宣真

菩提路



2005、12、15 菩提路
——传喜法师东南亚弘法行
于马来西亚新山开示     南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    自皈依佛 当愿众生
    体解大道 发无上心
    自皈依法 当愿众生
    深入经藏 智慧如海
    自皈依僧 当愿众生
    统理大众 一切无碍 和南圣众
    顶礼莲花生大士
    顶礼西天东土弘宗演教诸大善知识
    阿弥陀佛!     今天尊贵的公巧教授师，西莲阁的住持真伟法师，及在座的各位法师、大德、菩萨、居士，我们又一次地相聚在这里，是本师释迦牟尼佛的力量，把我们团结在一起。
    所以像昨天我们在说佛，你们有没有看见呢？大家说没有看见，但是我们可以感受到。就像我们为什么会来到这里，这都是佛的力量的加被，乃至可以看到出家的形象，可以听到佛法，所以我们先三称“本师释迦牟尼佛”，再三皈依。
    这皈依里面，“自皈依佛，当愿众生体解大道”，为什么要体解大道？这就是我们的皈依处。那我们平时皈依了什么呢？平时皈依的不是大道，皈依的都是烦恼。因为我们把那个假的误以为是真的了，所以你追到这个假的，是烦恼，追不到它，也是烦恼。
    方向错了，就呈现出我们这个世界来，这是由虚妄而集合的世界。所以观世音菩萨告诉我们，当我们用智慧去关照的时候，发现我们这个世界的所有一切都像泡沫一样，“照见五蕴皆空”。那个“五蕴”，如泡具，就像洗衣服那个肥皂泡沫一样，看到它似乎有，其实不存在。
    包括我们坐在这里，当下回光返照，这个“我”在哪里？你去找个“我”试试看，在哪里？但是很奇怪，平时就是这个“我”在指使着我们啊。所以大家迷失了真正的我，而是一个妄我当中，所以佛教告诉我们，叫“认贼为子”。观世音菩萨要度我们的苦厄，首先要告诉我们什么是假的，我们平时执着的这些，错路了。
    我们大家每个人都知道，我们是凡夫，我们智慧很浅薄，业障很重。但是具体体现在什么方面，我们为什么是凡夫？因为我们有凡夫的知见，有凡夫的行为，也享受着凡夫的果报。所以皈依，要“体解大道”，要发明我们自己每一位众生无上的道心。
    佛陀来到世间，他觉悟到的是一切众生份上的佛性。所以作为一个金刚乘的法师，他是看每一个众生，不以众生相来见众生。就像《金刚经》里说的，金刚乘配《金刚经》很恰当。《金刚经》里说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”
  “无寿者相”就是没有这个相续的相。我们中国叫两个为伴，三个为群，四个为帮，众生是大家加在一起的。
    那什么是“人相”呢？如果你了解自我，你就了解他人，所以中国又有一句话叫“知己知彼”。如果你不了解自己，怎么会了解他人呢？如果你了解了自己，也了解了他人，你就会知道众生是什么。
    所以观世音菩提给我们做示范，在行深般若波罗蜜多的时候，在智慧的关照下，发现组成我们这个身体外在世界的基本元素，“五蕴”是空无所得的，它是因缘聚合的。《金刚经》里也说所有一切如梦幻，就是因为我们这个人道，你定在我们这个人道里面，入了人这种定、虚幻的定，所以感受现在这些都是真的，就像做梦里面一样。
    我们显现梦境的时候，会发现天上会往下掉钱，自己会去抓鱼，甚至自己会开车在路上跑，甚至有时候发现自己从什么山上飞下来，这几乎像真的一样。你也会害怕，甚至做梦做到有蛇的时候，你怕得不得了，要到处跑。
    这个现实也是一场梦境，所以用梦的方法来解释它的时候，称为叫“中阴”。我们现在叫“身处中阴”，入定的时候叫“禅定中阴”，做梦的时候叫“梦境中阴”，死亡的时候也叫中阴。现在就是中阴的状态，一种阴境，所以我们这个世界叫“娑婆世界”，一直在这个影子的状态里面。
    大家如果没有明白这一点，你就这样去求这个，求那个，叫“梦中明明有六趣，醒来空空无大千。”你好像在求这个、求那个，但是当你醒来的时候，你发现什么都没有得到。所以我们人为什么自欺？自己被自己骗了。到死的时候，将“万般带不去”，死了之后是身处中阴的结束。当梦结束的时候，发现梦中的东西没有带出来，只有你梦里面的喜悦，或者梦里面的这种恐怖，还感受到心有余悸，所以“唯有业随身”。
    对这个生命的本相要去研究的，今天我们说的是《菩提路》。菩提叫“发明心性”，从发明心性的（开始），佛教里讲“本觉”，一切众生份上的本有的觉悟、本有的佛性始，为我们的正知正见，开了这个正知正见后，依这个而起修。依着“本觉”，由善知识引导，或者你在生活当中，通过经典的学习开悟了，称为叫“始觉”。“本觉”的这个理性，加上“始觉”的观照，来指导我们的人生，在理性的指导下来做，反妄归真，消磨习气，这个就是“菩提路”的整个过程。最后“始觉”还归于“本觉”，名“究竟觉”，就成佛了。 这个在续部的经典里（有的母续经典，有的父续经典，还有的续部的经典叫母子汇合的续），又称我们“本觉”像母亲一样，“始觉”有时候比喻它像儿子一样。
    所以包括我们念佛的人，“阿弥陀佛”就是每一位念佛者本有的佛性，无量光无量寿，然后我们发心回归。因为这个无量光无量寿，它是无上道，它是真理，它是不生不灭。当我们的生命踏上了这一条道路，才是快乐的道路，否则都是痛苦的。所以凡夫的世界是痛苦的世界，念佛所追求的是极乐的世界。
    追求往生的，念佛所念的，就是“本觉”。那你念念清净，念念佛，这个就是“始觉”。越念越纯熟，最后始觉归于本觉。就像《大势至菩萨圆通章》里说，“母子不相违远”，母亲和儿子这样“不相违远”，现前当来必定能够见面。
    众生，特别在二十一世纪，我们的这个聪明，让我们走得越来越远。虽然我们一直享受着科技的成果，但是同时带来了更多的负面。最大的负面，是对我们生活环境造成的污染。对祖先留下来的产业和子孙所要享受的财产，过度消费了。像过去祖先留下来的煤炭、石油、黄金、白银，我们利用现代科技，快速地开发，是吃祖先的饭，断子孙的路。而这个时代，我们甚至乐在其中，实在忘掉了这些。但是最终我们人过份享受这些，他会有他的因果的。不单单自我迷失，就在这个世界里的因果都不不得了的。
    所以在这个时代，我们乘着飞机来到这么远的地方，我们反过来要仗着现代的科技，用录像来弘扬这个真理，让这个真理的声音，通过卫星传播到世界各地。我们真正的财富，是每一个众生份上的佛性。我们懂得修行护持，让我们返迷归悟，这才是真正快乐之道，这才是这个世界得以和平，一切的众生都能得到安养天年的一种方法。
    所以佛法我们这两天一直在研究，在吉隆坡三天的讲座里面，第一天三皈依，主要是讲我们为什么要皈依，三宝是什么，皈依了之后如何来依教奉行，怎么去实践三皈依。
    第二天讲《楞严经》大意，我们很多马来西亚的佛教徒，水准很高，对《楞严经》都比较熟悉，甚至有一些人还专门在研究。它是开智慧之门，我们汉传佛教里说，“开智的楞严，成佛的法华。”所以《楞严经》的大意，所要开显的，也就是我们今天要讲的这菩提路的门，入了这个门之后，才展开菩提路，才有这个路可走。
    昨天又讲了《佛光西渐》这个课题，主要是现代的高科技怎么样来认识佛教，西方人怎么透过现代科技，透过对真理的追求，而遇到了佛教，而信仰佛教，还有现在的人，怎样在生活当中简单易行地去实践佛教。
    今天要讲的是菩提路，我们在实践的过程当中，怎么样发明心地，怎么找到真理的大门，一路这样走进去，通过六度万行，让我们把这个“迷”的习气消磨掉，让觉悟的这一方古镜越发的光明，能够照天照地，那个时候，我们这个人才不愧为是一个万物之灵。
    现在坐在这里，你静静地跟着指导，你想什么是“我”呢？所以《楞严经》里面，首先是因为阿难尊者在外面被迷失了，非常惭愧地来到佛的面前，佛才问他，你为什么出家？阿难尊者回答：“我当初是看到佛的相好，心生爱乐，所以决定出家了。”佛继续问他：“你以何为见，以何为心呢？”
    我们现在也是这样，什么是我们的心，在经典里通过种种的考验，把这个真正的心显发出来。平时我们所想当然的那个心，佛加以剖析，然后让我们知道，原来这个心都是虚妄的，真正的在哪里？真正的一刻也没有离开过我们。
    我们说每一个人都有佛性，佛性在哪儿？这个佛性比整个马来西亚的财富还要尊贵，但是我们有这么尊贵的佛性在哪里？ 所以佛在《楞严经》里用很简单的方法就指示给我们，这就是我们中国禅宗里所讲的“直指人心，见性成佛。”这个真正的心显发了，是心是佛，是心作佛。
    对于净土法门里，什么是阿弥陀佛？他就要指示出你身上的无量光、无量寿来，然后你念念弥陀。我们净土宗里说“弥陀叫我念弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”最后发现你的心光就是澈天澈地的，天地皆由你的佛性所生化，一切众生乃自性当中之众生，一切烦恼是自性中的烦恼，乃至佛果都是你自性里具足的佛果。
    这个时候像六祖大师说的“何其，何其，何其”，好多的“何其”，乃至我们金刚乘里要说的，也是这个。所以《楞严经》，是打开菩提之路的一扇门，今天在这里我们还是要讲解，这一扇门在哪里？
    佛陀在这里跟阿难尊者继续开示，因为阿难尊者这个时候听了佛陀的剖析之后，他越来越害怕了，他就说照这样说，我这个人没有心了？因为佛陀问他的时候，“什么是你的心呢？”阿难说了种种，最后说道：“你问我的时候我到处在找，这个能找的东西就是我的心。”“这个能找的就是我们的心”吗？阿难尊者做我们的代表了，结果佛陀很严厉的口气批评他说：“那个不是！那个不是！”阿难尊者非常恐怖地站起来，跪在那边合着掌，流着泪说：“世尊，我见到您，跟您出家，乃至跟着您去十方诸佛的国土，供养恭敬诸佛，都是用这颗心。乃至我以后退失善根了之后，毁谤佛法做一切坏事，也是靠这颗心。你说这个也不是我的心，我其实没有心哪，我是不是跟土木瓦石没什么两样啊！” 这个是很值得去研究的问题。做一个佛弟子你不知道真心，你天天用诸妄想，此想不正是生死轮回的根本？
    包括念佛时候，我们祖师说“口念弥陀心散乱，念破喉咙也枉然。”用什么心在念佛？“是心作佛”，什么心是佛？什么心作佛？难道虚妄是佛？根本不是嘛，虚妄心是造成这个娑婆世界的根本，是一切痛苦的根本，你不能认错了。你找出真心，真心才是极乐世界的源泉，它才是佛。
    所以佛在《楞严经》里开两扇门，一个是无始以来生死轮回的根本，一个是无始以来菩提涅槃的根本，不能认错门的！认错就糟糕了．无量生死轮回的苦海沉沦在里面，这个问题不能不知。佛教里叫“懵懂佛性，寒喧真如”，不能懵懵懂懂的，你不搞清楚，皈依佛不体解大道，你怎么皈依佛啊？所以在《楞严经》里佛非常清楚地告诉我们。
    阿难尊者这时候也很怕，“啊？弄了老半天，这个不是我的心啊？”佛说，“攀缘，心尔为自性者，即是轮回的根本。”那我们众生个个不是在用攀缘心吗！所以我们现在是人，是凡夫，受诸苦恼啦！追不到的是苦，追得到的也是苦。总的来说我们生活的世界都是苦！为什么会有这个果报？就是因为《楞严经》里说，“因地不真，果招迂曲”，没有找到一个真正的因，所以又感现了这个虚幻的果报在里面，就是这样。
