思过黑鹰

大乘无量寿经

（第五十一卷）

新加坡佛教居士林

　　请掀开经本，看「发大誓愿第六」，这是第六品。第六品是全经真正的核心，最重要的一品。这一品经是本师阿弥陀佛亲口宣说，而释迦世尊为我们转述；世尊的转述，就同阿弥陀佛亲自演讲没有两样。而全经，实在说，就是这一品经的解释而已。所以我们仔细观察，《无量寿经》自始至终这四十八品，字字句句都与四十八愿有关联；也就是说字字句句都是四十八愿的说明，四十八愿的讲解。由此可知，这是净土宗所有一切经论的依据，最原始的依据，是净土的真经，也可以把它看作极乐世界的大宪章，我们今天讲的宪法。而这一品之由来，是法藏菩萨遵从老师的教诲，在大众当中宣说他所发的殊胜大愿。

　　古代日本对於《无量寿经》的研究注疏，比我们中国人多，这是我们现在在遗留下来的着作当中所看到的。中国古代这些大德们有没有注疏，很难说，也许有，也许没有；如果有，战乱之中失传的很多。譬如《无量寿经》的原译本，我们现在知道从汉朝到南宋，这八百年中曾经有过十二次的翻译。但是现在《大藏经》里面只收了五种，另外七种失传了，这是非常遗憾的一桩事情。古来祖师大德的注解，有没有失传的，这都很难讲。而日本这个国家，可以说是幅员比较小，动乱的范围也不大，许多的典籍都完完整整的保存下来，所以我们在日本《卍续藏经》里面，看到《无量寿经》的注解，日本人的注解比我们多了很多倍。其中《甄解》，这也是很有名的一个注子，它说弥陀四十八愿功德的成就，而归一正觉。这个正觉就是佛的名号，「南无阿弥陀佛」，名号功德不可思议！这是我们在开始讲经的时候，就曾经多次的向诸位报告过。

　　名号六个字都是梵文音译的，「南无」是皈依的意思，皈命的意思；皈是回头，依是依靠；「阿弥陀佛」这个名号，它的意思是无量觉。确实极乐世界依正庄严，显示出究竟圆满的无量觉。我们娑婆世界、他方世界，虽然有觉，但是不圆满。为什麽？不是人人都觉。西方极乐世界没有一个迷惑颠倒的人，迷惑颠倒的人不能往生。所以他选择往生的条件，就是要具足正觉，要皈依无量觉。也许诸位同修怀疑，如果是这样的条件，我们的往生恐怕没有指望。这一点这一部经上讲得就非常清楚，觉有偏圆，有圆满的、有不圆满的，有大有小；大的觉悟没有，小的觉悟我们有。可是在圆教大乘，《无量寿经》的确属於圆教大乘，古来祖师大德判这一部经，圆中之圆，顿中之顿，一乘当中的一乘，真是把它的地位提高到无以复加。

　　我们有智慧选择念佛法门，有信心、有愿心，脱离六道轮回，求生极乐世界。这个一念，跟诸位说，你说他是小觉也行，你说他是大觉也行，这个觉没大小。凭这一念的觉心，这一念是纯正之觉，就能往生，生到西方极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神加持。这是一生成就的法门，不是小成就，不是证阿罗汉果、菩萨果，不是的，究竟圆满的佛果，一生当中成就，所以这个法门是不思议法门。这是弥陀正觉功德，不可思议，所以誓愿不可思议。我们学佛，第一要紧的要明理，佛在经上所讲的道理要清楚，无论是讲根本的大道理，宇宙人生的大道理，或者是讲西方极乐世界的由来，我们前面读过。为什麽会有个阿弥陀佛？阿弥陀佛为什麽要建极乐世界？建了极乐世界之後，又为了是什麽？我们都得清楚，都得明了。阿弥陀佛对我们有些什麽希求？我们想往生要具备哪些条件？这些在前面都曾经跟诸位报告过。

　　再说我们现在采取的本子，是一个会集本。现在有少数人分别执着很深，所谓是成见很深，尤其是对於在家居士，总是要小看了半截。这是出家人在外面弘法利生，真的是占便宜，大家对你能生起恭敬心。居士上来讲经，讲得再好都要打对折，听众在心里恭敬心生不起来。除非比出家人，讲得好要超过十倍，下面听经的才会点头。你讲的跟出家人一样好，人家对你是摇头，不点头。会集经本亦复如是，如果这个会集本是出家大德做的，现在这个时代没有人说话；它是在家居士会集的。这个事情说起来也很奇怪，三种会集本全是在家人做的；第一个会集本，是宋朝时候王龙舒居士做的；第二个会集本，是清朝咸丰年间，魏默深居士做的；这是第三个会集本，夏莲居老居士做的。王龙舒的本子，蒐集在《龙藏》里面，日本的《大藏经》也蒐集这个本子。古时候祖师大德的着作，如果被收进《大藏经》，那就是说在当时那一代里面高僧大德，都肯定你的着作是没有错误的，可以流传给後世，这才能入藏。入藏，那是一个高度的标准，至善的标准。

