宣真

你是个真正的佛子吗？在我们修行的道路上，我们一直都糊涂的想要成佛，成菩萨，可是，我们从来没有真正的了解佛的精神！以前，师父经常告诉我们（当时我还觉得唠叨，重复）。先做好人，才能学好佛。他常说，如果你可以对人不讲一个佛字，就把佛教的精神表达出来，那你就把佛学好了，我不理解，但是我现在明白了！（严重申明，说的刻薄不好的，别生气哈！）

做为一个佛子，我们皈依了，甚至受了菩萨戒了（当然成了出家人就更不用说了），我们是否常常关照自己的行为呢？这样的场景常常出现在我们的周围：

场景一：到了寺院去打佛七，或者举办活动了，见到出家师父了，阿弥陀佛，师父好（虔诚的鞠躬）！一转身，这个师父我喜欢，因为他唱的好，而且是佛学院毕业出来的，不像某某师父，什么都不好，又邋遢，一天到晚睡懒觉！脾气大，心眼小……然后如数家宝，说着道友们的如何如何。却不曾看看自己哪里不好，是否想到在你说别人的同时，别人也正讨厌着你，也对你有诸多的不满？人前一套人后一套，表面恭敬，背地里说着师兄们，师父们的坏话，成天成了个传话筒，也像鹦鹉学舌，搬弄着师兄们道友们的是非！使得僧团不和，师兄之间不和！要知道你的一念，可能已经让师兄们之间有了隔阂，为此不和，生起了烦恼！即使真的某师兄有那回事，如果你想帮助他的话，完全可以私下里，把他喊到没有人的地方，和他交换一下意见，而不是到处宣传。再比如，师兄，某某人那天和谁说你这人很小气，小心眼，脾气大，爱贪小便宜……，后来师父还说你像猪八戒呢！的确，你说的这些都是原话，也许一个字都没有差，但是你知道你的传话，造成了多大的影响？你可曾想过，当事人是否有足够的心理承受这一切？抛开戒律不说，你传话的动机又是什么？是讨好？还是就想引起师兄之间的战争，就是想这世界不和平？还是想师徒不和？让别人对师父退心，你又得到了什么好处？？除了嘴巴快活了，你又得到了什么？？既然修行了，何必造这口业，成天说三道四？有这时间，多做点有建设性的事不是更好？！

有次有个师兄就和我抱怨，他说师兄，师父说我像猪八戒，如果嫌我，我就走吗！为何要说的这么难听？我当时想，师父怎么会伤别人的心呢？又是哪个大嘴巴，多事，告诉这位师兄，让他伤心不说，还要离开师父，让他对师父退失信心，这是个怎样恶毒的心呢？（我们可以不懂事，但千万不要拿别人的修行道心开玩笑！应少说少听，如果一定要听，就应听师父的话，旁言不可听，旁言不可信）。这事我一碰到师父就问了：师父，您为何说某某师兄像猪八戒，师父马上笑着回答我：像猪八戒好啊，能吃！身体也好吗！哎，一切都明白了，师父是说他身体好！可是我们有几个人真正懂得师父的意思？（在现实生活也是这样，我们因为并没有明白当事人的话，而一个传一个，传偏了）。

在此我说个笑话给大家听：说有位出家师父，因为女弟子比较多，他的第一个别有用心的女弟子，因为对他不满就对另个居士说：“师父就喜欢和某某女弟子接触。”这人听了后，就带着自己的曲解，也为了让别人知道，他在这个团队里面吃的开，混的不错，消息灵通，就很神秘的对另个人说，你不知道啊，某某师父，他喜欢个女弟子。就这样一个传一个，传到师父的耳里时，变成了，师父和某某女居士生了孩子，孩子今年多大了，在哪里读书了，传的有模有样。这个师父哭笑不得！也叹息着眼下的众生，什么业都敢造，为了满足自己的仇恨之心，为了自己的嘴巴快活，为了满足自己的虚荣心，居然什么话都说的出口！可怕！可叹！更可怜！就这样一句话，可到最后传成了这样！所以我们修行人，要少说话，免得造成不必要的后果！免得让别人产生了误解，或者曲解。多念佛，多修行，这样就少是非！