    这时候阿难尊者痛哭流涕，跪在那里合掌求佛，“怎么办？我的真心在哪里？我岂不是没有心啊？”佛陀这时候安慰他，“阿难啊，不用急”，佛出兜罗棉手摸他的头来安慰，这时候才跟他说：“虚空都有名相，草木都有形体的，你放心，更何况你那个伟大的佛性呢！怎么会没有名相、没有形体啊？”但是这要佛垂手接引我们众生才能知道。
    就像净土里说，我们众生身上有没有净土？有的。但是为什么我们自己看不见呢？佛告诉我们说，我们的净土虽然是我们自己的，却离我们有十万亿佛土。而且我们要回净土的家，还不认识，你要想回去，还要阿弥陀佛把手垂下来接引。佛不来接引，是你的家，你还不认识，所以冤枉不冤枉？可惜不可惜？
    所以佛也是示现，阿难尊者就代表我们一切众生，佛陀垂手接引，来告诉我们。“很简单”，佛就把手举起来，合起来是拳，展开是手掌，合起来是拳，展开是手掌……然后问阿难尊者：“看到没有？”我现在问你们，看到了没有？这是什么？阿难尊者就说：“我看到了，我看到如来举出金色臂开合，握掌为拳，开手为掌，出光明拳耀我心目。因为佛的这个手是放光明的，耀了我的眼睛，让我的眼睛都亮了，我看得很清楚啊！”佛就问他了：你看我手在开、在合，是不是？我的手在开在合，你的眼睛有没有开，有没有合啊？没有吧。
    这时候佛以他的神通广大，手上放一道光，，这一道光就飘飘悠悠地就飞过来，飞到阿难尊者的左边。阿难尊者就往左边看。佛又放一道光又飞过来，飘飘悠悠落在阿难尊者的右边，阿难尊者又往右边看。佛又问阿难：“你看这光在你左，在你右，是你头转过来向左、转过来向右呢，还是你那个见在左转在右转，是头在转？还是见在转？”是头在转吧。转过来、转过去看，是不是？其实这就显示我们众生的这个见，在看这个拳掌开合的时候，我们的见没有开合吧？在看这个光放到左、放到右的时候，我们这个见没有左右吧？
    这就是众生，凡圣的分界线开始从这里来了。凡夫是随着“开合”而开合的，是随这个生灭法而去了，用这个攀缘心。这个攀缘心是假的，不是真的，所以“凡夫、凡夫”就“凡”在这里，就是因为这样一念之差而做凡夫，从而流落到生死苦海。但是你那尊贵的不开不合的见，你有的，你一刹那也没有丢失过，乃至在地狱的份上，它也没有少，但是众生不知道回光返照。
    那个不开不合的见才是佛性，不开不合、不增不减、不垢不净，佛就是靠这个来做的，菩提路要靠这个走的！你是要走凡夫的路？还是要走成佛的路？就从这里开始。六祖大师他说修行在掉头转臂中修，掉头转臂你不迷失你的见，你是个修行人。
    念佛在什么当中念？所以佛法不离开世间觉，在一切的行住坐卧当中。你能够念念弥陀，念念回光返照，念念那个不生不灭，你就是真的念佛人。极乐世界就在其中，包括八功德水、七宝莲池，都在其中。你能这样去做，自然六根都摄，自然现前当来，必定成佛。
    诸位善知识，是不是这个道理？如果这个道理你没有明白的话，那你修个什么行？所以必须要清楚，什么是修行？你修的是凡夫行？还是菩提路的菩提行？如是因，如是果。所以《妙法莲华经》叫做“成佛的法华”，云何而修，云何而住，以何法得何法。你不生不灭的法，才能得不生不灭的果。你天天以生灭的法，转来转去到时候还说佛不灵，佛哪里有不灵啊？
    我们经典里说，在每个人身上六根门头佛性常放光明。你常常迷失，这有什么用啊？迷失了无穷无际，还是迷失。你能够回光返照、念念自明，即是念念佛陀，叫“一念清净一念佛，念念清净念念佛。”你的佛性有没有被污染过？没有啊，只不过你认错门了，皈依错了。皈依佛要体解大道，发无上心，无上的心是不是到我这里来发？不是的，个个都有无上心的，所以“一叶一如来，一花一世界”。
    正是这样的佛教理念，佛教不是说上帝创造了谁，是你自己创造了你自己，要做凡夫的是你，要做圣人的还是你自己，佛教没有什么拿着枪来逼着你学佛的，你自己轮回也是你自己，你要做佛也是你自己，道理告诉你，何去何从你自己挑。所以佛教里没有暴力，佛教最民主、最自由，把你自己的最不好的告诉给你，可以这么说，现在的人最适合于学佛。
    现在这个社会，只有佛教能救这个世界。这个不是我在这里讲，早在一九八七年，全世界的诺贝尔奖获得者，还有各个科学领域里的这些权威，在巴黎召开的“人类如何面对二十一世纪”这次会议里面，就得出结论——大乘佛法是二十一世纪世界的发展方向，能够救这个世界。
    在我们人身上来说，中医讲“阴阳平衡”，阴阳不平衡，人就生病了。这们这个社会是物质世界和精神世界严重失衡，所以这个社会就生病了，这个世界呈现病态，千疮百孔。怎么办？赶快要把精神世界的砝码要加重。
    那什么样一个学问，什么样一种文化，才能和二十一世纪的庞大的物质世界能够平衡呢？爱因斯坦早就给我们选择出来了，他说“佛教能够随着科学的发展而发展，科学的发展是能逐步的证明佛教是正确的。”他不仅是当今的科学之父，也是给我们指明了很好的方向，他作为一个科学家，以一个非常客观的事实。他的被别人庞大的脑细胞利用率，不仅表现在抽象的高科技的科学理论上，也在选择我们整个人类文明前途的时候，有高瞻远瞩的这个梦，这种智慧。
    再说过来，佛教是不是他们来讲，才有光荣啊？佛教自己也证明了自己。历史是检验真理的唯一标准，佛教是在这个金刚实相中得到检验的，几千年来在人类文明上没有一点点败笔，在任何一个时代，即是最先进的。佛教到现在，我们佛教徒身上，你所拿出来任何一个，在社会上都是最先进的，最科学的，所以我们这一条路要坚定不移地走下去，不要怀疑。不仅不要耗失在这将信将疑、患得患失当中，我们要打开智慧，生不退转的信心，要研究进去，一门深入地研究进去。
    在眼根上，佛性不是在？分分秒秒都在。在不在我们的耳朵上呢？佛陀又请罗喉罗去敲钟，讲堂里有一口大钟，“砰…”敲三下，第一下响了又没有了，第二下响了又没有了，第三下响了又没有了。佛这个时候问阿难，也问我们：“你是听到这个钟声生灭呢，还是你那个能听的东西在生灭呢？”那个钟声自己生、自己灭，对不对？那什么是不生不灭的呢？是不是我们耳朵能听的这个本能是不生不灭的，对不对？这个就是凡圣又显现出来了。
    世间为什么六道轮回生死无穷、生生灭，是因为我们皈依错了嘛。我们平时都皈依了什么呢？听音乐的时候，都是听了一首又一首，然后我们听就沉湎在这里，喝着咖啡，听着音乐。你听的时候，是在这个音乐里觉悟了，觉悟出你那个能听的东西是不生不灭的，那你是听音乐的高手。但往往不是，你听音乐都迷失在音乐里，那到底是你在听音乐？还是你被音乐听去了？是你迷失在音乐里了！你这个迷失，随着外境的生灭，你的生命就呈现了生灭的果报，这个凡夫就从这里来的，生死痛苦就从这里来的。

宣真

包括我们每一位在座的，你现在知道了，你的佛性在哪里了，但是你错在哪里，知道吗？为什么是凡夫知道了吧？佛为什么讲这个？（佛性）不是上帝给你的，这是不是自己给自己的礼物啊？所以大家知道，我们今天坐在这里，我们这么幸运听到了佛法，不生不灭、不垢不净、不增不减，常乐永久的法叫佛法，是不是我们人人都有？人人都有听佛法的资格啊！因为你每一个人本来就是佛。但是为什么我们搞错了？搞颠倒了？做了凡夫了，明明有佛不做，要做凡夫。
    不单我们在座是这样，普天下芸芸众生不都是这样吗？不单人是这样，狗是不是这样？猪不是是这样？鸡是不是这样？苍蝇是不是这样？蚊子是不是这样？细菌是不是这样？迷失的根本是一样的，用攀缘心为心，是不是？不管你显现六道里任何的生命状态，乃至胎卵湿化，是不是都是因为这个而迷失？因为迷失而颠倒轮回、受苦无穷。因为迷，六道轮回。因为悟，而六十圣位。因为悟，菩提路开始了，十信位，十住位，十行位，十回向位，十地位，诸圣位就在你的脚底下，是不是？同样是生命，迷悟天渊苦乐。我们古人讲：“差之毫厘，谬之千里”，中国这句话，就是这个毫厘之间。
    佛弟子，在这个世界上，是真理的追寻者，是真理的实践者，是真理的证明者。我们自己还要去证明，修行是快乐的、回家的路。
    今天在这里讲的，没有宗派的观念，不管你禅净密律，都是讲这个。你懂得这个，你就懂得一个法门了。你不懂这个，任何人你自诩我是修什么的，你都是门外汉，还要好好地学。你懂得了，你说你是净念相继也可以，念佛的也可以，参禅的也可以。你懂得这个了，六根门头你能够常住不灭。
    你说我是持戒律的，我护着，这个就是戒体了。我通过这些戒的名相，来保护它的，来保护这个不要被偷掉，贪嗔痴慢疑，这些贼不进来。然后修啊修，修到我们轮回的状态。你虽然受的苦，受着生灭的煎熬，但是它本身的体性还是不生不灭的。所以轮回和涅槃没有两个东西，这个就是修到了金刚乘了。金刚乘是凡圣不二，轮涅不二。金刚乘的修法是看一切众生不见众生相，皆是佛。
    有弟子来问教授师的时候，他说我们超度的时候怎么念？他说你要把所要超度的对象直接观想成佛，你别当他是鬼呀，是畜生啊，是禽流感的，直接当它是佛，这不是我们没有明白道理的这样当，你要直接观他佛的本性。
    我们这是略略提一提，或许一下子修不到这么高。我们凡夫起步的地方，还是要两种根本，一个是生死轮回的根本，一个是菩提涅槃的根本。这是一个方便门进去，这样子进去了之后，你有了到彼岸的方法了。
    行六度万行是为了净国土、净众生。布施度自己无量劫的悭贪习气。忍辱度无量劫来自己嗔恚的习气，以前是以自我为中心，现在自我被攻击了，还能忍。禅定度自己无量劫来散乱的习气。持戒度自己平时放逸的习气。精进度自己愚疾的习气，来磨这些习气。所以每一个度都叫“到彼岸”，波罗蜜是到彼岸。平时学了佛了，处处要检验，不是听法的时候我现在明白了。明白了要守住，“念念清净念念觉，念念清净念念佛”，你什么时候迷失，又不是佛，又是凡夫了。
    所以佛跟阿难尊者说，“你吃饭了没有？”阿难尊者说：“我没吃饱。”佛说：“我已经吃饱了”。什么意思？就是这个道路，大家知道佛已经走到圆满了，我们还没有走圆满。阿难尊者以为我是佛的侍者，我又是佛最宠爱的弟弟，他说我不要修行的了，我仗佛的威德加被就会成就的了。这对不对？不对。身心不相替代，佛说我吃饱了，你没吃饱，我又不能替你吃饭。
    还有一个多闻，有善根的人他多闻，他忽略了修定，狂慧而忽略求智。这都是凡夫的习气，这些习气要除的，“修道容易去习难，习气不除总是闲”。今天这么尊贵的夜晚，我们听到了这么尊贵的佛法，我们这个人生，因为发明了心性而不一样了。
    大家熟知的《楞严经》，是龙树菩萨到龙宫里发现了这本经，然后抄出来，之后在印度奉为国宝，是严禁带出国外的。后来印度的出家人到中国来，听了智者大师讲法，讲修心的三观，他听到就说你讲的，就跟我们印度学的《楞严经》一模一样的！所以智者大师被我们佛教界认为是“东方释迦文”，是释迦牟尼应化到我们中国的。智者大师听到就说：“啊？佛真的有这样的经典？”他相信佛法是不可思议的，于是就在天台山这个拜经的地方拜，拜了十八年，想把这部经拜回来，但是这本经还是没有拜到。
    后来因为在印度有一位三藏法师般刺密谛法师，他就观我们东方这个机缘成熟了，想把这部经带出来，结果过关的时候被检查出来。他回去之后再想办法，再把这部经用很薄很薄的丝绸写下来，把自己的肉剖开，藏在皮肤里面，把皮肤缝合起来，长好之后才过关了。他经由海路，一直到我们中国的广州登岸。