　　王龙舒居士，实在讲也非常的遗憾，在他那一个时代，他所看到的《无量寿经》的原本只看到四种，《大宝积经》里面这一种，他没有看到。由此可知，当时经典得到非常不容易。因为在宋朝那个时候，依旧是手抄本，印刷术还没有发达，没有发明。经卷都是手写的，数量当然是很有限，所以《大宝积经》这一份他没见到，他只依四种原译本会集。《大宝积经》里面还有一些经文，其他四种里头没有的，他就没有看到了，因此他的会集就不圆满。同时他在会集的时候，不知道是有意、还是无意，将经文原文改动了几个字。当然在他来说这是无可厚非，以他学佛的功夫，悟入的境界，文字的造诣，那都是属於上乘的。但是这个例子不能开，例子开了，後代的人看到前面祖师可以随便改动经文，後人也照这个样子办，这个人改一句，那个人改两个字，经传下来之後就面目全非，所以经文是决定不可以改动。这是印光法师对他的批评，对他这一个作法是相当不满意。祖师批评有他的道理，希望正法能够常住世间。

　　清朝末年魏默深的译本，魏居士五种原译本他都看到了，所以他的会集确实超过王龙舒的本子。但是对於原译本的取舍，有些不太妥当的地方，同时也有将原译的文字改动，这是印光大师也有批评，也不满意。正因为这个原因，夏老居士发心做第三次的会集，避免前面两种译本的过失，他做得格外谨慎。我们在前面序文里面看到，序文是梅光羲居士做的。这一品经，夏老邀请慧明老法师跟梅光羲居士，三个人用了三个月的时间，会集成这一品，才知道他们是多麽的慎重。三位大德，三个月的时间会集这一品经，非常认真，非常谨慎，还得求佛菩萨加持。而实际上这三位大德，我们细心的去揣摩都是再来人，不是凡夫。尤其是夏莲居老居士，这是在这个时代出现，会集成这麽一个完善的《无量寿经》。它的作用，就是要普度末法九千年当中的众生，帮助这些人求生西方极乐世界。

　　我们要记住，佛家讲末法往後还有九千年，跟现在西方人，西方宗教讲的不一样。西方世界宗教讲，一九九九年是世界**，我们佛法的法运还有九千年，还长得很。九千年之後，佛法没有了，灭法时期。灭法，人就很痛苦，苦在哪里？苦在没有人教导。这一种苦难的状况，我们现代人如果头脑冷静一些，也能够想像得几分。今天社会动乱，可以说是举世之人，无论他的生活是什麽样的状况，精神生活都很苦闷，都不能够安定下来，这是什麽原因？说实在的话，远远的比不上古人。中国古圣先贤，常常感叹到人与禽兽相差几希。人是动物，跟其他的动物有什麽两样？人之所以能为万物之灵，是因为人受教育，其他的动物没有受过教育，真正的差别就在此地。

　　人受的是什麽教育？受的是做人的教育，所以懂得做人。但是近代这几十年来，这个教育没有了，西方没有，在中国也没有了。人要是不懂得做人，人就跟禽兽没有两样，人就会做出禽兽的事情来，於是社会就不安定，我们生命财产没有保障。这些禽兽小动物，他出去觅食，他会不会被别的禽兽吃掉？很难讲。他出去能平安回来吗？靠不住。我们今天活在这个世间，亦复如是，所以生命财产没有安全感。这是我们舍弃古圣先贤的教育，招致的後果。如果古圣先贤的教育，影响力要是荡然无存的话，那就是灭法时期。每一个人随顺自己的烦恼，随顺自己的妄想，随顺自己的习气，自自然然会做出许许多多所谓损人利己之事，那这个社会还得了吗？