场景二：刚刚还在虔诚礼佛，在佛殿里，大家都相互谦让，脾气都很好，都很慈悲！一下了课，一窝蜂的跑到饭堂，抢饭吃，不知道刚刚的慈悲心去了哪里，不知道这时候师兄们口中的"阿弥陀佛"放到了那里去了（哎，大概下班了）。然后说着，这个给我多打点吧。负责人说："不行，每人都只能一瓢"。"我又不是没给钱！这么小气，大不了，我多出钱，再打一份"！(真是财大气粗的的德性)。更甚者，因为语言一句不和，打起来（生活中处处可见这样的事）。

场景三：师父要传法了，或者讲法了，一定要找个好位置，或者要正对着师父，或者要和师父靠在一起的位置。最好是师父第一个给我灌顶，或者离师父近点，得到的加持力就大。因为第一个的时候，师父的精力好（有这样的说法吗？师父的法力是源源不断的，法力的加持是一样的，不分远近，不分先后，只要你恭敬的求法，得到的加持力都很大）！所以传法时，很多人，你让他有秩序，他不干，还不讲理，如果你请他合作，他还要和你打架，说你阻碍他修行了！是要下地狱的！这种说法不知道是谁传的！但这就不属于正知正见（所以要树立正知正见挺不容易的，只有好好修才行啊！所以我们要努力啊，要不就会经常掉到陷阱里啦！）

场景四：严厉批评新学员，你这样做可不行，是要下地狱的，师父说了……，你这样要下地狱，我们不能断人慧命，这造的业多大啊！是的，师父是这么说了，可是对个新来的人，也不应该这么吓唬他，这样只会让他恐惧，害怕而不想学佛，为何我们不把道理给他说清楚，为何我们的语气不能随和点，为何我们不能慈悲点？说的诚恳点，让别人知道下决心不就好了吗？何必用着种种戒条以斥责的语气来数落个刚进佛门的人呢？观察师父，他平时都是随喜着我们，很少把戒律搬出来吧？他就如那水，是那么的柔，柔才可克刚啊！对刚来的新学员，总是能让他们欢喜，从不谈戒律，总是谈着一些生活当中的事。也因此，当我们发现了自己的龌龊行为时，痛下决心要改。通过修行，发现自己的种种不足和曲解师父，自己的行为思想不高尚，而后悔，真正发心修行。因为师父的柔，而感化了我们，用他那柔，把我们降伏，不是吗？师父他总是让我们自己悟，不是整天去教训别人！（所以我们以后在度别人，或者帮助别人的时候，请注意这样的事，注意自己的语气！）

场景五：师父，我的业障重，我那老公，他是个魔，他不让学您的法，不让我念佛，不让我……，他说如果我再学下去，就和我离婚！（或者是老婆不同意，或者是孩子不同意），师父您一定要加持我！让他也学佛！师兄们，你的家人真的是魔吗？还是你的心魔太重？本来和谐的家庭，因为你的学佛不再和谐了，你有没有找过自己的原因？你是否以自己学了佛了，受了戒了，认为自己了不得了，和他们拉开了距离？（好象自己是圣人）。动不动搬出师父的话，压制别人？拿出戒律吓别人？还告诉别人，我要脱离六道，我要无情，（如如不动吗）！因为无情，在走的时候对任何事和人没有牵挂，就不会掉下来，不会走不成！（谬论！师父是让你不要执着，可没有让你不管事！更没有要让你们家庭四分五裂）！还经常听到说，呀！她这样是要下地狱的！！呀！吃肉是惨忍的，是在吃尸体！请问，你以前没有吃尸体吗？你以前不残忍吗？你以前是好人吗？就因为你学佛了，现在变成了圣人了？而你身边的人都不如你，都是小人了，都是魔，都是恶人了吗？要知道，你身边的人不会因为你一学佛马上就和你一样，而且去学佛的是你，又不是他，没和你一起去学佛，你让他如何和你一样？（学佛是循序渐进的，不是一下子的）。就这样，皈依佛门后就拿着自己的要求开始衡量着身边的每个人，你说和你在一起的人怎么不烦恼？怎么会快乐？本来一回来可以吃到饭的，回到家，看到自己的爱人，家里卫生也不管了，也没有饭吃了，就坐那打坐，或者在那念佛号，也没有了从前的温柔，一副冷冰冰的样子，你说家里人能赞同你学佛吗？是你把彼此的距离拉开了；是你让大家有了隔阂；是你让别人对佛教产生了误解！别人都成了障碍自己修行的，可是你为何不做好自己该做的事呢？佛没有说，为了修行，我们不用生活啊？！家庭生活都没有了保障，没有了和谐，你说如何支持你学佛呢？