    当时的宰相房融，因为直谏武则天，被贬到这里。这个时候般刺密谛尊者正好来到这里，房融就把这信禀报给武则天，武则天就授意房融将它译成中文。于是把尊者的肉剖开，把经取出来。翻译好了之后，呈到武则天手上。她一看，这么殊胜！就压在了宫中，也是不准往民间传播。武则天去世之后，发现房融家里也珍藏了这本经。大家知道大唐是中国文化最鼎盛时期，房融的文学素养非常高，这部经典经由他直接润文，因此文字是最优美的，可以代表我们中国人的文学。后来神秀才把这部经拿出来渐渐弘扬，成为我们禅净密律的一个根本的经典。
    这部经一上来就是明心见性，就讲到这个心地，这个讲的就是大圆满的“见”、大手印的“见”，萨迦里讲的这个“机”，“机”即是“道”，“道”即是“果”，这部经就这么高呢！讲到后面灌顶，灌顶怎么成立坛场，怎么进入坛城。
    观世音菩萨讲秘密神咒，文殊菩萨再来说。他说阿难尊者和末法时代，一切众生的根器，这个法是最好的了，观世音菩萨也是这个法而顿超的。文殊菩萨自己也说，我也是因为这个法由初地而顿超入八地的。甚至为什么这么多懂行的人很尊重我们汉传佛教，包括我们的fa wang如意宝，他说汉传佛教很了不起，它有大圆的“见”，甚至赞叹我们济公活佛是大圆满的成就者。那位宗萨教授师也赞叹说，汉传佛教的翻译非常优美，经典非常至高，要好好以加弘扬。
    这部《楞严经》拿出来，普盖天下，没有比它更高的。高的在各门各派里都有，但是汉传佛教里，《楞严经》也有了。它从窍诀，从观音菩萨入坛城，开显窍诀，然后依着这个修的时候，住在三昧里的时候，魔的境界会现前嘛，这个就是大圆满的修断法的境界又开始来了。然后这里面包括了阿的约嘎，玛哈约嘎，包括了窍诀里面的这些它都有。
    佛教里，自古以来就认为《楞严》乃开智慧的楞严，入圣道的楞严。我们今天讲的菩提路，不能不明白楞严的意义。按照这个走下去，你念念有了正知正见，你所有的人生一切，转烦恼为菩提、六度万行、入涅槃门、妙庄严路。
    今天在这里，希望大家能明白，这个意义明白了之后，修进去，不管你是放生也好，我们居士给那些众生做三皈依也有资格了，本身居士给小狗、小猫都是可以做三皈依的。以后推广了火供，烟供，放生，只要你忆念这个，都是大功德，都可以做了。
    所以说这一个菩提之路，每一个众生都可以行走的。因为一切众生皆本具佛性，每一个众生你知道了之后，你不成佛是很冤枉的。因每一个众生都追求快乐，本有的佛性，你到底愿意迷？还是愿意悟？（相信）众生都是喜欢要悟的。要知道佛法在这个世间，我们在座的各位，是这世间真正的先进分子，是这个世界真正的革命家。这个菩提路走下去，在我们的生活中，要绵绵密密地去实践。
    三皈依了之后要受五戒，戒除杀生的习气。杀生是最残忍的。就像我们中国前几年练气功，采这个树的气、采山的气、甚至采天的气、再下去就开始采人的气，越学越邪。这个人世间也是这样的，吃鸡的肉、吃狗的肉、吃猪的肉、再吃下去要吃什么了？这世间真的有啊，前两年不是有一个国王下台的时候，在他的冰箱里发现了，真的在吃人肉呢！这不是说吃人肉的问题，这是人的心残忍了。
    我们现在这个地球越来越小，你就知道这个地球上其他的生命，我们如果不把它当成像兄弟一样地去尊重他，我们怎么会来尊重真正的兄弟呢？
    所以上次我们在新加坡放生的时候，有一位部长也来参加。他提出一个问题，他说根据研究表明，一百条小鱼里面，只有两条可以成活，就是这个道理啊！佛经也告诉我们，“菩萨初发心，鱼籽安摩罗”，这句话意思就是，菩萨初发心的人，到最后能成佛的比率，就像鱼籽一样。“安摩罗”是一种果子的果实，这种果实也是，你撒在大地上一罗筐，真正能长出来的没几颗，但你不能因为它稀少就不去做。
    那后来我就跟那部长说，放生，我们中国人就有这一句话：孝敬老人是孝敬给孩子看的，要教育孩子怎么样做人。爸爸孝敬爷爷奶奶，是孝敬给小孩子看的，小孩子以后就知道孝敬父母，一代一代传下去的。你看放生的鱼，其实是放给人看的，别管鱼能成活多少，这股善心让这个社会知道。
    我们尊重生命、保护生命，救生命于涂炭，这是人的品行啊！你不能因为这个生放下去存活率很低，就放弃了我们人的这种尊贵的品行。我们教育人要善良，人心善了，战争哪里还会有？看看是放生，其实在放自己，放生是救世界啊！这个菩提路，要这样走下去，坚定不移地走下去。在平时生活当中，戒杀，放生，吃素，这样的人有资格念佛。
    我们前面讲的理性上的佛，果地上有佛。要相信西方极乐世界是真实存在的，我们现在迷妄的，凡夫还造这么一个漂亮的世界呢，那佛是真实的，造一个极乐世界算什么！要当信极乐世界不虚，所以我们主观上要这样去想。
    用我们现在二十一世纪的唯物观来推，从唯物的世界观来讲，我们生命是物质的，是唯物的一种显现。所以来学习文化课本的时候，我们学最低基本元素三十二种。但是在这个里面，元素是怎么形成的？是不是由最简单的，到比较高级的？学化学的时候，那个元素它带的原子电子量是不一样的，也就是越年轻的宇宙，它的元素成份越少。现在的这个银河系，现在可以找到三十二种元素，或许这几年又找到更新的元素了。这个证明我们现在娑婆世界，这个银河系还是相对比较年轻的一个世界。从物质上它的元素还不是很丰富，从生命上这种物质所变现出的生命状态文明还不是很高，我们人类的文明可以代表这个地球的文明，但不是很高级的，包括我们身上戴的装饰品，黄金、白银，甚至铂金。
    从唯物的上面研究知道，黄金的产生是需要很昂贵的代价的，它是由相当于一颗白星在宇宙爆炸之后，它强烈的裂变才产生黄金的。所以在我们这个世界，由于这个宇宙很年轻，它经历的星裂变很少，所以黄金的量很少。极乐世界说是“黄金铺地”，那地方黄金不稀奇的。你可以当它是比喻，但是也可以实际去理解，用现在的唯物科学推论，证明这个世界是一个久远的，一个很古老的世界，不单单物质上已产生了那种“稀有金属”，而且他们的生命也已经是非常成熟了。
    就像我们人类文明，大概来讲是五千年，因为五千年以来就有文字了，有甲骨文可以推。西方极乐世界，佛告诉我们，阿弥陀佛成佛以来，于今已经十劫了！所以那是一个很久远的文明。到了那个世界，想看电影，马上就 “哗”一个屏幕出来了，你想了解什么？过去、现在、未来，在那个屏幕马上就显出来，就让你看到。不单听到声音，还闻到味道，你能相信吗？我们二十一世纪的人完全能相信了。
    二、三十年前为了这个问题，那个时候他们跟我爸爸争，那时上海已经有九寸的电视机了，农村没有。城市里的人，看过电视机的人到农村去跟他们讲，说这个小匣子里能够看到人，怎么都不相信？要跟你辩论过。赌，打赌，说那不可能？你瞎吹牛。这是刚刚几十年前的事情，七十年代末、八十年代初，在城市里已经有电视机了，我们一个街道有一台电视机，可以放新闻联播，几百个人挤过去看那个小匣子。那个时候我还小，有生以来第一次看到电视机，小小的一点点，黑白的里面还有人在动，好玩死了，有意思。有的人看了之后不相信，就跑到电视机后面去看看，到现在我们西藏还是这样。
    西藏交通很不方便，有的地方要到自己县城去，起码要走好几天，忽然那一天泥路上开了一辆车，这西藏人看这个是什么东西？这么好玩，就像一头牛嘛，就去看。奇怪的是这头牛怎么不吃草呢？想找一点草，这一头牛辛苦了，给它吃草。
    二十一世纪的文明可以想像极乐世界是多么的伟大，它是一个比较成熟的文明，所以我们要有坚定的信心。
    那么一个实际存在的极乐世界，想不想去呀？现在大家都想移民澳洲，但是澳洲又有种族歧视，想想有一点恐怖。移民美国，美国老大哥的身份实在让人受不了。移民瑞典、瑞士，到那里也是瑞士人太白，相比我们显得有点黑，有色人种。再移民哪儿？移民加拿大，加拿大野生动物太多，不小心小孩子就被狼叼走了……想想没有了。告诉各位，移民极乐世界！最安全！保单都不要，飞机票都不要你买，阿弥陀佛亲自拿莲台来接，多好的享受，是专机啊，这么大的福报！
    所以我们这个菩提路上，在我们末法时代，要相信念念阿弥陀佛，念念求生净土，念念要看清这个世界的本质是什么。你不皈依三宝，你皈依什么？还有什么能够皈依？这个时代善知识到处都是，你皈依金钱？皈依名利？皈依老公？皈依妻子？
    最近我才看到一则消息，这个是在西方国家，夫妻两个有一次他儿子生病需要输血，结果验出来他爸爸的血不能输，就奇怪了？我的血输给自己儿子不行吗？结果去监定，DNA不一样，那就糟糕了，两个儿子都是别人的。后来索性由这个社会科多事了，他就去调查了。他说在外国，百分之四十的儿子不是自己的，那怎么受得了啊？所以外国人自杀率这么高，想不通就算了。
    这就是说这个世界都不能皈依了，你自己的佛性是最安全的，好好地皈依，求愿往生西方极乐世界。但你既然知道是迷路了，迷失方向了，是到这个世界里来歇歇脚的，这个世界就像一个客栈，就像一个凉亭，那你还要跟这个世界争什么吗？那你就要问自己，我来这个世界是干什么的？如果你来这个世界想做主人，你搞错了吧！这个世界的主人怎么是你呢？ “无常”是这个世界的主人啊！所有一切人，在无常面前一律平等，谁也不要想抢，抢不过的。你拉选民，争选票也别想抢，这个国王永远是“无常”来做。所以你想，来这个世间你还要干嘛？我们来这个世间，就是做做客人而已，肯定一百年之后，我们当中没有任何一位在这个世间了。那既然是来做客的，大家就应该客客气气，笑笑的，能不能做到？要能够做到。
    菩提的路，是通向快乐的路。这个快乐的路，不是说我到达了才快乐，快乐从你觉悟开始，千里之行始于足下，你每迈进一步都在靠近佛。所以佛说你多少供养我、世世供养，乃至《金刚经》里说，你以恒河沙数的生命布施，不如依教奉行，你拥有了《金刚经》的知见。怎样供养我，你不如向我的真理迈进一步。
    如果这样，我们可以很自豪地说，这个世界因为有了我们这些佛教徒，将有希望，有光明，那个战争的因素就会被降低。因此不仅要自己修行，也在造福这个人类，也改变这个世界的架构。这个本身就是自利利他，你能够自己利益自己，你才能够利益别人。当你一个人真正自利了，肯定别人会得到你的利益。
    这是一条非常实际的路，这个菩提路，在这个世界上，从理论上讲是不二法门，但是我们这个世界六十亿人，没有这么幸运，听闻到佛法的机会实在很少。佛陀出生的时候，三分之一的人见过佛陀，三分之一的人听到过佛陀，还有三分之一的人根本就不知道这个世界上有一位佛陀。我们这个佛法在世间上已经弘扬了两千多年了，但是这么一个觉悟的声音，快乐的声音，不是很多人听得到的，包括我们佛教徒。有时候都仅仅停留在一个香客，一个一般性的信徒这样一个层面上，而没有继续提升到一个修行者。我们说闻法、思法、修法，我们平时很容易、很喜欢去做那些比较热闹的事情，没有真正地去听闻佛法，闻法很少。
    所以这一次我们世界僧伽大会，遇到了净耀法师，他说现在台湾做佛事、做水陆，人很多很多。听经闻法，他比喻说没几只什么……不好说。听经闻法，要讲经说法了，没几个人。但是马来西亚不一样，听经闻法集聚一堂，感谢诸位！所以我们马来西亚真的大有希望！我们以后不仅盛产椰子，棕榈，以后我们这里还盛产佛法！不仅自己生产，还要出口。我也希望，我们呼吁，马来西亚的佛教徒要努力，以后要成为佛法大国，能造福这个世界。