　　现在在我们地球上，同修们有假期都喜欢到国外去旅游，你们走过许许多多地方，回来还是新加坡好，我问过许多人都有这个感觉。新加坡好在什麽地方？人民守法，规规矩矩的过日子，规规矩矩的工作，这种精神，这种生活习惯，你从小就培养成的。换句话说，新加坡的教育，还有一点人情味在里头。比过去那是差多了，但是比起其他国家地区，还保存着有相当的成分。这就是说，是有一个负责任的政府在推动，在教导他的人民，知道怎麽过日子，知道怎样工作，知道怎样处事待人接物。所以这个地区虽然很小，它安定，虽然也有不同的族群、不同的宗教，能够彼此和睦相处，这就很难得了！

　　今天世界上许许多多国家，上从领导人下至群众，都希望有个安定的社会，有个繁荣的社会，有个和平的世界。天天在向往，天天在希求，能不能得到？那就要看我们是不是要重视人伦教育这一桩事情。我们在《无量寿经》上，看到西方极乐世界，极乐世界是多元文化。往生到那里去的人，我们现在换个名词，移民到西方极乐世界的人，不分种族，不分宗教。从十方世界移民到极乐世界的人，那麽多不同的文化背景，为什麽能在西方极乐世界居住，相安无事，和睦相处？过着真善美慧的生活，令人羡慕。再告诉诸位，我们在这个经典里面，诸位从头到尾仔细去看，西方极乐世界没有政治组织，没有听说西方极乐世界哪个作帝王，哪个作总统，没有，也没有看到部长。经文里面也没有告诉我们，那一边有军队、有警察，没有，统统都没有，人民生活过得那麽好。由此可知，这不是政治问题，这也不是军事问题，经济、科技那边也都没有，都没提到。

　　但是提到一桩事情，这一桩事情可重要了。什麽事情？教学。阿弥陀佛与诸大菩萨天天讲经说法，教化众生，一切移民到那边去的人，天天跟阿弥陀佛学习，跟诸大菩萨学习，生活不亦乐乎。我们再回头看看，《华严经》上毘卢遮那佛的华藏世界，跟阿弥陀佛的极乐世界没有两样。我们才真正觉悟到，诸佛刹土里头只做一桩事情，用我们的话来说，办好教育。什麽教育？多元文化的教育。在我们世间教育种类很多，我们把这一桩事情看作多元文化社会教育，而在诸佛刹土里面，只有这麽一桩事情，所以我们称它多元文化的教育就够了。这一桩事情做好了，什麽问题都解决了，人人都称心，人人都满意。

　　尤其是西方极乐世界，在这个地方我们看到法藏菩萨这一篇报告，这四十八愿是他的报告，完美到极处。当然我们能想像得到，法藏比丘当时在世间自在王如来的讲堂，面对着世尊，面对着大众，做这个详细报告，那个详细的程度，可能超过我们此地百倍、千倍都不止，我们在他前面学习状况能够体会得到。他跟他的老师学习的时间千亿岁，他的修持五劫，所以他的报告时间一定很长很长。世尊为我们介绍，那只是介绍报告里头的精华，他那一篇报告的目录而已，四十八愿目录，不是原文。所以这个目录里面，字字句句当然含无量义，这是我们一定要能够理解的。

　　至於五种原译本里面，愿文多寡差别很大。汉译、吴译只有二十四愿，愿二十四章，魏译、唐译这两种是四十八，而宋译是三十六，这个差别太大了。所以古人、古大德有个共同的看法，决定是翻经的法师所根据的原译本不相同，否则的话，不可能有这麽大的差别。所以从这三种很大差别，他们判断传到中国来的《无量寿经》原译本，至少有三种。这三种不相同，原本不相同，才会有这种情况发生。这个判断是有理由的，我们可以接受。

　　为什麽原译本会有三种？可能有更多种，因为我们的原译本有七种失传了，没有看到，看到之後可能还有很大的差别。於是祖师大德们就想到，释迦牟尼佛当年在世，必定是这一部经讲过很多次。这是一个推断，但是也确实有根据，不是随便说的。我们知道世尊当年在世，讲经说法只讲一次，没有重复讲第二遍的。《无量寿经》既然是多次宣讲，那个用意就不一样。如果不是对我们修行证果，有非常重要的关系，世尊决定不可能一部经、一个法门讲好多遍。所以集结也就照样集结下来了，流传到中国才有许多不同的原本。从这一个地方来观察，我们就了解，世尊对於这一部经是多麽重视。隋唐古大德推崇这一部经，是诸佛如来度众生成佛道的第一经。