你在埋怨着生活的种种同时，可曾想过你做为修行人，是否一天比一天优点多了呢？你是否用自己的言行感化着身边的人呢？看到自己的老公有了外遇，就要闹离婚，看到领导不给自己涨工资，工作也不积极，觉得老板是在压榨自己，但是你是否想过，当你的老公在有外遇的时候，你要比从前对他更好，他会怎么想？（人的心都是红的，都是肉长的，他会错一时，但不会错一辈子，如果错一辈子，他会在临死前，向你忏悔，在内心深处其实他早就知道，因为每个人的心里都有杆称！那样不也是在教化众生吗？）当你的老板，同事对你不好的时候，你比从前对他们更好，更宽容他们的时候，你就是在弘扬佛法，就是在把佛的精神传递到他们当中去，你就已经在度他们，并不一定要他们特意来庙里学佛！（这也可以当作是学佛前的前奏啊）！因为你的老实，你的俯首甘为儒子牛的精神感动了他们，因为你的爱感动了他们，因为你的真诚，你的热心感动了他们，因为……。只要我们脚踏实地默默的做着，静静的守在他们的身边，就会有感动他们的一天！！而不是整天要别人跟着我们的节奏走，不是别人跟着我们念佛号就是学佛了，就是度了别人了！让别人顺着我们，无理取闹是不会说服别人的！只有用自己的言行感化别人，感动别人，让别人觉得你有可取之处，或者看到你的真实变化的时候，才会因为你而来学佛，因为看见你的变化，因为你，了解了佛教，而向往做个善人，也发心来做有德之人，因此而来学佛！

想想谁会和霸道，满嘴仁义道德，背地说人坏话，嘴巴里说着恶毒语言……的人学习呢？你的身上又有什么可以让人学的呢？

所以让我们大家都好好想想自己，哪里有问题，哪里要注意，该修正我们自己了！好好关照自己，否则不知道多少人因为我们而不学佛，这才是断了别人的慧命啊，因为我们没有好的言行，也就是没有好好学佛，没有把佛的精神领略到，那又如何将佛教的精神，佛的伟大思想传播开来？！没有真正体悟佛的精神只会以盲引盲，让佛教走向衰败！！　　多想想身边这些事，你就会发现自己的问题。让我们发心好好做个佛子吧，让我们通过自己这个媒体，把佛教发扬光大，把佛的伟大思想传播开来！

场景六：师父太忙了，某师兄经常在师父身边，一定修的不错，师父又对他那么好，或者想师父让他担任那么重要的事，一定是有修证了，否则不会这样，我有问题去问他准没错！切记！！切记！！在法师没有公开对某师兄的修证做出评价时，不可这样想，更不可这样到处宣说，而扰乱别人的视听！（这样可避免别人少走弯路）。只要我们的修行没有究竟，没有圆满，就不可以去给别人指教什么，自己都是糊涂人一个，不知别人的前后事，因果也没有搞懂，如何指证！？

所以任何修行上的事，都应该请教师父本人，而不是某某师兄！何况你当初来的时候是来和师父学的，又不是奔哪个师兄来的！如果长久的不请教师父，实际就是在远离师父，那你会越走越远的，因为没有了善知识，大觉悟者的指引，你的修行又怎么会圆满？又怎么会得到不断的提高？如果是修行上的事，只有问师父，才能得到最圆满的解答！（简短的和师父说，不要长篇大论）。生活上的，可免则免！如果事关重大，及时简短的说出就好！