    读经典的时候，看到阿罗汉尊者们，最后向这个世界一一道别，然后说：“我身已经不受后有”，就这样byebye，走了，多自在。所以希望我们每一位，也是最后一生呢！再也不要来娑婆世界轮回了！要来就是做菩萨，要发愿来度我们无量劫做过父母。
    这个就是菩提路，就是这样走下去的。念佛要相信极乐世界真实有，现在当今的这个佛教界，有的讲唯心弥陀，他就是承认真实的弥陀。有的讲真实弥陀，他就不讲我们众生份上的佛性。那两种都是有偏，今天我们是圆融无碍的，事理相彰地这样来。希望大家听闻到这样不偏的教法，好好地依教奉行，深信极乐世界，发愿求往生。同时又知道自己的佛性，不要迷失方向，不要再做凡夫。但是我们现在有佛性，我们被自己的业所绑住了。就像我们人知道自己错了，那错了，已经酿成大错了，已经在恶果里了，还出不来。
    我们师父上悟下道大和尚讲“念佛消宿业，更莫造新秧”，这个非常要紧。我们师父他自己就是这样，一生当中实践，从一九二一年出生到今年十八天前圆寂，一生就是这样走过来的。最后圆寂前，拿出来的东西都是放光的，东方念“南无阿弥陀佛”，往东方一抛是光明；往南方一抛，“南无阿弥陀佛”，南方也是光明；往西方一抛，“南无阿弥陀佛”，西方也是光明，东南西北，皆放光明，这样现证这个的瑞相，往生西方极乐世界。
    所以这个菩提路，大家要坚定不移地走到底，行菩萨道。还包括了收看生命电视台。我们花几百元装一个盘子，天天坐在家里，有法师在你家讲法，让佛在你的客厅里，展现佛的慈悲，让菩萨活在你的家里，这还了得！所以收看生命电视台，也是具体修行。现在二十一世纪的一个主要的组成部分，大家要有智慧，享用现代科技。我们法师他办生命电视台，现在一个月现在将近要一千多万台币，要体现出它的价值来。法师这样不惜重金地来做，就是为了要利益我们啊！我们几百元就可以收到，多少菩萨众多因缘和合在一起，我们就可以看得到。我自己都要看，我管庙，我讲经说法下来，人也累了，回到房间电视机一打开，看啊，真安慰哦。这个世界上还有这么多人在学佛，还这样弘扬佛法，随喜随喜，赞叹赞叹，身心安稳。关掉睡觉的时候，啊，做梦都做吉祥梦啊！
    我们最后一起回向极乐世界
    愿生西方净土中
    九品莲花为父母
    花开见佛悟无生
    不退菩萨为伴侣
    南无阿弥陀佛！

宣真

菩提驿站
——传喜法师东南亚弘法行
于马来西亚新山西莲阁开示     大家请合掌
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    皈依佛 两足尊
    皈依法 离欲尊
    皈依僧 众中尊     今天我们坐在这里，当我自己一来到这里的时候，我这个心好像可以休息，这个身体也可以安乐，我们佛教里讲，“身安则道隆。”
    我们没有爱，不会生到娑婆世界里来。来了之后，我们这个身体聚合的，然后要衣、食、住、行。而且在这个迷惑的路上走得疲惫了，才会去探求生命的意义，追求究竟快乐，才找到佛门里来。
    佛为我们给出答案，我们就是学习了佛教，有善知识的开示。比如说明白了我们自己生命的不生不灭、快乐的一面，但是我们要行持的时候，还不是一下子就能够得很大受用的。
    所以《楞严经》里说“理须顿悟”，“理”一下明白就明白了，你不明白永远不明白。我们昨天讲的那个道理，是生灭法？还是不生不灭法？明白之后也不会迷惑了。但是除我们的习气，要次第而净，一点一点消除。
    就像我们自己，哪一天有一个灵感，“我想去美国”，你这个想法忽然一下子就生出来的，但是你真的要去了，你要办手续，买机票，要一点一点去，才能达到。
    我们在修行的路上也是这样。“理”是需要顿悟、需要明白的，不明白的话盲修瞎炼，都成了有漏法，忙了半天还是世间法也不知道。事情，是需要一步步地去做。
    我们无量劫来的习气要慢慢地除，不是说我们苟且地让它保存着，而是我们想急也急不来，没有用的，因为这个无量劫来的习气。比如我们眼睛面对色法的时候，尽管你已经明白了，回光返照了，你不随着这个生灭的色法去，以你这个见性来做主人。
    耳朵听到声音的时候，空调声音、外面的风声、树叶的声音、我讲话的声音。这一切都是生灭的，这一生灭你不随生灭法去了，不可以皈依生灭法，要皈依佛不生不灭的法，然后你就皈依你的闻性，如如不动了，你的耳的闻性如如不动，这个欲望就不会起来。
    耳是肾的开窍，我们中医知道，肾开窍于耳，你耳一动，肾的精气就动。所以男的听到女的声音，他会动哦。平时热闹我们一般性不太会明察，但是你真住到安静的地方的时候。佛经里讲到，作为一个罗汉，他住在寂静处的时候，有一个女人走过，她没有发出声音，只不过是身上的配环发出声音来了，这个修行人都会起心的，更不要说眼睛看到了，看到也会。
    但是你会修行，你会管住。管，不是说要降低女同胞的身份，不是这样的。就像有的人说，女人是老虎。但是真的老虎在哪？是不是在你的心里？你心里有石头，你不把心里的石头搬掉，你把大地上的石头都搬掉，有什么用呢？就这个道理。
    所以我们海涛法师也说，大地充满荆棘，都是钉子、铁钉，你怎么办？你是把大地全都铺上地毯吗？可能吗？那有一个好办法，就是把你脚底下绑上厚厚的皮，这样就能保证你不会砸到。
    我们修行也是这样，佛教里真是有这样的误解，认为佛教轻慢女性，其实不是这样。不仅没有，而且佛教里讲“四众弟子”，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。甚至佛教里还允许女众出家修行，这个在其他宗教里几乎是没有的。
    而且佛陀说人是因为行为而尊贵，不是因为他是婆罗门，或者是什么种性而尊贵的。行为尊贵故人尊贵，并不是阶级决定了他是不是尊贵。所以佛在人性的革命上，那是非常先进的，一直到现在都值得我们学习。
    所以在修行的时候，你从外在的这种境界能够回光返照，这是初步的用功处。在用功的过程中，我们有时候因为习气没有尽除，所以难免身心会疲惫。甚至我们在行菩萨道的过程中，我们也会产生出种种的疑问，因为我们的智慧毕竟没有完全开发。就像我们用的手机，会电越来越少。不单我们在家的信众，我们出家人也是这样。
    所以佛非常慈悲，告诉我们应该依什么而来住，依树下住，依檐下住，依精舍、依阿兰若住，有栖身之所。但是佛又告诉我们，不生贪心，这是为了道，不是让我们放逸的。所以在佛陀当时又是一项改革。
    当时在印度的出家里面，很多不一定是佛教徒就出家，九十六种外道，有很多是有出家众的，当时都被称为“沙门”。但是这个“沙门”，也不是随便称的，是各个修道里面修行有所领悟，心悟到空的这样一种才被称为叫“沙门”。也不是说佛教的修行才会悟到空，其他外道也都会悟到空的，但是他那个“空”不究竟，所以在修行的过程中有的被“空”的境界所困，还有很多。
    就比如我们学《楞严经》，再学下去就知道，当你入了三昧之后（“三昧”又叫“正定”），是不是正定就没有事了？不是这样。“正定”的境界会招致魔境，如果你没有妙观察智，产生至正的智慧，不随魔境而去，种种善的境界就会现前，不作圣解，就不落群邪。
    那当时佛陀没讲这些的时候，那些外道的修行，有几个会不落圣解啊？因为当时的沙门，出家的相是很多的。这个时候佛陀接受弟子的供养建立精舍，建立阿兰若住处。当时其他的九十六种外道出家众都是开始笑，讥笑佛陀，他们说做出家人，又找了一个地方住下来。他不知道这是佛陀大慈大悲，他是从修行里悟出来的。
    佛陀说：“不要过分放逸，但也不要过份苦自己。”佛说牛拉着车，车不走，你是打牛呢？还是打车？你把这个身体过份地苦修，你乃至都没有时间来正知正见入正定，这样可以吗？但是你是不是又可以把身体很放逸的？也不可以的，这个身体是你假借来修行用的，所以不要搞错了。你去虐待它，它真要翻脸不理你了，我看你以后没办法哦。因为我们四大组合的身体是有规律的，你弄得它发脾气了，它才不管你三七二十一呢！
    佛陀教我们每天佛弟子要用三摸其头，“修身摄口心莫犯，莫恼一切诸有情。”我们身、口、意都要注意，外不要恼一切有情。内要“无益之苦当远离，”对你自己来说，没有意义的苦你不要去浪费你的精力，最后一句是“如是行者可度世。”我们出家人每天都要摸三次头，一天要念三遍，提醒自己，不要偏在这边，也不要偏在那边。
    这样佛陀那个时候就开始有了好多精舍。佛到哪里要去安居的时候，皇帝或者是国王大臣，或给孤独长者，他们都纷纷地供养地来造精舍，供佛和弟子们安住。
    所以像我们一踏进西莲阁，往西方的路上，又多了一个凉亭，可以歇歇脚。我们出家人虽然是在这里做住持，但是出家人做住持，就是在这个凉亭里面给大家做服务生一样，来了之后给你们倒水，给你们拿毛巾，平时给你们地板擦得亮亮的，凳子摆得整整齐齐的，是不是？
    所以说出家人慈悲，放弃了自我的，把我显现成圆顶、方袍，出家为沙门，以众生事为自己的事情，以弘扬佛法为己任。我们平时要恭敬、供养出家人，因为他们的德行，因为他们付出的这种精神，让我们很感动，非常值得我们尊敬的。
    我来了也非常欢喜，进来礼佛之后，马上顶礼我们真伟法师，大家一起顶礼常住真伟法师，因为他辛苦了。这个地方他看在这里、守在这里，这一切都这么自在，都这么安乐，我们就来享受的，对不对？带领我们念佛，把几千年的佛法保存在这里，等着我们来享用。那个不是单单地倒一杯咖啡、倒一杯饮料给你，我们佛法的的甘露水，是十方诸佛菩萨所酝酿出来的。
    不知你有没有看过那蜜蜂？它早上出去采蜜，晚上蜜又带回来，辛劳不辛劳啊？十方诸佛菩萨就像蜜蜂一样，我们吃的甘露，就是他们不断地采集、采集……最后集中到这里，我们法师把这个蜜、这个甘露，都收集在这里。等你们来了，来，请来吃甘露！我们是不是很享受啊？
    所以我们今天坐在这里，我昨天一到这里我就想，我们这里——西莲阁，就像菩提路上的加油站，没油了，累了，可以到这里加油。我们马来西亚的加油站就是这样的，加油站还有超市。所以我就很感触，车能加油，人也能加油啊！
    昨天我们回来的路上就说，今天还要聚会，来了解一下佛法，讲什么题目呢？我说就叫“菩提驿站”吧，这个驿站就是我们的菩提驿站。
    我们昨天讲菩提路，这个菩提路，不是一下子就能到极乐世界的。所以《妙法莲华经》里说，佛说这个城乃我所化现的，都是作为声闻缘觉歇歇脚的地方，我们真正的目的在极乐世界。但是这个菩提的驿站不可缺少，因为没有这个地方让你歇脚，常常来喝一点甘露的话，你的心会觉得疲惫。你会觉得唉呀，那极乐世界怎么这么远啊？难怪佛说有十万亿佛土呢？怎么走还走不到？累了会生疲厌之心，会生退堕之心，那退心多可惜呀！
    渐渐极乐世界大城就到了，诸佛菩萨百般殷勤，百般方便才把我们引诱过去，“来呀，来呀，跟我走，好不容易走这么远，要退了多可惜呀！”所以当我们烦恼起来的时候，当我们学佛有所迷惑的时候，赶快来，亲近我们真伟法师，来到我们这个菩提驿站——西莲阁。
    人是需要充电的，我们一天要吃三顿饭，纵使你日中一食，今天吃了，明天还要来吃的，这精神的食粮不可缺少。所以我们要知道，这样一个修行道场的尊贵，要知道出家法师引领我们修行的这种尊贵。