　　因为原译本有这麽多，内容参差这麽大，而且当时的人获得多种的译本又相当困难，所以有心人就发心做会集的工作。王龙舒居士他开端，集所有会集本之大成为一个本子，读这一个本子，所有译本你统统都读到了，对於我们修净土的人方便太多了，我们要感恩。夏莲居这个本子，印光法师没有见到。印祖如果见到这个本子，我相信他一定点头，这个会集得好。经本不是不能会集，会集是可以的，会集也是应当的。我们晓得王龙舒居士往生是预知时至，他是站着往生的。诸位看看《龙舒净土文》，这个本子前面有一张画像，王龙舒居士站着往生的像。如果会集是不应该的，会集是有罪过的，王龙舒居士怎麽能站着往生？从这一点就给我们做了一个证明，他替阿弥陀佛做了一桩好事情，对佛教、对众生做了巨大的贡献，他会集得没错。莲池大师，这是我们中国人最敬佩的一位净宗祖师，他在《弥陀经疏钞》里面，《弥陀经疏钞》的确是大着作，引用《无量寿经》，几乎是超过一半的文字采取王龙舒的会集本。这就是说明莲池大师对龙舒会集本肯定。

　　从这一些事蹟，我们对这个本子，必定要生起信心。有一些人毁谤，总不外是有意无意；有意，那就是他别有意图，我们就不必说了；无意，那是听人家毁谤，人云亦云，那是属於无意的。这些都不可以采信，我们要坚定信心。这个会集本文字不多，这个义理，五种原译本的意思，圆圆满满的包括在其中。他将汉、吴所译的二十四愿，魏、唐本子里面的四十八愿，宋译的三十六愿，给它会合起来，会集成这一章、这一品，会集成这一品。而它的分段，大段二十四章，本经的段落是二十四章，小的目是四十八愿。这是古来原译本的数字，都顾及到了。所以近代的一些大德们，都赞叹这个本子是《无量寿经》的善本，最圆满的本子，我们在这一生能够遇到非常幸运。我们跟阿弥陀佛有缘，跟夏老居士也有缘，夏老居士肯定是大菩萨示现的，决定不是普通人，普通人会集不了这麽圆满。他来到这个世间，实在讲，就是为我们做这一桩事情。这个品题的由来，就介绍到此地。现在请看经文：

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　此地法藏所称的「世尊」，就是世间自在王如来，他的老师。他的报告是在老师的讲堂，面对着老师、同学、大众。这是说法的仪规，我们要学，这里面圆满具足真诚恭敬的心态。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。佛法要从哪里求？从恭敬当中求。我们在这里看到他的礼节，看到他说话的态度。『白言』，这是最恭敬的态度。『唯愿世尊，大慈听察』，而实在说，今天法藏的成就超过老师了，可是法藏并不以为然。超过老师，那就值得骄傲了，现在人都是这样的。

　　我今天下午在中华医院吃饭，坐在我旁边的是李居士。李老居士告诉我，他认识的新加坡的朋友，把儿子送到美国去念书，千辛万苦，供养儿子到美国念书，在那边学业完成，也成家立业。老夫妻两个，很多年没有看到儿子非常想念，到美国去看儿子。在那里住了一个多月，回来的时候，儿子拿个帐单给他，他说：你在我这里住了一个月，住宿的费用，每天吃饭供养的费用，一笔一笔都把它算，连洗衣服那个费用都算在里面。这夫妻两个一看，意冷心灰，儿子送到外国留学就丢掉了，没有了，不是的，再遇到的时候是生意买卖，你吃多少钱的饭赶紧付钱。不能怪儿女，要怪谁？怪自己没教好。你怎麽能怪他？怪他就错了。你从小没有教给他伦理的教育，他不懂得孝养父母。美国人确实是这个样子，父母到他家吃饭要算钱，一起上馆子吃饭各人付各人钱。不像中国人抢来抢去，还打架，外国人看到很奇怪，东方人跟西方人的思想不相同。所以他回来之後心里很难过，给这些老朋友说到这些事情，今天我们在谈话当中，偶然的时候提到这一桩事情。我们想到这个，教育非常非常重要。

　　中华医院里面附设一个中医学院，太难得了。中医是中国文化的精华，很可惜现在学的人少了。我今天去看，它们的设备非常难得，相当完整，希望有志保存中国国粹的同修，可以到那边去念它的学院。他们真的都是在行菩萨道，门诊、施药，门诊好像只是收一块钱；拿药，不管药是什麽样的成分，不分贵贱，一律收两块钱。我说这些人都是菩萨，发菩萨心，救苦救难。