如果师父说，某某人你不要再和他打交道了，那你要立刻停止来往，因为那对你和他都有好处！（以后再告诉你为何哈！）

通过我说的，我们大家都好好想想，该如何做个真正的佛弟子吧！！

宣真

善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿，勤断二障
这个我们应当每天实行。如果你想求证菩提，那么就该发愿，发什么愿呢？发求证菩提之愿。就是我们说的菩提心。大家千万不要小看这个愿。这个菩提心的功德在种种经典当中那是成篇累牍地描述。具体我们就不多说了。有人可能就有疑惑，我仅仅发个愿，有这么一个希望，而且这个希望我时常不忘，经常重复，怎么就有这么大的功德呢？
如果大家知道了佛法中的因缘果报的道理，就可以理解了。我们的身语意业，无论是我们的思维、言语、行动都是一个种子，这个种子只要遇到了合适的条件，遇到了恰当的土壤、阳光、水分，就会成长，开花结果。
而平素里我们的思维大都是涉及人我是非、贪欲、憎爱的内容，所以《地藏菩萨本愿经》才讲我们是：南阎浮提众生举止动念。无不是业无不是罪。
如果我们更改我们的思维，发菩提心，那就是一个可能成长为最殊胜果实的种子，我们再不断地重复、不断加强、不断培育这个种子，那么它自然可以发芽、成长、开花。在《净行品》里世尊就特意整篇叙述了如何修行发愿，而这个方法其实非常简单易行，也不费什么力气，但功效却大。所以经常发愿，经常发善愿，发菩提心，是件一本万利的事情。
再说第二个:
善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果
我们所有的人都有佛性，都能够证得，但是因为遇到的善知识不一样，从开始的起步方法不一样，那么修行就会有顿、渐之分。但如果遇到了如来无上菩提的正确道路，那么无论根基如何都可以证得佛果。
这句话什么意思呢？人和人是不一样的，开始接触佛法的角度也不一样，比如有的为了求财、求妻、求下一世等等目的，信受的程度也不一样，有将信将疑的，有不那么相信的，也有非常相信的，奉行的程度当然更加千差万别，因为这些不一样，我们修行的过程就有缓有急，有惰有勤，有捷径和弯路之分。但是如果遇到无上菩提正修行路，只要你能依教奉行，无论什么根基、什么程度都能成就。
那么这个无上菩提正修行路从哪里开始呢？前面说了，就先从发菩提心开始。每天都发，这种子自然会很快发芽、成长。”