    我们现在这个时代，看到出家相，出家的相就是佛相。出家人所追寻的法，依教奉行所受持的法是佛法。出家人所安住的那个定，远离四边八戏的定、中观见，这是佛的心。受了戒是佛的身体，形象就是佛的形象。
    所以我们经典里告诉我们，“不看僧面看佛面”，就是当你看到一个出家人的时候，你不要去当他是僧，你要当他是佛。因为经典里佛亲自这样告诉我们，“十方三世一切诸佛，皆现出家相而成无上菩提。”所以这个圆顶、须发干干净净的，身披袈裟，这是佛的相。从我们现在穿的二十五条祖衣、僧伽梨衣，佛曾经就是披了这个衣，所以这个相就是佛相，是解脱相，是这个世间的解脱幢，是佛的标志，佛法解脱的殊胜标志、自在的福田的标志。
    这僧相，佛也是僧。佛同时是佛，他证到了圆满，福慧两足是佛。佛也是法，佛经口头宣说的，佛是不妄语者，所以任何所宣说的，都是对机而语要的。所以佛是我们这个世间的真理，所讲的是法，佛所显现的形象就是僧。
    所以说佛现老比丘相，以老僧人的相在人间行化。但是我们僧呢？虽然不要以这个僧的形象来看我们，要直接来看佛，佛虽然是老比丘相，也比我们年轻的相还要好看，所以很对不起大家，看到这么难看的僧相。
    佛是不可思议的三十二相八十种好。我们头发是黑色乌黑乌黑的，好像已经挺漂亮，佛的头发，每一根头发都是螺旋的，称为螺髻，颜色是黑里面带青的，称为绀青色，也是代表蓝天一样的颜色，蓝天里还有个太阳。
    佛还有一个肉髻，是红红的，就像看日出时候刚刚升出的太阳一样，看到福报大不大？
    佛的额是高广的额髻，不像我们没福报的，瘪瘪的，佛是高广、饱满的天庭。
    眉毛如弯月，慈眉善目。
    他那个双眼皮不是像有的人开刀开出来的，是自己长出来的。除了双眼皮还有什么特征呢？我们很多双眼皮，在座很多人很漂亮。在双眼皮里连的那一摺，是有光亮的镶了一圈像箔金一样的，所以佛如果一眨眼，就有一道光闪出来。
    佛的那个睫毛，也不是抹睫毛油抹出来的。我们现在做睫毛油拿夹子夹一下才能夹得弯，跑到化妆室去洗脸也不敢洗，一洗睫毛油脱落下来了。那佛的睫毛很长很长，很黑很黑，又很细很密很漂亮的。
    佛的鼻梁是很挺的，不是我们现在去整容，拿一个大腿下面拆一根骨头来撑着的。佛的那个鼻梁、鼻翼那么丰满。
    佛的脸，佛的耳朵，我给你们看看我师父的耳朵，你们就可以想像佛的耳朵是怎么样的。我们师父的耳朵就有我们两个耳朵这么长，你可以想像佛的耳朵，叫垂肩之下，那两个耳朵会垂到肩上。
    我们现在念佛“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，念了有一点受用的时候，心才开始甜的，对不对？你要见到佛的时候，你见一眼的时候，你甜到每一个细胞都荡漾着那种甜蜜。真的，佛的任何一相，你见到都会太享受了。所以为什么现在人有追星族，那追星族那个星比佛算什么呢！
    佛的耳朵垂肩之下，那个嘴唇赤苹果色。我们现在抹口红，就是模仿佛的，那佛不要抹口红的，自然的当红之色，如苹果一样。嘴唇的棱角，非常的清晰，不要勾什么唇线的，我们现在勾唇线是跟佛学的，模仿佛。
    佛的那个鼻勾、鼻槽边是清晰显现，上唇、下唇这样。佛稍微笑一点，轻易地看不到佛的齿的。佛有时候怜悯我们，让我们看一看佛的牙齿，有福报的人可以看得到，佛的牙齿洁白的，不但白，每一颗齿都放出五色光明。
    佛的下巴也不像我们，但是有三条横线，我们画佛像的时候都会看到三条线，这就是代表着功德圆满的线。
    而且佛微微地只看到一点喉结，喉结的这一个眼，就像鸟的眼睛一样，非常漂亮的。所以有的众生喜欢看佛的喉结，不一样呢。
    八万四千众生各各不同，有的喜欢看佛的绀青螺髻相；有的众生喜欢看佛的赤肉顶相；有的众生喜欢看那弯眉相；有的喜欢看佛的广长额相；有的喜欢看笔直的鼻相；有的喜欢看佛的牛王眼相；有的喜欢看佛的睫毛相；有的喜欢看圆满的脸相，佛的脸如净满月，“佛面犹如净满月，亦如千目放光明”；有的人喜欢看佛的圆满的下巴相；有的人喜欢看佛的脖子相；有的喜欢看佛的颈锁骨，佛的那个锁骨非常优美。
    有的人喜欢看佛的肩相，肩自然的将军相，我们那个佛。做大将军、大将、上将，将牌，几颗星呢。佛不要戴这个，众生就喜欢见，他自然有将军的那个肩。我们找模特儿的，都是找这种人，他穿什么衣服都漂亮 。佛就属于这种子选手人，他穿什么衣服都漂亮，拿一块布一裹也会风靡全世界的。
    还有佛的胸，胸相；甚至佛的ru房相；佛胸口还有功德云海相；佛的下面，还有人喜欢看佛的肚脐，佛的那个肚脐真是漂亮。所以印度的审美观是不一样的，有没有发现？印度女孩都是露肚脐的，肚脐是一种美相呢！但是佛的肚脐是我们很少看到的。
    我这一讲，如果你能看到、忆念到佛的任何一相，消无量生死重罪。我在这里给大家讲，这是有意思的。念佛，这叫念佛。
    乃至还有佛有胯骨相，佛的胯骨不一样的，像狮子一样。佛的大腿，像鹿王臀相。佛有胳膊也是圆圆的，像藕一样的，谁看到都想去捏造一把。
    佛的手，是软软的。佛的手不仅可以正着握，还可以反过来握。证到罗汉果的手反过来可以到九十度。大家可以伸出来看，能不能弯？弯得越多，善根越好，弯到能够全部弯过来、翻过来抓的，握在一起的，为虎添翼是佛了。

宣真

佛有时候还看到弟子们，心里欢喜了，好，再奖励你们一下，再看看佛的手的“帝幢网相”。这个“帝幢网”，在手手之间，就像现在我们西方社会女士戴的纱手套，手套当中有网床，这也是从佛相这里来的。佛的手一打开的时候，它里面有种种的功德，网床所交织五光十色的光明，好玩不好玩？
    佛的每一个手指，它也都不一样的。所以我们有时候看自己手指，是“螺”还是“筐”，佛那个手指也不一样的，手指上的纹不一样的，佛的手的这一骨节都不一样。
    佛的小腿相、佛的脚踝，佛的脚背相，佛的脚掌相。佛的脚掌他踏下去的时候密密严严的，不容毫发的。这个脚，脚心是千辐轮相，脚一抬起来千辐轮相放光，自然和大地悬浮。我们这悬浮列车——磁悬浮，就是从释迦牟尼佛这里来的。
    这就是佛的三十二相、八十种好，当这个人完全是真理化的时候。什么是佛？以后你们也可以简单地说，“完全真理化的人格就是佛。”所以他既不排斥任何东西，他既不远离众生，也不排斥众生，他不单单对众生这样，万法之间佛是纯为一种自在的、一种悬浮的状态。
    所以佛的脚，科学家也在研究研究，他这个千辐轮相，他如果踏在地上的时候，地上自然有莲花印出来。这个当佛是一个高能量体，他走过了这一片地方，他没有沾到地，他是悬浮在半空的。但是这股力量，在我们大地就是有这股力量来和佛的这股力量相应。这种相应的物质，我们佛教把它称为叫莲花，其实是一种比喻？不是。是现在每个国家高级科学院里面的那个有物质的加速器。当一个电子被加速到一定速度，再去碰撞的时候，就会产生我们这个世界上的新的物质。
    所以佛陀脚下所生出来的那个东西，就是我们这个世界新的物质，在西藏被称为叫天珠。天珠有说是鬼神造之，其实不是鬼神，是一种强大的力量所回应的产物。有时候是佛菩萨这里会产生出来，有时候是打雷的时候会产生出来。
    比如这个山顶，它集聚很多的能量，这大地的能量和空中的电力、电核，在这里天电和地电发生的碰撞之后，容易产生这种物质。所以西藏人他说这个东西，有偶然拾到的，是雷打出来的，有的天珠自然的像宝塔一样所凝结出来的。
    所以佛陀的这个相，大有科学在里面。我们凡夫是不是在这个地球的吸引力被控制着，但是你有没有想，我们人在被地球吸引的同时，有没有与它相等的一个反作用力？其实是有的。
    我们因为是凡夫，就活在那个阴影里面，只感觉到被吸引，没有得到反作用力的这股力量。如果你也得到了，无我相就能得到这股力量，只有阿罗汉，他破无我想，证人无我，这个人里面没有所谓的“我”，这时候他得到了地球吸引力的同时的一种反作用力。
    这个反作用力得到了之后，人就能悬浮了，所以阿罗汉也能够悬浮的，也就是说地球的吸引力和反斥力正好两个相加，负岁得正，人就悬浮了。我们是念念无明，所以就感受到被吸引力，没有感受到这种反斥力。甚至当你安住在反斥力来修行，就像罗汉入水定的时候，人变成水，入土定的时候人变土。
    以至那个周利槃陀，他有一次想进皇宫，那个守卫说这个傻瓜，怎么可以进来？把他赶出去了。他很无聊，跑到椰树林里去玩，就跟椰树林说话，“你好，你好”，然后他玩着玩着入了这个椰树之味，这椰树林变了很多椰树出来，这都是周利槃陀变的。后来那个国王一看，怎么现在听说有一个很出名的傻子也成阿罗汉了，他在哪儿？佛陀说被你的卫兵赶走了。这国王一听，赶快把那位尊者给找进来。卫兵说刚刚还在这树林里面，还自言自语的，现在哪里去了，不知道。这一段故事大家都知道的。
    但是当有的罗汉他入这种定的时候，他入这种地球吸引力的一种反作用力的时候，人就会飘升起来，所以飘浮就是入这个定里来的。要不要你们也回去练一练？飘给你儿子看？这个是科学，佛教绝对的科学，不是迷信什么的，都可以修到的。
    所以你打开上座部的经典，《清净道论》，看看神通是怎么显发的，很简单的。其实我们很简单的事情不去做，赚钱很复杂要去做，买股票啊，买马票啊，其实赚钱很累的。做凡夫很累的，一天吃三顿饭还觉得营养不够，睡了八个小时还觉得营养不够，睡不饱。
    做圣人很轻松的，一天吃一顿，还说撑死了，算了，三天吃一顿吧。三天吃一顿还撑，七天吃一顿吧。那佛还批评，不准七天吃一顿，因为你显七天吃一顿，这世间的人会以为你是怪物。你要慈悲，还是要一天吃一顿，虽然一天吃一顿很辛苦，你还是为了度化众生的缘故，委曲委曲了，每天到人群里去托钵给大家看，穿上袈裟，穿上僧伽梨——这个僧伽梨就是托钵时候穿的。让大家看到，哦，看佛相。
    是怜悯众生的缘故才一天吃一顿，否则的话三天吃一顿，七天吃一顿，一个月吃一顿，半年吃一顿，一年吃一顿。老实告诉大家，佛说我吃一粒米可以住无量劫，这一粒米的能力耗不掉的。我们这里都是无明，吃一大碗进去耗掉了，都漏掉了，所以我们众生是有漏的，佛是无漏的。
    我们现在二十一世纪，需要的是人才，最缺的就是人。人是要善良的，要皈依三宝、受持五戒的人。那世间的恶人希望越少越好。二十一世纪还缺能源，为了能源荷枪实弹，甚至周际导弹，准备了一大排，为了要抢能源。
    那什么能救这个世界？人要三皈五戒，能救世界。能源，要修行佛法，变有漏为无漏，这能源就多出来了嘛。过去修行人，走路的时候也不要汽油的，“呼”一下飞走掉了，很方便的。现在多累哦，所以这个世界，搞错方向了。
    但是这个世界这么庞大，六十亿人口，你开红绿灯，什么后队向前，像我们佛教里有一句话，就像引请法师的时候，“末后先行”，做不到的，要做到就好了，这个世界整个扭转过来了，扭转乾坤。
    所以佛法要去弘扬，不弘扬世间人不知道，他受苦都不知道。所以佛在成佛的时候，告诉我们，苦！为什么讲苦？众生没在苦海里还不知道，所以佛要来讲，不是佛的智慧，我们虽然苦还不知道，你说可怜不可怜啊？这个世界也真的非常需要弘扬佛法。好在科学家一个个像佛菩萨化身一样的，他研究啊研究，就跟佛教接轨了。
    所以在整个的这一条路上面，在我们修行的这条路上面，“念佛、念法、念僧；求福、求慧、求生极乐；念佛、念法、念侣僧伽”，这是我们师公圆瑛老法师，他一生当中的座佑铭。所以在整个这一条路上面，我们要常常地来加油。