　　法藏菩萨的报告，还要请求老师听察，这是多麽谦虚、多麽恭敬，我们学佛要在这个地方学。想一想我们自己，对长辈、对父母、对老师、甚至於对佛菩萨，佛菩萨不在，对佛菩萨的形像，我们的恭敬不足，这样的心态来学佛，难怪功夫不得力。所以像这些地方，都要认真努力来学习。下面是他正式的报告，这个报告前面四句是总纲，後面四十八愿是别目，所以前面这四句非常重要。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。】

　　就是这四句。『我』是法藏自称。『若』是很谦虚的话，为什麽？他已经证得了，这不是假设的话，他已经证得。已经证得还说「若」，这是谦虚，一丝毫的傲慢自满都没有。我们在日常生活当中，与别人交谈要学着会说话，要学谦虚，要学恭敬。言语，在孔老夫子是列在第二门功课。孔老夫子教学是四门功课，第一门是德行，第二门是言语，夫子把言语看得多麽重要，你要学会说话。过去教学，实在讲，学说话是从小学开始，念了《诗经》就会说话。小朋友这一开始读书认字的时候，念《千家诗》、念《唐诗三百首》；以这个为基础之後，再念《诗经》。教给你说话要含蓄，说话要谦敬，谦虚恭敬，你将来一生无论做什麽事情，就能够得到许多人的帮助。

　　如果不会说话，你虽然有能力、有经验，得不到别人的帮助。说话带着傲慢自大，到真正自己有困难的时候，没有一个人帮助你，在言语当中无形，自己都不知道，得罪了许许多多的朋友。平时你不能够觉察，到能够觉察到之後，就後悔来不及了。所以说话跟平常写这些文字，文字是言语符号，都要认真的学习，这是人与人沟通的管道。这个管道要疏畅，你才能够得到外面的助缘，怎麽能疏忽？怎麽能够不认真的学习？佛经，实在讲是很圆满的教科书，但是这些文字，我们往往疏忽掉，念得太多了，老生常谈，不再留意了，所以没有学到。我们有机会在一起研究讨论，不能不提出来。

　　『得无上菩提，成正觉已』。「无上菩提」，是他所修学的课程；「成正觉已」，是他所得到的学位，他的课程修圆满了，学位才得到。这个正觉就是圆教佛果，究竟圆满的佛果。究竟圆满佛果，是要把无上正等正觉修圆满。无上菩提，就是无上正等正觉。这一句非常重要，但是一般同学也把它疏忽掉，粗心大意，你没有能觉察到。你要真正觉察体会到，你就晓得学佛学的是什麽？求的是什麽？无上菩提，不是人天福报，不是名闻利养。如果我们想学佛，学佛为的是什麽？学佛是为了要作DA法师，学佛是为了要建大道场，学佛是为了要统理许许多多的徒众，那不全搞错了吗？所以我们学佛不能成就，人家学佛能成就。人家学佛为什麽？是为无上菩提，是为无量觉。世出世间一切法，法法都能够觉而不迷，他学这个。

　　我们今天说老实话，对於一切法，有些也真的在用心学，可是学了怎麽样？学了就迷了。几个人能够学而不迷？为什麽说你学了迷？着相就迷了，分别就迷了。人家的本事，每天学习不着相、不分别，他才是觉而不迷。我们今天愈学愈迷，愈学愈执着，这到哪一年才能成就？马鸣菩萨在《起信论》里面，教给我们觉而不迷的方法，「离言说相，离名字相，离心缘相」，你只要把这三句话的原则守住，世出世间法无论哪一法，你学习只有觉就没有迷了，才能真正做到觉而不迷；否则的话，你那个觉还是迷，不是真的觉悟。你所学到的，用现在的话来说，皮毛常识而已，没有能够契入境界，你学得再多都是迷而不觉。

　　法藏菩萨从发心修学，这一部经上介绍得不少，字字句句我们都应当要学习。所以他学得圆满了，「得无上菩提」，这毕业了；「成正觉已」，这是佛的果位拿到了。问一问，法藏比丘有没有执着？他说「我证得无上菩提」，又「成正觉已」，明明有分别、有执着，跟我们现在的状况有什麽差别？表面上看没有差别，实际上差别就太大太大。这正是宗门所讲，「分别亦非意」，这个意思就深了。既然分别亦非意，执着也非意。由此可知，说「我」是随顺众生说，说「证得」也是随顺众生说，说「成」还是随顺众生说，自己决定没有起心动念，决定没有分别执着。我们得明了，然後你才有学习下手之处。这两句从这一小段来看，这两句是因，修因，後面两句是果报。佛法也离不开因果，你修善因，一定得善果。

