思过黑鹰

大乘无量寿经

（第三十九集）

1999/1/23　　新加坡佛教居士林

　　请掀开经本第十二面，经文的第六行，我们将经文念一段，对对地方。

　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】

　　从这一段看起。这一首偈，上一次我们用了两个小时的时间，只讲了一句：『常行布施及戒忍』；今天我们接着看第二句：『精进定慧六波罗』。「精进」，是菩萨唯一善根。佛经上面所讲的善根，我们要特别注意，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，无一不是从断恶修善入门。如果我们不能断一切恶，不能修一切善，这一生无论你怎样修学，你到最後还是没有办法脱离六道轮回；你怎麽样去巴结佛菩萨，讨好佛菩萨，没用处的。这个道理与事实一定要很清楚、很明白，佛帮助一切众生决定不是感情，这一点我们一定要记住、要明了。佛帮助我们是讲道理，是理性，佛对一切众生的加持就是开示，为我们讲经说法，为我们做种种的示范，我们看到听到一定要行证，行证是佛菩萨对我们帮不上的忙。

　　前几天，茗山老法师在此地讲了十天《楞严经》，这部经有许多同修都很熟悉。在楞严会上我们也看到，佛菩萨给我们做示范，给我们表演，阿难尊者就扮演这个角色。他跟佛的关系，跟别人不一样，他不是普通的学生，他跟释迦牟尼佛是堂兄弟，他们堂兄弟总共八个人，释迦牟尼佛是老大，他是最小的，最小的小弟。他自己以为，佛是他的大哥，又这麽喜欢他、疼爱他；你们这些人要认真修行，不修行不能得度，我没关系，将来到时候老大哥会帮忙，提携一把。心里就存着这个不正确的观念，遇到摩登伽女之难，遭难这才晓得，这才恍然大悟，原来怎麽样？这种事情大哥帮不上忙，才恍然大悟不修行不行。别人勤苦修行，阿难也得要勤苦修行，这是做出样子来给我们看。

　　修行从哪里修起？断恶修善，断一切恶，修一切善，从这儿做起。你就晓得世间人作恶，恶的根源在哪里？佛教人修善，善的根本在哪里？这就讲到善根。善有根，恶也有根，恶的根是什麽？贪瞋痴，叫三毒烦恼。我们一定要认识清楚，今天起心动念起了贪心、起了贪爱，立刻就要觉悟，这是一切恶的根源。这个念头一动起来，这是恶的根发作，它在起作用，非常非常可怕，无量无边的罪恶，都是从这个根生的。古德有云：「不怕念起，只怕觉迟。」你要觉悟得快，这个根现在在发动，立刻要把它止住，制止住，这叫修行。果然能够控制得住，这叫功夫。功夫得力，你能够把烦恼控制住，这就功夫得力。烦恼控制不住，依旧起现行，依旧造业，功夫不得力。

　　世间三善根就是无贪、无瞋、无痴，可见得恶的根反过来就叫善根。我们在日常生活当中，六根接触外面境界起心动念，要在这个地方用功夫，见色闻声，贪瞋痴的念头才一动，马上要把它降伏住。《金刚经》上所说的：「云何降伏其心？」那个心就是三毒烦恼，你要时时刻刻提高警觉。因为三毒烦恼根太深、面太广，无量劫来养成这个祸患，一时想把它除掉，除不掉的，根深蒂固，哪有那麽容易除掉？唯一的办法是提高警觉，它一发作立刻就将它控制住。用什麽方法控制？佛在经上告诉我们，八万四千法门，无量法门，方法无量无边，这些方法干什麽？无非是控制烦恼。我们今天学的是念佛法门，我们用一句佛号来控制它，念头才一动，「阿弥陀佛」，伏住了。第一念是贪瞋痴，第二念就换成阿弥陀佛，你得有这种方法，这样念佛功夫才得力，才能够念得相应。这是讲世间的善根、恶根。

　　菩萨善根只有一个，因为菩萨决定修三善根，世法三善根他没有问题，菩萨当然是见思烦恼、尘沙烦恼都断了，无明也破了一品，证得清净法身，所以说世间的善根他已经圆满。以後什麽是他的善根？佛说「精进」，精进是菩萨唯一善根。精进这两个字的意思，也是无尽的深广；进是进步，进而不退。我们这部经，古德判教这部经是属於圆顿大乘，比《华严》还殊胜。隋唐的大德认为《华严》、《法华》，只不过是《无量寿经》的导引而已，把这部经看得多麽重要，这部经多麽殊胜。我们晓得这个经的标准是法身大士，但是这个经特别，因为它三根普被，利钝全收，因此精进的范围格外的广大。

　　圆顿法必须破一品无明，才证得三不退，进这个字有了；位不退、行不退、念不退。可是在我们这个经上讲，不仅仅是证三不退，是圆证三不退，这个「圆」字那就不可思议，圆是圆满。在《华严经》上我们看到，圆教初住菩萨就证三不退，但是不圆，什麽人才能称为圆证三不退？严格的说，等觉菩萨才可以说是圆证；如果把标准放宽一点，那就是经中常讲的阿惟越致菩萨。这是经上常讲，三经当中都说，而且说过多次，这算是可以说他是圆证三不退。阿惟越致，古大德给我们说明，七地以上；换句话说，地位最低是七地菩萨，七地、八地、九地、十地，等觉算十一地，这些位次才能算圆证三不退，这就不是一桩容易事情，可见得比《华严》所讲的殊胜太多了。

