宣真

出家人遇到激烈分子
以下为恒实法师于一九七七至一九七九年之间，历时二十九个月，三步一拜大约九百英里时，给师父宣化上人写的一封信。
恒实　十一月八日　圣德古士镇
师父上人慈鉴：
身为一个出家人，有一种说不出的安乐和满足。出家人已经放弃一切私人生活及牵挂，他的家是四海，他的伴侣是十方众生，他的皈依处是至净无私的「无上福田僧」。世上还有比这个更圆满，更快乐的使命吗？几个星期前，我目睹一项微妙精彩的「人生特写」故事，我把它称为「出家人遇到激烈分子」。
我们在圣德古士拜时，从附近的大学，有个报导记者，来访问恒朝。她被我们的行愿所感动。她发觉我们一路上所用的衣物、食粮等，都是由路人发心供养，甚为惊讶。访问完毕，她自己也带来一点东西，供养三宝。「我觉得你们所做的，非常伟大！」她说。
第二天，当我们正在叩拜时，这个记者又出现了。但今天她的样子很尴尬，充满歉意。在她身旁站着另外一个学生，满面怀着敌意。「真对不起，但我还要问你们一些问题。」她吶吶地说。这些问题完全在政治及经济的范围内，充满了政治术语，及时下流行的一套诡辩。很明显地，这个记者在她同学的批评及怂恿下，被迫得来再次访问我们。
这些同学把佛教徒形容成社会的寄生虫，把三步一拜视为高层阶级里一种奢侈轻浮的游戏。只有白人社会的资产阶级，才可以玩这一套游戏。
这班激烈份子找错了对象。恒朝的回答，令他们张口结舌。那记者是欢喜得说不出话来，而激烈份子是被他辩得目瞪口呆。恒朝并不是一个对政治一窍不通的人。他对美国当代的政治游戏摸得顶纯熟。在他未出家之前，恒朝是美国维斯康逊大学历史系，攻读博士学位的学生。这是一间竞争水平很高的大学。他长大的时期，正逢六十年代，饱尝学生反抗战争，和平示威，及当时社会上泛现着五花八门的花样儿。他绝不是门外汉。后来他对政治灰心了，知道政治不能澈底解决世界问题，才转身来研究佛教。在佛法里，他找到究竟拔除众苦的方法，才毅然放弃一切，出家办道。
以下是激烈份子与出家人对答的精萃：
问：中美佛教总会的会员，是由什么民族及阶层的人士组织而成？
答：我们来自「一切众生」的等级。中美佛教总会是国际性的。佛法超越一切阶层、种族、性别、年龄、国籍、经济背景等等。佛法是以心传心的法门，是众生教、心教。它回复到原本无等级分别的自性上。
问：你怎样可以逃避这些等级的区别？
答：「一切唯心造」。如果你坚持要把世界划分成贫对富，黑对白，有对无的话，世界也会变成如此。但是，稍为把目光转移到右面两寸或左面两寸，你的感受已经截然不同。如果把目光完全扩大，包含整个圈子，你会发觉佛教是周遍圆融，寂照寰宇，无始无终的。
问：你们怎可以在这儿自自在在的朝圣？第三世界，就力不足以享受这种特权。他们要面对更基本、更切身的问题，如怎样填饱肚子。你们这种朝圣，仅在一个丰衣足食的国家才可以行得通。肚子饱了才可以坐在那儿，梦想出世的超逸，对吗？
答：一个真正了解人类的人，绝不会臆断，说某一个人或某一个团体，在生命中唯一的目标就是填饱肚子。这只不过是某些政治分子采用的话幌子而已。第三世界的人也是人，他们也研究生死的问题：他们本身的何去何从。这是每个众生都思惟的问题。我们最近到了亚洲弘法访问，到过不少贫闾陃巷，穷乡僻壤的地方；这才是名符其实的第三世界。但当地人民对佛法，却出乎意料的爱戴欢喜，那份热忱，与美国任何地区没有两样。为什么有这样的反应？因为佛教是以心传心的语言；每个众生在心底都认识佛法。它超越了「填饱肚子」这个肤浅的想法。佛法是我们本来家乡，其它所有的事物，均是皮毛，虚幻不真。
问：但是，你们如何促进世界生产？像软骨的寄生虫，躺在寺庙上，真的能帮助他人吗？
答：在金山寺、国际译经学院及万佛城的四众弟子，对世界的受苦众生有切心的关怀。但我们相信：
「真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。」不只是在口头上说说，而是躬行实践。我们有很多修行者，都是日中一食。有更多出家人甚至日食一钵。为什么呢？因为在这个世界里有些人不够吃，我们节省自己的食量，熄灭自己的贪心，无形中就促进了生产。
并且，我们绝不攀缘。庙上的食用，全是由教友自愿发心供养。公家也不会把钱花在买菜上。我们吃的蔬菜，一部份是自己菜园种的，一部份是从菜市场摊贩上，别人不要的菜我们把它捡回来，洗干净，便可以吃。我们所吃的，是美国人丢掉的垃圾。公家的钱，都用来建立道场、学校，或翻印经书。没有人储蓄私人财物，完全归公家管理。我们所穿的衣服，也不是买来的，都利用他人丢了的废物，也不注重新式时髦的花样。在我们的道场里，你找不到豪华的家具或「水床」。多数的出家人，及很多在家居士，晚上也坐着睡，不躺下来，这叫做「不倒单」。出家人的宿舍，也不开暖炉，因为大家宁可忍耐寒冷，好锻炼身心，用功修行。