什么是菩提心？
菩提心就是建立在慈悲和空性的基础上的无上圆满的智慧之心。
发菩提心，就是为了众生的利益而发起的一种求取无上菩提的真诚意愿和行持。
它具有两种特征：
第一：欲度一切有情出生死苦海；
第二：欲成就无上菩提即成佛。
如果我们所发的心，只是要去利他，而不为了求成佛，就是说只有第一个特征而不具备第二个特征，这个时候发起的心只是大悲心而不是菩提心；如果但求成佛，不为了利他，那么只能是自利心，也不是菩提心。菩提心应该是具有两种鲜明的特征，第一：欲度有情出生死苦海；第二：欲成就无上菩提，一定要即身成就。这样才是真正的菩提心。
菩提心，按照发心的次第可以从低到高依次分为三类：愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心，那么愿菩提心和行菩提心两者合而为一又称之为世俗菩提心，这样也就是可以把菩提心分为两种：一种是世俗菩提心，一种是胜义菩提心。
愿菩提心就是要首先发大愿，上求佛道、下化众生。愿为百业之先，具有伟大的抱负、深宏的誓愿，这是修菩萨行的一个先决条件，比如我们在皈依的时候，发的《四弘誓愿》：“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”。如果我们所发的这个四宏誓愿是真正的从我们的心里发出来的，就是愿菩提心的开始。有了愿菩提心，又付出行动，就可以提高为行菩提心。愿心是行心之始，行心乃愿心之成，只有把愿心付诸于行动，提高成行菩提心，菩提心这个誓愿，就会深深地深入到我们的深层意识当中去了，此时我们所发的愿心、所持的戒行、所行的修持，就必然会有相辅相成的效果，到了行菩提心这一步，世俗菩提心就完整地发出来了，所以寂天菩萨他这样赞叹：
及自彼时起，纵眠成放逸。
福德相继生，量多等虚空。
如果成就了世俗菩提心，即使在睡觉或者是有点放逸，那么，你的福德都还是继续在相继生长的，其功德等量多得像虚空一样。
胜义菩提心，是慈悲和空性的真正统一，此心一发，就已经悟入到“无生法忍”了，“无生法忍”是我们习修的一个境界。转识成智，证得真如实相，这种境界是没办法用语言来描述的，无生法忍这个境界没办法用语言描述，忍什么，忍就是忍证得空性，证得空性的时候要忍，这种境界是无法用语言描述的无上智慧，不生不死、涅盘寂静。也就是说真正证得了“无缘大慈、同体大悲、法界同一体性没有分别、没有二元”的境界，当然不是说空，真的没有，而是在证得了真如实相下的“空性”，这就是胜义菩提心。
以上的愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心可以视作发菩提心的三个阶段。但是又各有侧重，愿菩提心，侧重于发愿；行菩提心侧重于得悲利他；胜义菩提心侧重于体证般若。三者是相辅相成不能分开的。菩提心的产生，哪怕是火花那样一点点，就已经具足了无量的功德，所以，在佛经中他赞叹初发心的菩萨为“众生的上首”，可见发菩提心对学佛人的重要了。
第三节、如何发菩提心
发菩提心有三种发法，我们可以把做一个形象的比喻，一种叫做国王式发心的方法；一种叫做船夫式的阐发的方法；一种叫做牧羊人式的发心的方法。
国王式的发心就是我们在发心的时候，首先发誓自己先要成就，再回来带领众生成就，如国王一般，再带领众生走出苦海；
船夫式的发心就是让众生和你一起成就，都上了这条解脱之船，大家都在一条船上，共同驶向涅盘的彼岸；
牧羊人式的发心，就像牧羊人一般，把羊圈一打开，先把羊都轰出去，最后牧羊人才走，也就是说，发心的时候，愿众生都成就了，自己最后才成就。地藏王菩萨就是牧羊人式的发心。
这是三种发心，无论哪一种发心都是菩提心阐发的方式，大家可以根据自己的情况和大愿，使用适合的方法来发心。
如何发起菩提心呢？
第一步：忏悔罪业。
在一个充满烦恼和罪业的心中是发不起菩提心的，这就好比是一个瓶子，它要装纯净的水，这个时候，首先要做到的就是把瓶子洗干净，否则的话装进去的清水又会被重新污染，所以，纯净的菩提心，必须要在三业清净的心中才能够生根开花结果，所以我们要想发菩提心，首先要做的就是忏悔罪业，如同洗瓶子一般，把心中的脏的东西清理出来。
佛陀在《四法经》中说：“若菩萨摩诃萨成就四法，减轻所造久劫过罪，何等为四，所谓悔过行、对治行、自治力、依止力。”他这句话的意思是说，想成就菩萨的这些众生们，如果想减轻或者是除去过去很久积累的过罪，方法四种：悔过行、对治行、自治力、依止力。寂天菩萨在《入菩萨行》中，他又把这四个过程作了一些适当的调整。
（1）悔过行。悔过行要建立在觉悟的基础上。所谓忏悔，是在觉悟的基础上才会忏悔，觉得自己有错误才会有忏悔，知道自己罪业深重，这就是觉悟的开始，发露先罪称之为悔过行，就是将心中的罪业抛露出来，如同一个吃了毒素的人，吐出腹中的毒物，这样做的方法，就是为了避免这些罪恶感潜伏我们内心的深处作祟，造成更大的一些隐患，要把它吐出来。
（2）依止三宝，我们叫它依止力，依止三宝就是要寻找精神上的依托，以消除内心的恐惧与不安，就好像病人要寻找医生，从医生那里得到有效的治疗和帮助一样。
（3）要依教对治。我们也叫它对治行，依教对治就是用佛法调伏烦恼，如十善、四摄、六度等等，只不过是从不同的角度讲述佛法对治我们先罪的一种很好的方法，用佛法来调伏烦恼，积累资粮、恢复道力，就好像病人要在医生的指导下吃药、调理、恢复健康一样。
（4）誓不犯罪，又叫自制力。誓不犯罪，就好像病愈以后要处处小心，以免再度引发疾病。忏悔了以后要严守戒律，戒是保护自己的，精进持戒以防止罪业的再度发生。持度是为了度毁犯的，毁犯了以后我们才会去忏悔，如果我们不毁犯，那么就不需要去忏悔了，所以，持戒是为了保证我们身、口、意的清净而采取的一种防范手段。
以上四步是忏悔罪业的最有效、最圆满的方法。像这样的习修，日久功深以后，原来五毒炽盛的心理温床，就会逐步转化为安详、慈悲、智慧的土壤。而菩提的种子，在这种环境下，就会自然地生根、开花、结果。