　　怎样算是精进？精这个字是精纯，纯而不杂才算是精。精进是菩萨修学里面，很重要的一个科目。佛为一切众生说种种法门、说无量法门，并不是叫你全部都要学习，你要是这麽想、这麽看，那你就错了。佛的要求是叫你在一切法门里面选择一门，精进修学，精的意思在此地。一门深入，长时间的薰修，就叫做精进。我们在《华严经》上看到，《华严》自始至终，处处都显示精进修学的效果，我们现在才介绍出席的大众，没有正式讲到经文，参与这个法会大众，现在给我们说出，他们都是由一个法门证入解脱。证入解脱是什麽意思？超越六道轮回，超越十法界。解脱，解是解开烦恼，见思烦恼解开，现在的新名词叫解放，见思烦恼解放，脱离六道轮回，解脱；尘沙烦恼解放，无明破一分，你就脱离十法界，这是解脱的意思。换句话说，就是我们中国民俗里头一般所讲的证果，他证的是什麽果？佛果，他成佛了。

　　圆教初住菩萨成佛了，江味农居士在《金刚经讲义》里面，跟我们解释诸佛，他就是这个说法。诸佛是指什麽人？指四十一位法身大士，这叫诸佛。中国禅宗所谓是明心见性，见性成佛，什麽人见性？圆教初住菩萨就见性；破一品无明，见一分真性，他真的成佛，见性就成佛了。这个佛叫分证位佛，他是真的，他不是假的佛，但是他还没有圆满。为什麽没有圆满？妄想没断尽，妄想就是无明，无明没断尽；无明断尽了，那就是究竟圆满成佛。无明虽然没有断尽，破了几分，所以他是真佛，不是假佛。你们看看，仔细去观察，用什麽方法成就？一门，所以他是精进成就，他不是杂进成就。我们今天犯了最大的一个忌讳是学得太多，门门都想学，门门都在下功夫，到最後是一无所成。这个例子，从世尊那时候开始，一直到现在，代代都有这个现象，我们真正学佛的人，对於这些不能不留意。你仔细去观察，过去的人、现在的人，他怎麽成就的？他成就的条件是什麽？过去的人、现在的人修行失败，没有成就，失败的原因在哪里？不可以说他不用功，不可以说他没有心，他真有心、真用功，为什麽到最後失败？他不是精进，我们用现代话，他是乱进、他是杂进，就是说他学得太多太杂了，所以他不能成就。

　　我们在此地培训班的同学，我想你们对於这一点应当有体会，应当有一点认识。我们在此地办培训班，期限只是三个月、四个月，我看到你们的报告，你们写出来你们的感想心得，你们说在这边三个月，比你们过去在佛学院学四年还要紮实、还要有效果，这什麽原因？绝对不是我们这边比你们佛学院的老师高明，不见得；比你们那些佛学院老师用的方法巧妙，也不见得；说实在话，我们样样都不如人，我们掌握了什麽原则，你们会感觉得这三个月，比学习四年还有效果？我们掌握的就是精进。你们在此地三个月学一样东西，你们过去念佛学院要学几十样门功课，差别在此地。这三个月当中，你们头脑里只想一桩事情，想一部经、一个法门，你全部精神集中在一点，你觉得有成就。以往你们在佛学院念书，这一点钟学这部经，下一点钟又换一门功课，一天好几堂功课，要学好几种不一样的东西，你这个脑子乱。这堂课还没吸收进去，马上换一堂新的，别说四年没有成就，四十年也没有结果。我们从这些地方体会，佛讲的精进有道理。

　　大家在华严会上，这些出席的大众，无论他示现是什麽的身分，我们仔细观察他，他对佛的赞颂，他自己的报告，都提出一门。在华严会上，我们真正体会到，「法门平等，无有高下」；每一个人修学的法门都不一样，每一个人都证无上道，每一个人都脱离六道、十法界，都证得毘卢遮那的华藏净土。这是我们要深深思惟，知道精进是个秘诀、是妙方，决定不能夹杂。觉明妙行菩萨在《西方确指》这书里头，告诉我们念佛精进的方法，他说了三句话：不怀疑、不夹杂、不间断。特别郑重嘱咐的，念佛人最忌讳的是夹杂，你夹杂你佛号决定念不好；换句话说，你功夫不会得力。念佛人真正的成就，《弥陀经》上说出来，「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱是念佛三昧，心不颠倒是智慧开了。大势至菩萨所说的「自得心开」，自得心开就是《弥陀经》上所说的「心不颠倒」，功夫都是在精进，都是在一门深入。