　　『所居佛刹』，「佛刹」是依正庄严。『具足无量不可思议功德』，「具足」是圆满的意思，周遍的意思，没有一丝毫欠缺，才叫具足。「具足无量」这四个字，就是超胜诸佛刹土。他的愿望实现了，为我们做了最好的证明，「佛氏门中，有求必应」。阿弥陀佛发的这个愿，我们一般人听起来简直就是不可能；你要作佛，还要超过诸佛，怎麽可能？居然就兑现了。作佛要超过诸佛，这个愿都兑现了，还有什麽愿不能兑现？实在说，给我们修学带来无比的信心。有人说：法师，你为什麽那麽有信心？我信心从这儿来的。信心有来由，有根源，哪有不成就的道理？

　　「具足」两个字是没有欠缺；换句话说，一切诸佛刹土，诸佛所居佛刹都有缺陷，唯独西方净土没有缺陷。法藏怎样建成西方净土，前面都曾经说过。他是长时间的修学，老师教得好，老师善教，学生善学。老师不但是把十方世界，我们今天讲宇宙人生的真相，跟他讲得清楚明白，这里面有理论、有性相、有因果、有境界。而且老师以神力，将十方诸佛刹土展现在他面前，让他统统看到，这个时间是千亿岁。他听了，他看到了，他很聪明，他做一个集十方诸佛刹土圆满的大成。十方诸佛世界优点全部吸收了，十方世界的缺陷完全改进，所以西方极乐世界超过诸佛刹土，是这麽来的。

　　同样一个道理，我们要想将这一个道场，建得十全十美而没有缺陷，我们要学，光凭空在家里想不行。想多了，头脑会想坏，会出毛病，一定要多多参学。居士林有计画成立一个医疗室，所以我们今天去参观中华医院，去参学。看看它那个地方有什麽好的，好的地方我们采取，我们吸收；它那里要有什麽缺陷，我们希望能避免，希望能改进。阿弥陀佛极乐世界是学来的，不是凭空想像的。妄想不能成事，一定要好好的去学习，你才会有成就。古大德告诉我们，一个人「活到老，学到老，学不了」，是真的。在佛法里面，生生世世继续不断的在修学，从初发心到如来地，学习的时间无量劫、三大阿僧只劫。我们要有耐心，如理如法的去学习，我们才会有成就。所以「具足无量」这四个字意思深了。

　　「不可思议」，这四个字完全是华严境界。清凉大师判《华严》四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这个境界就叫做一真法界。诸位要知道，十法界里头没有这个境界。十法界里面，四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、通教的佛、藏教的佛，可能达到理事无碍，事事无碍没有。事事无碍是真正的一真法界，十法界里头没有，所以是不可思议，加上一个「具足无量不可思议」。下面讲到『功德庄严』，这四个字是这一段的总结，关键在「具足无量不可思议」这八个字。真的我们没有办法想像，也说不出来。

　　《华严经》上讲的「六相十玄」，这是华严家的祖师大德，不可说当中为我们说出，实在是非常希有。譬如讲「一即是多，多即是一，一多不二」，这是事事无碍。我们今天一不是多，多不是一，一跟多决定有障碍。一多无碍，我们想不通。再说大小相融，我们更没有办法理解。他说「芥子纳须弥」，芥子是芥菜子，像芝麻粒一样，须弥山，不要说太大了，以我们地球上大山来讲喜玛拉雅山，喜玛拉雅山能够装到一个芥菜子里面吗？你去装装看，能不能装进去？佛在经上给我们讲，须弥山没缩小，芥菜子没有放大，它就装进去了。这也是不可思议，事事无碍的境界。

　　其他的讲「广狭自在，延促同时」，这一句讲的是时间。我们现在在时间，过去、现在、未来，过去不是现在，现在不是未来，这当中有障碍。这一句就是我们现在人所说的，突破了时间，超越时间，过去、现在、未来同时存在。这个道理西方科学家说过，好像爱因斯坦讲过，过去、现在、未来同时存在。但是现在问题，是我们没有办法回到过去，也没有办法进入到未来；理上是发现了，事上做不到。西方极乐世界的菩萨，哪些人？刚刚往生的菩萨，下品下生的菩萨，你只要到了西方极乐世界，这个能力你就有了。换句话说，你自己过去，过去这一生，过去第二生，过去第三生，过去无量劫，你全部看到了，未来的境界你也看到了，你突破了时空的界限。