    念一声佛消八十亿劫生死重罪，常常念佛、常常亲近善知识，你那一句佛号的内涵就充实，念佛佛号里是有内涵的。你这内涵是真的还是假的，是圆的还是扁的，这个都是内涵不言的。所以常常亲近善知识，让你那一句佛号里这个内涵都要充满。
    常常要来我们这个修行道场，这个西莲阁，我们每一位在座的都是西方的莲花，早就莲花标明了，对不对？常常来西莲阁充充电，增上修行的意乐。常常看到法师，你正念就会起得非常高，这个不一样的。
    比如说在家我也有佛堂，甚至有的说“师父啊，请到我家里，给我佛堂加持一下。”我说可以去加持，但是你家里的佛堂毕竟只有你，很少数的人在拜。这里的佛堂不一样了，这里的佛堂是共修的。你家里拜一拜佛，你是拜一拜的功德。这里拜一拜佛，比你家里超过百千倍，这个地方是常常人在拜的地方，所以是功德地、莲花地。莲花也是有大有小的，你家那也是莲花地，但是你家那个莲花没有这里的大。香火旺盛的地方，常常别人跪在那边，发愿求忏悔的地方，这个地方加持力大。
    所以我们有时候去西藏，那个大昭寺门口拜佛拜到那石头就是圆石头，就是山里采来的石头片，但是一千多年拜佛拜下来，被磨得光光亮亮的，比机器刨磨得还要光。那大拜非常好拜，往上一趴“赤溜”就滑过去了，光得不得了，二十四小时不间断的人，都在那拜。如果你踏到这个地方，你下去拜，你看你有多少功德。
    那为什么要朝圣，甚至这个地方是一片废墟了，但是我们去印度朝圣，我寒毛直竖，泪水直流，这就是圣地的加持。
    佛在《妙法莲华经》里讲，一个大乘菩萨所履之处，就应该起塔做纪念。这个地方来过了，佛在这个地方走过了，你过多少年别人来礼拜，都得到佛的加被。不单单我们众生得到佛的加被，佛自己都得到加被了！
    佛有一次带着弟子们走，到了那一片地方，忽然间地上很多塔涌现出来了，弟子们就觉得很奇怪，问世尊这是何因缘？佛就告诉大众，这是我过去往劫舍身噬虎之处。现在这个圣地还在。他说当时是天神感动了，起了塔在那边，时间久了隐没了，现在我来，这个塔又涌现出来。所以佛陀都向这座塔礼拜，这种精神是永远值得纪念的，这个精神是与天地长存的，它是世间的正气，这个正气在，就是我们生命所需要的。
    所以像这一个精舍西莲阁，它是公众的道场，它不一样，跟你家里的加持力不可同日而语。虽然这里供的也是释迦佛，你也是那个释迦佛，这里的释迦佛的对境，是让所有人都拜的，你那个释迦佛是在家里，仅仅没有几个人拜，所以这个增上的这种缘没有这里大。
    而且这里有法师领众，这更加不一样，因为法师是绍佛慧命者，是绍隆佛命，绍隆佛慧，他是可以代表佛法僧三宝的，他是我们的皈命处，那更是不一样了。所以常常亲近道场，亲近法师。
    如果大家明白这个道理，那你修行的菩提路上一帆风顺，而且非常快乐。不仅你快乐，把你儿子孙子带来，小孩子也快乐。你看我们法师有多开心！弄了这么多小玩意，我看到了都喜欢。那个鸭子还扎了个头巾，就像鸭子婆婆，有的小鸭子头伸到水面里喝水，还有一个老母鸡，还抱着鸡蛋，很开心的，所以真的是很开心的一片地方。
    西莲阁这个地方，名字取得也好。我的那个弟子，他很有智慧的，他怕师父跟他取名字没那么好，他就自己来取了之后，让我来印可。他就取了这两个字“西莲”，我乃西方一枝莲，怎么昏头昏脑到娑婆世界来了，我们西莲阁才把大家接引回去，收容站，迷失在娑婆世界的莲花们，赶快到这收容站来，我们真伟法师带你们——回家。
    所以这个菩提驿站，非常非常要紧，加加油，休息休息，再抖擞精神往前走。化城不留必取极乐，为我们的这个自愿，但是这个化城非常要紧，这是佛的慈悲心所化现的。
    像昨天我们讲的“九品莲花为父母”，我们昨天讲到极乐世界，它是真实的，我们说“莲花为父母”，那极乐世界怎么爸爸妈妈是莲花？你相不相信？应该相信。从物质世界推比好了，我们二十一世纪还有试管婴儿呢，那莲花为父母有什么稀奇的？
    那我们这个二十一世纪，拿一个细胞，拿一个什么东西出来，还能克隆出羊、克隆公牛，只要愿意，还能克隆人呢！但这个克隆，再克隆还是三恶道，还是六道。到了极乐世界，都是阿弥陀佛身上拿一个来，然后我们进去克隆出来的，克隆出来都是三十二相八十种好，紫磨金色，跟阿弥陀佛一模一样，是不是？来，给自己鼓一个掌！
    这可以相信的，我们现在人类的科学，我真的把这些都当佛菩萨来看待的。有一个我们华裔的美籍科学家，丁肇中先生。他父母以前是华侨，本来是想带他到中国出生，因为每一个人有他自己的一种归属感，但是由于当时的二次大战，没办法回来，结果他生在了美国。但是这个人非常爱国的，他还常常回国。很年轻，三十多岁就获得诺贝尔奖了，他现在是我们当今科学界的一位权威。
    我们常常看到美国有航天飞机升天，九七年的时候，其中就带了一个很大的一个科研艇，带着丁肇中科学仪器上天，到太空里去收集这个世界的负物质。
    因为现在的科学理论，说这个宇宙在大爆炸的时候有负物质在，地球上任何一个正物质，都会有负物质，但是在我们地球上不好捕捉，他想在外太空或许可以，因为物质会比较纯，他会捕捉到那个带负物质的，他要证明这一点。理论上已经有了，但是要拿事实来证明。这个理论在整个科学界是承认的，其实我们中国古老的学科里已经有了，我们中国人说，“一阴一阳谓之道”，这就是阴阳学说。
    有一次他到中国之后，记者就来问他：“尊敬的丁博士，那按照你的这个推论，任何物质都有它的负物质，那我们人从唯物的角度上说也是一种物质，那我们人也有一个负的人吗？”丁教授就很肯定地说，是的，按照理论上说我们身体上还有一个负的人。他们就继续挖，“那我们这个正的人什么时候能够跟我们负的人碰面呢？”下面这句话，这个教授回答得很奇特，他说不能。这不是很失望嘛？他们问：“为什么不能碰面”？教授说：“如果正的人和负的人碰面，就变成光明了。” 这一句话很伟大，是不是？是不是修行人啊！是用科学的方法在修行。
    我们念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，佛是梵语，中文意思是“无量光”，我们要达到的就是负面的和我们正面的合一！那变成不二了！我们现在是两个，而且是在其中之一，这一条叫歧途，我们两条道路走到其中岔道里来了，所以我们走入歧途了，娑婆世界就是歧途的显现，六道众生都是歧途，歧途的显现。所以要回光返照，要走到这个不二的这一条里面来，不要走到歧途里去。这两条路合一的时候，就将是光明，就是极乐世界，是无量光、无量寿，是不是？我们几千年来追求的是不是这个？我们丁肇中先生，他追求是也是这个。
    所以记者继续问他：“您的这个试验室，简直像一个联合国一样，各个国家的这些权威的科学家，都以争取到您的试验室里工作为荣，你们这么多来自不同国家、不同信仰、不同种族的在一起工作，为了什么呢”？ “为了探求宇宙的真理，为了追寻人性的完美。”丁肇中先生这样回答他。
    你说，我们是不是干这个事情的？我们佛弟子是不是这样的？我们比他有优越感一点的是什么呢？佛已经是无上正等正觉了，已经找到了，我们只要用现成的就行了，他还在寻找，所以我们比他们还幸福。但是尽管这样，我们非常感谢他，用另外一种方式，诠释了佛教的正确。因为现在二十一世纪，是以科学为主导的时代，他用科学来证明我们佛教是正确的，证明我们佛教徒是正确的，我们追求的道理是正确的。
    所以念佛就是为了正物质和负物质的结合，对不对？到时候到了那一种生命，到了那一种不二的生命的时候，那个时候你有你的国土，极乐世界是我们的国土，所以这个就成为清净刹土，清净的，不二的。我们这个是歧途的，所以是染污的，那个时候是不一样的。
    生到极乐世界去的，有哪一些可以生去？罗汉可以生去。《阿弥陀经》里不是讲，阿罗汉那些声闻缘觉是不是很多？还有菩萨众更多，数也数不过来，所以要知道那是实有的。
    现在我们坐在这里，我们说，你看，清净很清净，可惜很小，但是我们西莲阁，这是大家的感受，继续往下感受，我们坐在里面，我们是不是更小啊？
    你别说这里小，你就是把整个新山做道场，在我们马来西亚还是很小。你就是把马来西亚做道场，你翻过世界地图，你看马来西亚小不小？还是很小了。那你说算了，把整个亚洲都做道场吧，有什么了不起，跑到月亮上看，它还是很小。如果把整个地球做道场，都是我的道场，都交给我们真伟法师管，你跑到冥王星一看，还是很小。好吧，那我们把太阳系做道场吧，你到天狼星上面看看，这太阳系还是很小，对不对？更何况我们人是多么渺小呢！
    因此平时修行的人不要很执着，特别这个“我”的执着，那是产生痛苦的根源，“我”的执着是轮回的创造者。本来我们就很渺小，就像一粒微尘一样。
    有的人或许有兴趣，啊呀，法师您是怎么修行的？我可以告诉你们，我的一个很主要的修行，就是观想自己像一个尘埃一样，就像一根小草一样，没什么了不起的。我常常想，我死掉地球照样转，我不来这里，我们真伟法师依然会把佛法弘扬得很好。
    大家捧场要对得起大家，所以袈裟披下来，在这里毕恭毕敬的，恭敬我们诸位的缘故，恭敬佛法的缘故。我们实在很渺小的，常常要这样想，如果这么想，那我们这个道场也是大道场，对不对？
    南无阿弥陀佛！

宣真

    南无大乘常住三宝
    南无大乘常住三宝
    南无大乘常住三宝
  “大乘”的意思是众生都可以乘在这个车子里，就像大巴一样。大乘的常住三宝样是不生不灭的，所以我们这样念的时候，大乘常住三宝就现前了，十方诸佛菩萨、声闻缘觉、乃至种种护法神，都会现前。
    下面我们就面对着三宝们，遍虚空的诸佛菩萨都坐在莲台上，三十二相、八十种好，慈悲地看着我们，接受我们的皈依，我在这里给你们证明，皈依三宝。
    对着三宝，我们忏悔业障：“弟子往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前皆忏悔。”
    我们从往昔无量劫以来，这个往昔是一个很长的时间概念，在所有的生命的过程当中，我们所造的很多很多、多种多样的恶业，从哪一刻开始，我们现在似乎都没有办法去计算。为了把我们所有的业障都能够清干净，我们从无量劫以来开始清算。
    这个业障又从哪里产生？“皆由无始贪嗔痴”，贪嗔痴是源动力机。
  “从身语意之所生”，从贪嗔痴这个源动力，然后到身口意这个途径，恶业就造下了。
    所以这里面是很有次第的，为什么清楚地告诉我们这个次第？就是要“今在佛前皆忏悔”。“忏”就是所犯的这些错，我都认错。“悔”是这样的错我以后再也不犯。
    贪嗔痴起来的时候，你马上就要照照。什么叫三皈戒？就是你每个人都有了明镜了。哎哟，这个不好的，千万不要再讲了，千万不要再想了，更不要有这种行为表露出来。那恶业就被刹车了，就达到了“忏”的目的，也对我们以后“悔”这种错误起到了效果。把这个途径来源都告诉给我们，让我们自己认识到它，以后贪嗔痴一来，身口意就把这个门给关住了，就不让不好的东西跑出来。
  “嗡班扎萨埵吽”
    念这个金刚萨埵忏悔的心咒，要观想十方诸佛菩萨放光，照彻我们的身体，让所有的业障变成黑水一样地从我们身体里流出去，变成黑烟一样地从我们身体里飘出去。甚至那些魔障，那些怨亲债主的附体，就像蚂蚁、毒蝎子、蜈蚣一样，从身体里爬出去。
