿施于人”而已，有趣的是，佛经上也有意义相似的话，在《四不坏净成就经》中说：“若有欲杀我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生戒。不乐杀生，如上所说。我若不喜盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗，如上说。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不邪淫戒，如上说。我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒，如上说。”
如果套用上面格式，也可以说：“我若不喜他人骄慢于我，他亦不喜，我云何骄慢于他？我若不喜他人于我恶言相向，他亦不喜，我云何恶言于他？……”推之于一切细节皆然。尤其是应用在家庭生活方面，最为适用。
要使家庭佛化，由自我做起。我先放弃执著与我见，我先主动付出与奉献，去影响、感化我的父母、妻子、儿女，以至于兄弟姐妹。我人不必先存有所收获之心，但天长日久，潜移默化，家的气氛自然有所改变，不再经常争执与冷战，渐渐的气氛温和了，融洽了。当然，这只是初步。进一步，你可能把佛教杂志、浅显的佛经，或者故事式的、漫画式的佛书介绍给家人看，最终的目的，是使家人都成为正信的佛教徒。
一个佛化家庭，有几本佛经是值得阅读的，如欧阳竟无居士的《在家必读内典》，这本书种收辑了十五中经，其中男子必读者七种，女子必读者七种，男女共读者一种。男子必读的经是：一、父母恩重难报经；二、大方便佛报恩经，孝养品；三、佛说 经；四、演道俗业经；五、善生经；六、十善业道经；七、优婆塞戒经。女子必读的经是：一、鹿母经；二、银色女经；三、玉耶女经；四、长者法志妻经；五、七女经；六、月上女经；七、优婆夷净行法门经。而男女共读的，是《四十二章经》。
一个佛化家庭，如果能全家吃素，当然最为理想，如果做不到，最低限度可先吃三净肉：不为自己杀、不看到杀、不听到杀。慢慢教育家庭成员来吃素，但在目前这种杀业惨重的社会上，我们做为修行人绝对要做到爱护一切有情众生，不杀一个有生命的众生。
[五戒的故事]：
[戒杀生的故事]---又哭又笑的山羊
佛在舍卫国祗园精舍时，比丘众问佛杀牲畜以祭供祖先有什么好处？佛以此因缘告诉众比丘们∶“杀牲畜以祭供祖先没有好处的。”然后佛陀就说了一个故事。
「很久以前，波罗奈的梵施王（Brahmadatta）时，有一个婆罗门要杀一只山羊祭祖，他对徒弟们说：“把这只羊带到河里洗一个澡，刷好它的羊毛，在颈项上挂一个花圈，给它吃一点谷料，然后牵它回来。”他的徒弟们就照着去办事。
当他们在刷羊毛时，山羊先开始笑了一阵，然后接着哭起来。他的徒弟们很是惊奇，就问山羊是什么缘故，它对他们说：“等回去见到你师父后，重覆你的问题就行了。“他们就赶快把山羊带回来见师父，并告诉他河边的事。
婆罗门于是亲自问山羊为何它先笑后哭，山羊说：“很久以前，我也像你一样是一个婆罗门，教授吠陀（Veda，婆罗门教的圣经），我也像你现在一样杀一只山羊来祭祖，因为造了这个杀业，我沦落在畜生道500世，被人砍断我的头已经499次，我先开始笑是因为我知道这是我在畜生道的最后一生，从今天以后我将不再受断头之苦。但是后来我哭是你为了祭祖而杀了我，你将沦落在畜生道而被断头500次，因为可怜你，所以我才哭了。”
婆罗门听了，对山羊说∶“很好！我已决定不再杀你了。” 山羊对他说:“不论你是否杀我，我今日难逃一死。” 婆罗门说∶“放心，我会派人看顾你的。” 山羊说:“你不明白业力的，你的保护是很微弱的，而我的恶业是很强大的。”
婆罗门於是吩咐他的徒弟们把山羊放到草地上去，并交代不要让人伤害它，他的徒弟们就照着吩咐去做了。
山羊在草地上吃草时，伸长着颈项去吃长在一个大石头后的草，突然天空出现一道闪电，闪电击中大石，把它劈为几块，一块锋利的石片飞向山羊，正好把羊头切断，这时一群村民聚在羊尸处，对这奇怪的事议论纷纷。
一个树神见到买羊，洗羊，与羊谈话，放羊，闪电，石劈羊头的整个过程，现身来劝告村民说∶“你们千万不要去杀生啊！当你们知道了杀生的果报以后，你们才会停止杀生。”村民很惧怕，从此停止杀牲畜祭祖。树神还劝他们守持五戒和多行善事。很多代之后，人们还是持戒行善，他们死后，很多生到天界去，树神也转世到更高的天界去。佛陀结束了他的故事，对比丘众说∶当时的树神就是我的前生。」
佛化家庭，是家庭中每一分子都要恪尽其分，尤其是做父母的，更要尽到父母的责任。目前社会上青少年犯罪率增加，由斗殴、吸毒、抢劫，使人有“人间何世”之感！不过，问题青少年，出之于问题家庭。古语“养不教，父子过”，养而不教，就是父母失职，俗语“言教不如身教”，如果父母以身作则，本份做人，家庭中不至于出太离谱的青少年。
种一盘花尚要尽心培育，何况养一个儿女？如果父亲忙于赚钱应酬，母亲忙于打牌享受，这就是父母的失职。一个家庭主妇，打牌应酬、不顾家庭，固然是失职，就是专门参加佛教活动，跑道场而忽略家庭，同样是失职。学佛要自本份做人学起，要自端正家庭学起，要在繁杂万端的生活中修行，要在融洽和睦的家庭中修行，反此道而行，一切都是缘木求鱼。同修们，我们如何把佛法融入生活，融入家庭，进而净化社会，建设人间净土，和谐自在人生，这才是我们修行者努力的目标啊！
阿弥陀佛 ！