　　我们要问，他有什麽能力突破这个界限？我们感到非常困惑。实在讲，这里头有道理的。一多不能相即，大小不能相容，延促不能同时，这一些原因从哪里来的？佛告诉我们，这一些现象都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。这个经文我们念得很熟，佛是给我们说明，事实真相就是这个样子。这些现象怎麽产生的？是我们自己妄想分别执着里头变现出来的，梦幻泡影，你要知道它有来源。到达西方极乐世界之後，妄想分别执着都没有了，都放弃，都放下，都舍弃了，这些所有一切障碍统统破除，道理在此地。你明白这个道理，你就不感觉得奇怪，你才晓得这麽回事，理所当然。六相十玄在西方极乐世界，是一般人生活的正常现象，那是得大自在。我们今天妄想分别执着断不了，习气太重。西方极乐世界，得诸佛威神的加持，得阿弥陀佛本愿功德的加持。可是我们去，也必须要有个最低水平的条件，这个条件是什麽？控制自己的烦恼习气，叫带业往生。

　　我们离开此地这几天，才不过一个星期，我们念佛堂在退步，佛菩萨来的次数少了，妖魔鬼怪乘机会又钻进来了，你们每天在念佛堂有没有感觉到？我清楚，很清楚。所以你们诸位要振奋起来，以真诚心、清净心念佛，佛菩萨到我们这个地方来，我们有感，他有应。我们感的念头衰了，佛菩萨应的缘就疏了。我们一个念头打妄想，一时的松懈，佛菩萨才去，妖魔鬼怪乘隙就进来了。由此可知，我们松懈不得。《感应篇》里面有个故事，我们这几天讲过，很值得我们警惕。这是古时候，有一位参禅的老和尚，在入定的时候看到两位法师。定中看到两位法师在谈话，有许多护法神围绕着，站在旁边。过了一会儿，这护法神走了，他们两个还继续在谈，没多久一群妖魔鬼怪来了，也是围绕他的周边。他们到底在谈什麽？最初这两个出家人在谈佛法，护法神围绕周边；佛法谈完之後，话家常，护法神没有了；最後谈到名闻利养，妖魔鬼怪都来了。

　　念头一转，境界都变了。这不就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」，天台大师给我们讲的「百界千如」。我们一心向佛的时候，这个时候佛法界现前，我们自己不觉得。你要晓得诸佛护念，佛到我们这个道场来，我们这个道场现在是佛法界。为什麽是佛法界？大家心里有佛，佛法界现前。一个人心里有佛，这一尊佛出现了，这个讲堂里面几百个人，每一个人心里都有佛，就几百尊佛出现。只有几个人心里有佛，其余人一面念佛，一面还胡思乱想，真的还想到名闻利养，我们这个佛堂，护法神少，妖魔鬼怪多，护法神跟妖魔鬼怪都在。还好他们不吵架，他们也不闹事情，相安无事。这些境界在明眼人看起来，很清楚、很明白。

　　诸位一定要存好心，要存个佛心，念念心跟佛菩萨相应，那是多麽殊胜。念念跟佛菩萨相应，念念跟佛菩萨同在，你的气势跟别人、跟平常，自然不一样。你所在之处，一般人跟你接触，用现在的话来说，磁场不一样，你的磁场是佛菩萨的磁场，自自然然能令跟你接触的众生都生欢喜心，这就是摄受的力量。如果我们念念都是名利，念念都是贪瞋痴，念念都是别人的坏事，你的磁场马上就改变了，是一个最恶劣的磁场，别人接触你都嫌弃你，都恨不得赶快远离你。这些情况，我想我们在一生当中，常常与别人往来，如果留意的话会感触得到；但是不知道是什麽原因，学了佛之後，我们才知道这什麽原因。你那个心，一念善，善的境界就现前；一念恶，恶的境界也就现前。「境缘无好丑，好丑在人心」，就在自己这一个念头。所以吉凶祸福也在这一念。

　　前天我们同修傅居士从法国回来，我问问他那边的情况，他告诉我，那边的磁场非常不好。他说现在欧洲社会，到那个地方去，就感觉得身心不安，有一点恐怖感。他告诉我，法国人对於诺查丹玛斯的预言非常相信；诺查丹玛斯是法国人，连法国的小孩对他都很熟悉。但是这个问题没有办法解决，很可惜法国人没学佛，要学佛了，这个问题就能解决。他们只知其当然，不知其所以然，佛法了解得真的透彻。他们知道这个世间有zai 难，zai 难从哪里来的？为什麽有这个zai 难？他不晓得。他也知道这个zai 难，是世间人造恶而招感来的，但是他没有办法摆脱宗教哲学这框架子。认定世间人造作罪业，上帝生气了，要惩罚世人，把世人消灭掉，上帝发怒了，这个没有办法；也找不到一个合适的人，去劝劝上帝，没法子。但是在佛法里面讲，就不是这个说法。这个境是心造的，命运是心造的，所以命运可以改变，吉凶祸福有转机，回头是岸；不是说，回头也没有用。回头也没有用，是宗教哲学的观点，在佛法回头就有用，回头就能够消灾免难。最殊胜的我们心要存个佛心，佛心是真诚、清净、平等、觉悟、慈悲，无条件的帮助一切众生，无条件的布施供养一切众生。