    这些业障显现出来的话，就会变成癌症，或者其它非常猛恶的病。通过忏悔，佛的光明一照，我们身体里的这些东西就都铲除掉了，以后这个病就没有了。或者正在生这个病的，正在被怨亲债主折磨的，真心忏悔，怨亲债主也被诸佛的光明照耀，然后就超度掉了，我们忏悔，身心都干净了。
    现在我们对着三宝挚诚恳切，发誓皈依：
  “弟子尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧”。
    佛啊，我在你面前发誓，只要这身体我能做得了主，一时一刻我能做得了主，我都是您的弟子，都是法的弟子，我都随学于僧宝，是僧的弟子。
    要观想十方诸佛菩萨慈悲地看着我们，听着我们在发这个誓。你对着三宝这样发誓，尽形寿地皈依佛法僧三宝，诸佛菩萨就再一次放光加被我们。
    我们现在摄受了，已经被佛的光明照住了，做为弟子，我已经接受了佛的光芒，这时候我们人生新的软件就出来了，“皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟”，就是现在把它储存起来。
    这是什么意思？我们佛教的术语，叫“三番羯磨”。古人翻译成“三结”。就像用绳子绑得牢牢的，打一个结怕不牢，再打一个结，再保险一点，再打一个结。
    大家有没有这样的体验？你去蹦极，腰上拴着个绳子，我想你肯定要打三个结，不打三个结不放心，万一半空中散了怎么办？
    就像电脑储存一样，我好不容易才设计了这么一个好的软件，要不要把它储存？不单单要按一个储存键，还要给它编一个密码。为了确保这个密码，甚至用特殊的密码编起来，让它不得遗失、不会混淆。
    所以叫三番羯磨，把他固定为三宝弟子。做了三宝弟子之后，不再滑扣滑出去，所以要打三个结系住。
    除了系三个结之外，你在上网之前，你肯定还要装防火墙，装杀毒软件，对不对？我们佛教也有防火墙，下面这几句就是我们给每一位装防火墙：“弟子从今以后，以佛为师，宁舍生命，终不皈依天魔外道，皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈愍故。”
    从今天开始，我以佛为师，宁舍生命，纵使遇到天魔外道，不论怎么引诱、怎么逼迫，宁舍生命，不可以皈依。因为一旦走错了路，非常危险。所以说我是以如来至真等正觉为我所尊的，是我所尊敬处、皈依处。而且我能够这样做，我能够在以后的社会当中，不被种种多元的错误的文化染污引导。能够这样，其实都是佛菩萨慈悲加持，所以最后来一句“慈愍故”。弟子从今以后不受污染，除了我们自己要发愿之外，很大的力量来自于佛陀，来自于三宝，能够达成这样，还是佛、三宝慈愍的缘故。
  “弟子从今以后，以法为师，宁舍生命，终不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊，慈愍故。”
  “弟子从今以后，以僧为师，宁舍生命，终不皈依外道邪众，皈依清净福田僧，是我所尊，慈愍故，慈愍故，大慈愍故。”
    我们能够对佛菩萨发这个愿，也是观想三宝慈悲证明，摄受我们，让我们圆满这个愿。我们这一生，千万不能再走错路了，再碰到天魔外道，再看外道典籍，落下邪恶的影子，再入到外道邪众当中去，那你回不了头的！就像有的人进到黑社会，你入进去方便，你想出来就非常不容易。所以我们大家要知道，我们人生确保是三宝弟子，走好我们这个光明的道路。
    在佛面前这样发愿，认识到现在这个社会多元化，非常复杂，也很容易被感染。这个其实就是我们每个人这台电脑装的“防火墙”、“杀毒软件”。这个不是现在刚发明的，这是几千年来我们佛教就是这样一道一道设置的，所以佛教是很科学的。
    我们现在已经是三宝的弟子了，什么是我们佛教的人生观呢？我们以后怎么样走路？怎么样思考？做人的准则是什么？佛就告诉我们正确的人生观：“弟子众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
  “佛道无上誓愿成”，我们最终目的是为了成佛，有出息的弟子都是要成佛的。既然佛能够从凡夫修成佛，现在又要带领我们，做我们的老师，那我们也要有这个志气，也要能转凡成圣乃成佛。但是转凡成圣的转折点，除了皈依三宝之外，还要依教奉行，这个四弘誓愿，就是成佛的因。
  “众生无边誓愿度”。众生既然无边，我们怎么度？不要说众生无边，就是家里的孩子，家里的爸爸、妈妈我怎么度？也是很现实的问题。你现在其实很难做到度他，因为自己还没得度呢！
    这里面就分出了这几个层次。第一.以前我们做任何事情都是我、我，都为自我考虑，现在众生是第一要紧的。以后考虑什么事情，先要从别人的角度考虑。什么是众生？妈妈爸爸是众生，小孩是众生，甚至一只小猫、小狗也是众生。遇到事情的时候，要从他们的角度去考虑。如果遇到什么事情都能够从对方的角度考虑，那你这个人就是一个善良的人。
    学佛从哪里起步？我们师父有一句非常简单的话：将心比心，既是佛心。佛心就是将心比心当中产生的，所以我们平时能够将心比心，能够从对方去考虑，你虽然不是圣者，但是你已经是个善者。
    那什么是恶人？恶人有没有头上写一个字“我是恶人”？没有吧，恶从心念里来。什么东西先考虑自己，哪怕是家里，你面对你妈妈也好，什么事情先考虑自己，总想从你妈妈那里得到多一点，你对于你妈妈来说是不是一个不孝的孩子？甚至在社会上也是这样，什么事情都是自私自利，恶是不是从这里埋下了种子？如果反过来你都能将心比心，从别人的角度考虑，是不是善也从这里开始？天下的善良就从这里开始。你看，就这样善和恶开始分开了。
    所以作为我们佛弟子，首先你什么事都能从众生，就是说从别人的角度来考虑，我们自己放在次一位，这样的话你至少是个善人。在这个善人的基础上，你能够有能力帮助别人，甚至你学佛法，你能把佛法分享给别人，这就开始慢慢地在度众生了，就从善人变成贤人了，再从贤人变成了圣人，就是这样一步一步地走出来。
    怎么落实呢？就应该“烦恼无尽誓愿断”。因为我也有这些烦恼，他人也有这些烦恼，人心是一样的。所以过去我们学习，越学越远，越学越不知道自己是谁，越学越不知道怎么样做好儿子、做好女儿。最大的知识学问是什么？最大的知识学问就是我们的心啊！所以以前的圣者，老祖先们，他们就是因为明白了人的这个心的本性，所以知识的源泉他抓到了。这个心不要让烦恼所控制，这是基本功。所以烦恼无尽要“誓愿断”。
    为了断烦恼，所以要学戒持戒，持了戒之后，这个不好的东西就不会来扰乱你了，持戒的人没有怖畏，持戒能修定、发慧、断烦恼，为了要断烦恼，要学戒定慧。
    接下来就是“法门无量誓愿学”了。法门无量誓愿学，就是让我们的戒定慧落到了实处，发慧的时候，花开见佛。“佛道无上誓愿成”，最后就是成佛道了，也就是说从一个凡夫变成佛。
    你按照这四句去做，就能够实现。这个非常好记，所以我们要常常念这四弘誓愿。
    我们今天皈依三宝了，要常常念皈依三宝：“南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。”“南无”，是皈依的意思，“南无佛陀耶”是皈依佛，“南无达摩耶”是皈依法，“南无僧伽耶”是皈依僧。
    为什么这样念呢？这都是梵语，念梵语加持力比较大。几千年前佛陀的念法或许和翻译过来的梵语有点不一样，但是我想佛陀不注重发音，注重传承，我们还是按照我师父传下来的念。你们以后也要“南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。”
    一念心里暖暖的，有生命的源泉，是喜乐之源呢！我们学佛离不开这个快乐的，离开了这种幸福的感觉，你学不久的，所以你们要常常念。除了常常念三皈依之外，还要念这个四弘誓愿，四弘誓愿是从凡夫一直到成佛的关键。
    念这个四弘誓愿之外，还有更高、更深，从佛的角度、智慧来看的：“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。”
    高深就高深在“自性”这两个字上，“自性”的意义是我们佛教所讲的，一切法从缘而起，缘是依一切法本自性空，所以这个“自”和“性”两个字，有这个含意在里面。
    也就是说前面我们还是像一般人的理解，“众生无边誓愿度”，把众生当成是实有的。对于昨天来说，你今天看昨天，昨天还是不是实有的？包括我们坐在这里，明天回忆这个时候，是不是实有的？是的。包括我们打开电视机、收音机，看到听到的节目，是不是过去的人做的，导演、编剧、演员演出来的？你打开CD，CD片是不是以前灌好的？
    我们坐在这里，为什么佛教讲“有缘”？缘就是很深的、宏观的一个生命观点。它认为所有一切众生都是自性里面的，我是佛性里面的，你也是佛性里面的。我们的今天是昨天创造的，所以今天是你昨天给你的礼物，你还可以通过今天的编制，送给你自己明天的礼物，明天是今天编制出来的。
    我们佛教里说第八识阿赖耶识，所有的业，种子的这个业，布到里面，一段一段地展现出来，展现你的明天，展现你的后天。我今天有什么作用？我这个人，对我的命运有没有主动的、积极的能动性？有的，你可以改变你的这个种子，你甚至可以编排它，所以这个叫“自性众生誓愿度”。
    这个理论是佛陀所悟出来的，我们佛教说人生不是哪一个主宰的，佛教不是有神论者。佛不是说不承认神的存在，但此“神”与彼“神”不一样。其它宗教所谓的“神”，指的是创造世界、创造人类、掌握人间悲欢离合的主宰。而佛教不认为这样，佛教认为的无神论，是说没有谁可以掌握我们的命运，命运是你自己掌握的，是你自己给自己的礼物。
    所以你摔了一跤，是你以前不小心让别人摔跤了。你开公司遇到了小人，你自己要好好忏悔，让自己的心因此而光明。我以前害了别人，现在让我受报应。然后诚诚恳恳地去做，命运它就会改变，就是这样，所以叫“自性众生誓愿度”。
    大家非常宏观的，过去、现在、未来都包括在这里面，就是自性的概念，“自性众生誓愿度”，要认识到这样的角度，“自性烦恼誓愿断、自性法门誓愿学、自性佛道誓愿成。”乃至这个佛在自性里面，大乘经典里说，你这衣服里，别人给你藏了一块宝贝，你不知道，你还天天在要饭。你自性里就有佛你不去证，你就有这个宝贝，你不去受用，却还在受着贫困做着凡夫。
    所以佛这个高深的道理，过去的人很难理解。现在美国人能理解，美国人拍出了《骇客帝国》第一集，就是讲这个道理。追寻那个母体，那个母体是什么？那个母体就是自性，“自性众生誓愿度”，都是母体所制造出来的众生，所以你要明白这个道理。
    来回于这个母体之间来度众生，所以佛菩萨说度众生，度而无度，度来度去度自己，是自性里的。你的本性跟我有什么两样？没有两样。所以度众生，是为了净化国土，是为了净化众生。菩萨来度众生，是为了彻底地让他认识这个自性的貌，所以度却无度。做一个菩萨来说，不见众生相，也不见我相、不见法相、不见寿者相。