我们不求名，不求利，没有私人的生活或交际。僧尼都是严持戒律，洁身自爱。这是消除自私爱染的好方法。我们提倡真正的革命，从心地「方寸」开始。金山寺有三大宗旨：
冻死不攀缘、饿死不化缘、穷死不求缘，
随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨；
舍命为佛事、造命为本事、正命为僧事，
即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。
实在地履行这些宗旨时，就是真正帮助第三世界及一切众生。不要以为，单向人类供应美国富裕的物质，便可以解决世界的问题。反过来说，更应该把大家目前拥有的福报，铸成无量功德，勤奋不懈，耕耘自性的园地，所谓「受苦是了苦，享福是消福」啊！
佛陀说，世界如此污浊的原因，是因为我们的心是污浊。要洗涤世界的尘垢，先要洗涤自心。不需要替别人洗衣服，佛教徒应该先把自己肮脏的衣服洗干净。世界上的毛病，源于自私自利。而佛教的中心，就是要摒弃一切私欲，饶益一切众生。
如果你没有其它的问题，我现在要继续三步一拜了。
恒朝说毕，也完结了此次的访问。
星期日，恒朝把他的遭遇告诉我，然后说：「如果时间允许，我原本可以解释详细一点，但那天不是时候。我本来可以解释慈悲及因果循环的两个道理。从前，我怀有同样的崇物观念，及分歧性的政治思想。但慈悲及因果报应的两个道理，大大地拓展我心量，使我茅塞顿开。以前我的思想范围非常狭窄，纯粹把自己锁到理论的樊笼里。物质主义是单面性的，它只把世界划分，是建立在斗争上。人类不是如此简单，只谋两餐温饱，或者只懂得贪求财物。
明白了这个道理之后，我把自己的思想改变过来。我抚心自问，发觉在心里除了为自己的利益着想外，还有其它的期望。我怎可以垄断：所有众生，只存着自私自利心？佛教的基础是慈悲喜舍，它包容一切众生，渊博无遗；而阶级斗争，分歧政策，却是小器而充满瞋恚。」
我们的上人，对阶级有何看法？他说：「所有众生都是我的家人，宇宙是我的身体，虚空是我的大学，我的名字了无形相，慈悲喜舍是我的功用。」
当你领略这种真理，你还有暇在阶级斗争的牛角尖中打转吗？还要替别人洗衣服吗？
「困果」，能断定我们居住的国土。如果你不好好地修功立德，就算你有多大的福报，今生就可能失掉。就算不是今生，来世也会短缺。因果循环，才是操纵物质领域的规律呀！
西方激烈分子的政治立场，其实包含极度的贡高我慢。他们擅自武断，贫穷民族的处境一定比美国人差，而对方必要享用美国奢华的物质生活，才会满足。这是一个蕴藏着贪婪及自咎的偏见，是某些政治分子为自己作辩护律师的一手。如果第三世界都欣赏美国人所有的，那我们的奢靡挥霍，就能够顺理成章。试想想；两架汽车，一架彩色电视机，这是我们每人天公地道应享的份量吗？
在亚洲，有不知多少人，尤其是较为年长的，来对我们说：当地的人民日益洋化，日渐放弃纯朴的生活，搬到闹市里去，心情也日趋紧张焦燥。他们学会了纸醉金迷，欲念炽然，再也不能享受从前清真纯朴的消遣和精神生活。接着，家庭组织解散，志气沮丧，头痛日日增长。这就是第一世界，文明社会的裨益！
最重要的一点，佛法是老老实实地面对生死问题。穷人拥戴佛法，是因为他们老早看透生命的虚妄，宇宙性的苦楚。他们没有尝过西方物质宠纵的温床。
当我切实地透露中美佛教会的修行规格及纪律，这些激进分子也无话可说。在这个地步之前，这些人还以为我们跟他们一样，不过是一些穿着怪模怪样的学生，耍着同样的政治游戏，吃同样的食物，听同样的音乐，跳同样的摇滚舞。后来，他们发觉我们是苦行清修，是法界中真正的革命使者，他们便老实过来。大慈大悲的力量太玄妙了。若把一切众生，包容在佛法怀抱里，所有的分别心和瞋恨心都会平息。
正如上人在洛杉矶金轮寺对我们开示：「当你真正把握着佛法的道理，无论跟谁辩论，你都会胜利。谁能真正拒绝佛光智慧的普照？」佛法是最究竟，最殊胜的教理，毫无戏论，而超越一切言词。太不可思议了！
弟子果真（恒实）顶礼
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