　　我这个话，别人听去了，现在我们在此地讲经，台湾同修告诉我，总有几十万到一百多万听众。我们肉眼没看到，网路传播出去了，在全世界网路上看的人很多。大家都知道，我们最近在新加坡访问其他的宗教，我们都热诚的供养，赠送一些金钱，帮助他们办这些社会福利事业。於是真的有一些人误会，净空法师大概很有钱，这很多化缘都找我来了。其实我哪儿来的钱？哪有那麽多钱？这是有一些同修，知道我在做多元文化的工作，和睦族群，和睦宗教，他们对我这个想法、作法肯定，於是拿一些钱来赞助，钱从这里来的。这个钱指定的是做这个用途，没有指定我去做慈善事业，所以一般慈善团体来找我，我爱莫能助，这里面当然有不少是佛教团体。这些送钱给我的人，没有指定要帮助佛教慈善事业，他没有这样说，我就不能动，他指定的是叫我做和睦宗教、和睦族群这个用途。我受他们的付托，帮助他们做一点好事，所以大家千万不要误会。

　　在居士林，在任何道场，同修们供养我的这些红包，我都没有拆开过，没有看过，全部都送到道场去了。我在哪一个道场，就送给哪个道场，我从来不看的。我也不化缘，我也不向人家要一分钱。我觉得唐朝古人讲的话没错，讲得好，「多一事不如少一事」，庞居士讲的，「少一事不如无事」。人家供养我的红包，统统推出去，无事。我要收了，那就是多一事；我不要，就无事了，无事比好事还要好。古圣先贤的教诲我懂得，我认真的学习，我得受用了。我也教大家，也劝告大家，特别是出家的同修们，真正一生在道业上有把握成就，最好学印光大师，决定会成就。印光大师第一个不收出家徒弟，你要想到出家徒弟不好收，麻烦很大。他老人家这个示现，非常有道理。

　　也许你们有人问，跟到我的不是很多出家徒弟吗？我告诉大家，不是我收的，我没有，韩馆长收的。所以这些人能够出家，要感激韩馆长，知恩报恩。没有韩馆长，你们就没有出家的缘分，她收的。过去台北图书馆道场她建的，她不建，我决定不建道场，她建的道场，她收这些出家人。所以她老人家往生之後，再有人找我出家，我不剃度。再有人找我出家，我剃度，那是我收的。一生不建道场，作客不作主，自在！作主人不自在。作客人我住在这个地方，房子漏了，漏了与我不相干，他的事情。房子坏了，不能住了，我赶紧走路，你说多自在！主人就烦恼了。所以人生快乐是自己找的，痛苦也是自己找的，不是别人给你的。

　　印祖第三个，他是自己的约法，不传戒，不给人做传戒师，他一生不传戒。除非平常三皈依、五戒，这个可以，三皈五戒，他不做传戒师。我们想想，他是我们的好榜样，是我们的模范。一生做弘法利生的工作，把这个心定下来，坚持自己的信愿。那我们一生生活有没有保障？不要以为你自己建个道场，收了很多徒弟，将来老的时候就有人照顾你了，靠不住。李木源居士告诉我，宏船法师大家都晓得，福报多大，收了不少徒弟，病重的时候一个徒弟都没有。结果有人骂他徒弟，你师父生病病得这个样子，你们怎麽一个都没照顾？徒弟大家商量商量，请个护士照顾。护士照顾得很周到，老和尚天天睡大觉。结果李木源很聪明，那个护士给老和尚吃那个药，偷偷的把这个药拿出来，从口里头拿出来，这一化验什麽？安眠药。护士很聪明，让老和尚一天到晚睡觉，不就没事了。所以别收徒弟，收徒弟都是这种样子，不会照顾你的。一切交给佛菩萨好，这是章嘉大师教给我的，只要你真正发心，为佛法、为众生，你的一生佛菩萨照顾你，这比什麽都可靠。靠人靠不住，靠佛菩萨真正靠得住。好，今天时间到了。