  “自性众生誓愿度”，这个自性的四弘誓愿，达到了这样一个高度，让我们自己的这个智慧越来越高，不会因为我们在做“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”的事业而把我们的脚给拴住，让我们有所执着、有所骄傲、有所傲慢。这个“自性”，就把所有这一切所做的，提拔到一个崭新的高度。这个生命整天都是付出，却不执着于所做，不求任何有相的回报。把所有有形的“所做”，回向到无形的自性上去。这个就是形而下和形而上的关系，通过生命的努力付出，提升到形而上的生命高度，这是菩萨的智慧。所以这个四弘誓愿更高深，虽然你们现在暂时不可能懂，但给你灌到脑子里，像这些软件直接插到你的电脑里，慢慢消化，以后你就慢慢明白道理了。
    皈依到这里，就非常完整了。不单把你接轨到三宝里来了，软件安装好了，杀毒软件也安装好了，乃至最高的，就像我们现在高清电视网，高清信号还没有呢，我高清电视机已经给你买好了，这个自性的四弘誓愿也给你们讲了。下面就是回向：
    受皈功德殊胜行
    无边胜福皆回向
    普愿沉溺诸众生
    速往无量光佛刹
    十方三世一切佛
    诸尊菩萨摩诃萨
    摩诃般若波罗蜜
    十方三世一切佛
    皈依佛法僧转凡成圣
    最后三句，佛、法、僧证明我们今天所有的一切，今天坐在这里的皈依是个非常殊胜的行为，能够产生无边的福德。因为你转折了嘛，转凡成圣，从今天开始。对我们生命来讲，这是非常殊胜、神圣的一刻，因此产生无边的福德。所以我们但愿世间上的芸芸众生，能够明白这个道理，不要在那里埋着头，不思生命的意义，妄生妄死，稀里糊涂地来到这个世间，又稀里糊涂的死去，然后投一个猫、投一个狗也不知道，希望他们能够早日回头，跟我们一样，速往无量光佛刹。“速往无量光佛刹”，也就是不要停留在这么一个虚妄的、痛苦的状态里。
  “无量光佛刹”，很多人都知道这是指西方极乐世界。对我们佛教徒来说，西方极乐世界是我们以后要去留学的地方。就像有很多人考试要考清华大学，要到美国斯坦福去留学一样。我们佛教最好的学校是西方极乐世界，这是最好的留学地。但是从社会的角度，从我们人间的角度，“无量光佛刹”就是迅速地生活到我们人的光明的一面去。因为黑暗是无边的，生命的黑暗也是无边的，所以要回头是岸。
    学习了佛法之后，从黑暗的生命状态里赶快回头，能够生活在生命光明的地方，光明是无量的，生命的光明是无量的，这个叫社会的意义。从远的根本的意义上来说，我们要往生到西方极乐世界去，大家都能够往生，到那边留学，留学之后，合格了分配回来，再到我们地球上来做菩萨度众生。
    在座的这么多老菩萨，年纪这么大了，都要发这个愿。这个娑婆世界你已经很熟悉，一辈子很熟悉了，但虽然熟悉又很陌生，现在年轻人脑子里想的什么东西也不知道，那手里玩的那个什么游戏机也不知道，所以这个世界你不要再沉迷，好好地求愿往生西方极乐世界。阿弥陀佛远相迎，能接引去，那个时候智慧大开，不像现在，还懵里懵懂。所以要发愿，求愿往生西方极乐世界，十方诸佛都在证明我们，来接受我们。
    恭喜诸位，阿弥陀佛，大家今天成为佛弟子了，不容易。从今之后，好好去学佛，多看那些免费结缘的光盘啊，经书啊。乃至我们很多的优秀的出家师父，都可以去亲近，不要说皈依了三宝，皈依了净庆法师。以后所有的佛都是你师父，所有的法师都是你师父，所有具足出家形象的都是你师父，都要恭敬！都要好好地学习！不要跟别人说，你不是我师父，我师父是某某人，那样子糟糕哦，那样你诽谤我，我今天跟你说，出家人，好的师父都应该是你师父。
    阿弥陀佛！

宣真

我们佛教讲“大、方、广”，就是我家有一个很大，很广的房子，然后华、严，华严就是装潢。我们怎么样来发现、找到我们那个衣内明珠？这个自家的、大方广的房间，然后再种种地，去赚得资粮，来庄严自己家的这个房间。
    昨天我们演讲的地点也是在一个搞装潢的公司，今天又到装潢学校来了，所以我们今天就开一堂装潢课。首先就先礼敬我们的校长南无本师释迦牟尼佛！再礼敬我们的导师南无大智文殊师利菩萨！
    在《妙法莲花经》里，有着非常著名的话：“入如来室，著如来衣，升如来座。”什么是如来的室? 我们要搞装潢，首先要明白什么是如来的室？如来室是什么？慈悲心是，慈悲心是如来的房子。我们平时要找如来的房子，首先要从我们自己的慈悲心当中去找。慈悲心具足了，如来的房子就在我们不知不觉中已经现前了。
    那什么是如来的衣呢？ “柔和忍辱衣”。我们要想装潢这个房子，想令它美丽，这个衣，既可以理解成我们穿的衣服，也可以理解成房子的庄严。这窗帘是不是房子的服饰？所以叫“柔和忍辱衣”。
    所以我们要看我们内心里面，能不能找到这个装潢材料，家里面你做家庭主妇的，做先生的，你的家里有没有这个装潢？如果欠缺了柔和忍辱的这个装潢，你的家庭里，就缺一种重要的氛围。我们今天这里讲的这个“房间”，研究的这个“室内”，是我们众生的心。我们的心里面有什么摆设？有没有这些美丽的家具？有没有装潢过？这非常要紧。如果你这个心，以前从来都是忽略它的，那今天开始要重视了。以前从不知道做心灵装饰的，今天开始要学会心灵装修了。
    我们的这个“房间”，慈悲心为室，慈悲心也找到了，柔和忍辱衣也有了，再进而呢？“诸法空为座”。就是说你虽然在你心灵的房间里，却不执着于这个心。古人有一句话：“户牖当其无，有户牖之用”。户牖是窗户和门，窗户和门，它是让这片墙空出来而已，这才是真正的窗户的用处。
    所以“诸法空为座”就是说我们这个人，虽然能够慈悲喜舍，能够忍辱柔和，但是这一切都是为了达到一个非常好的一种氛围、一种效果。如果当你执着或者迷失在这里面，执着所谓的柔和忍辱或者慈悲，也不行，也容易和其他的法对立。
    所以我们佛教里一切诸佛教化，莫过于“诸恶莫做、众善奉行、自净其意”。“自净其意”是什么?就是连善和恶的执着点也要打扫干净。如果不打扫干净，你虽然只戒了一点点恶，就与所有天下为恶的人结下仇恨了。你虽然只行了一点点善，已经和天下不行善的人变成冤家了。
    我们平时这个心，要这样去调控它，这样去庄严它。我们中国人特别有智慧，都是装修高手、装潢设计高手。《大方广佛华严经》，佛陀亲自授记，这部经典在我们中国，东震旦国，我们有这个责任，来保有它、弘扬它。
    所以我常常这样比喻，大、方、广。大、方、广就是你家里的那个房间，你家里的房间在哪？今天有没有带来？就是你的那个心。我们坐在这里，到底是房子大？还是你的那个心大？我们的那个心，比这个房间大吧。我们的那个心，甚至比上海滩，比地球还大，对不对？方不方？也方的吧。广不广？广哦。
    你的心天天跟着你走，你有没有把它忘掉？没有，那就叫“背尘合觉”。如果你忘掉了，那叫“背觉合尘”。你以为，你只是在这学校里研究，搞这个室内装潢？这叫本末倒置。尽管本末倒置，为什么我们还要来这个新起点教育进修学院学习？这叫积累福报。
    学会服务人的能力，甚至是学会服务这个“心”的能力，从中体现我们一点点人生的价值。体现了价值，让自己在这个社会中能独立，让自己在社会中能有空间，有空间好好学佛。
    所以今天我们在这里，除了听讲之外，很多的是觉醒了，要来皈依，来求皈依。皈依什么？佛已经证明了，就是你的心。然后佛带领你、认识你，真如的、清净的、喜悦的、坚固的，也就是平时我们念阿弥陀佛。阿弥陀佛是梵语，中国话就是无量光、无量寿。超日月光、无障碍光、清净光、智慧光。我们每个人有没有？有，那叫皈依佛，没有，那叫皈依外道。所以佛教不是宗教，佛教是科学。佛教不是唯心，佛教是唯物的。佛教不是主观的，佛教是客观的，是实际存在的，我们都可以想象的。
    我问你，坐在这个房间里，是你大还是房间大？那肯定是房间大。但是心和房间比起来，还是心大。有人说这个心，到底是不是抽象的？抽什么象，你一刻一分一秒一刹那，也离不开心啊！如果离开了就是尸体，对不对？所以如果水对人很重要的话，空气对人很重要的话，人离开水，几天就不行了。人离开空气，几分钟就不行了。一个活人离开心，什么时候离开，什么时候就不行了。但是谁知道这个心？谁在乎过这个心？这心的主人天天行住坐卧，贪嗔痴慢疑，天天在做这些东西，天天把心当奴隶。
    这个心还有一个特性，它还能联网。你的心连着我的心，我的心连着狗的心，狗的心还连着佛的心。
    我们中国《二十四孝图》里有一位孝子，那天母亲在家里，儿子出去了。家里有客人来，妈妈急得不得了，我儿子哪去了？喊也喊不到，就对着自己手指头咬一下，那个孝子手就痛起来了，马上想起来，是我妈妈，拷机拷我了，马上往回跑。你看，妈妈和儿子之间，就有这样的生命联系。
    为什么要讲心和心是连着的呢？这就告诉我们一个道理：这世界上没有任何一个独立存在的事物，谁敢说我就是我，全世界我就是独一无二的？乍一想，似乎是对的，我是独一无二的嘛，乃至一棵树叶都没有相同的。但是你这所谓的独一无二，真的是“独一无二”出来的吗？是不是仰仗着众缘而和合成就的？
    我今天在这讲话，你们能听到，除了我的声音之外，是不是我也假借了这个麦克风？这个音响？我能讲出这些，也是老师教育我的。乃至讲到你、我这个身体，是父母的细胞分裂的，对不对？你把这些条件都去除之后，哪里有一个独立存在的“我”呢？
    大家要明白这个道理。如果你知道所谓的“我”是一种错觉，你持有了这种错觉，你认为“我、我、我”，你将会产生很多很多的痛苦，成为痛苦的源泉。因为什么？你是一个不客观的人，你是一个主观武断的人，你没有认识到种种非常重要的众缘组合，所以你注定将是痛苦的。
    前面我们讲了，大家要找到那个心的话，那个是佛。那么我们现在讲的就是法，没有任何一个是独立存在的，都是依因缘和合而成就的，所以叫“性空缘起”。什么是性空？“我”就是性空，因为“我”是众缘和合的。“我”是本来没有的，就因为众缘和合了，才有我现在，这个就是佛法。
    如果你明白了这样的道理，你还会跟别人吵架吗？乃至夫妻之间、父子之间、同事之间、上下级之间，还会吵架吗？ 自己会不会跟自己吵架？大家要想体验的话，可以关自己三天禁闭。其实你一个人相处的时候，也会有思想斗争。今天放假，老公和孩子都出去了，你一个人在家，然后早饭就会想了，我到底吃油条呢，还是吃大饼呢？也会有思想斗争。
    皈依佛、皈依法、皈依僧。
    佛就是觉，自觉，觉他，觉行圆满。佛是在印度公元前五百多年诞生在人间，本师释迦牟尼佛他广宣流布，我们上面所讲解的道理，一直传播到今天。
    法呢，就是佛所宣讲的这些道理，乃至用纸，用现在的光盘记载着的佛所讲的三藏十二部教法，这是法宝。
    僧呢，僧就是具足出家相，圆顶方袍，继承佛陀事业，引导众生去完成自我的生命提升，乃至达到究竟彼岸的清净僧宝。
    这个称为事相三宝，前面我们一上来讲的是理体三宝。事相三宝就是为了要弘扬那个理体三宝，所以这事相三宝它才有自我存在的价值，它是真实的事相三宝。理体三宝要仰仗事相三宝来弘扬，所以理体三宝和事相三宝不可分割。
    有的人学了佛，明白道理了，轻慢住持三宝，这是不可以的。因为你轻慢了住持三宝，那谁还能听得到真实三宝的意义呢？ 所以我上来，把这个住持三宝、事相三宝和理体三宝都讲了，下面我们就作皈依。
    阿弥陀佛！