　　我们办培训班提倡「一门深入」，将来办佛学院还是一门深入，如果我们要像一般佛学院、一般学校一样，那我们走的路子跟他们路子一样，结果也跟他们的结果一样。这个办没有意义，我们的精神、时间全部都浪费，干这个事情干什麽？但是佛学院，我们可以多开一些课程，诸位同学选定了一门课程就一门深入，个个都能成就，像华严会上这些佛菩萨一样。这个佛学院就有成就拿出来，将来毕业出来之後，就出了许许多多的菩萨，用现在的话说「专家」。学讲《无量寿经》七年，七年毕业出来，你就是无量寿佛；学讲《弥陀经》也要学七年，七年毕业，你就是阿弥陀佛；学讲《普门品》，《普门品》也要学七年，毕业出来之後，你就是观世音菩萨。我们可以开很多课程，我们这里是造成佛菩萨的一个学府，我们要在这个学校里头拿学位，这个地方的学位是佛、是菩萨，只要你一门精进不懈，你一定可以把这个学位拿到，然後才有能力教化众生。

　　一门通了，给诸位说，门门都通，这是佛法跟世法不一样。世法，你在大学里面学一个科系，你这个科系学得再成功，另外一个科系你外行、你不懂。佛法不一样，佛法一样通了，是一经通一切经通，是什麽原因？佛法是教你明心见性，所有一切经教都是从自性里流露出来的。所以你从任何一门见性，你就能通达一切法相，一切法相都是依自性流露出来的。可是你通达之後，一切经都通了，当然一切经你都能讲得好，就跟释迦牟尼佛没有两样。这个时候能不能用佛的姿态出现在世间？不行。为什麽？现在众生根性不是释迦牟尼佛那个时代，你要观机说法。现在这个时代，诸佛来了也要示现菩萨，不能示现佛的身分，佛是大通家，什麽经都可以讲，菩萨不是通家，是专家，只讲一门，这是佛跟菩萨不一样，诸位要细细去想想。

　　你自己本身是佛、是大通家，你要顾到一切众生的根性，示现菩萨、示现专家，劝人精进，这是你大慈大悲，不是你不通，是众生不通。众生学两样、三样就不能入门，必须自己要做一个榜样，示现一门，我一门通了，你跟我学一门，你也会通，他才会相信。从这些地方我们真正体会到，佛菩萨是无尽的慈悲，对众生的关怀爱护，无微不至，做出种种示现给众生做榜样，教导众生精进，这个意思我们总要能够体会得到。所以我们将来佛学院里面，排课程教学的方法，我们决定是遵守佛陀的教导，决定不能违背；我们知道违背，我们决定失败，我们遵守决定有成就。希望诸位都能够修行证果，都能够真正拿到菩萨的学位，我们的佛学院就成功了。

　　精进其他的意思，一般经论讲得很多，诸位也听得很多，不必再多说，我们特别强调，决定要专精。净宗主修的六门功课是「五经一论」，随着你自己的兴趣任选一部，只要专精都能成功。其他所有一切大小乘的经论，包括世间的典籍可以做参考，可以做辅助，跟学校读书一样，我们主修的、助修的，一定要分得清清楚楚、明明白白。能够帮助我主修的这门课程、这部经论可以参考，不是帮助我这部经论的典籍，我们暂时可以不要去理会它，一定要把精神、时间全部集中。修学的态度，讲席里头也讲得很多，「信解行证」。信解行证，《华严经》上说得很好，行布、圆融是同时的，虽有次第，但是它是融通的，一即是四，四即是一，我们才能入境界，要把它分成四段就难了，这个道理要懂。行布不碍圆融，行布是次第；换句话说，次第不妨碍圆融，圆融里面不妨碍有次第。这个道理与事实，《华严经》上讲得很多很多，我们明白了，就晓得怎样去修学。

　　精进才能够达到底下一个科目，禅定。前面我们讲忍辱波罗蜜，忍辱是禅定的前方便，诸位想想，如果都不能够忍，你怎麽会得定？所以从忍辱，再加上精进，你就得定。定是真实的受用，定是定於一，这个「一」不是专一，不是唯一，不是独一，而是任一，这佛法才圆融。我学《无量寿经》，我的心就定在《无量寿经》上，我学《金刚经》，我的心就定在《金刚经》上，每个人所修学的法门不一样，每个人定的定点也不一样。所以「一」是任一，不是唯一，不是独一，这才显示出法门平等，无有高下；你在任何一个法门里面都能得定，定就是三昧，从三昧才开智慧。

　　法门虽然多，哪一个法门契自己的机，这一定要掌握到，为什麽？契机的法门容易成功，不契机的法门就很难成就，因此在修学选择法门，对於你将来修行证果关系最大。你要选错了，选择很不容易修学的，你要得成就就难了；一定要选契合自己根机。可是选择法门，那是大学问，真实智慧，佛在世的时候没有问题，佛证得究竟圆满的智慧，任何一个众生亲近佛陀，佛一看，对他的根性彻底了解，佛知道他过去生中，生生世世种种行业佛全知道，所以真的能够对症下药，药到病除，说法契机。佛灭度之後，也有一些修行证果的弟子们，菩萨、声闻、缘觉，他们也有能力观机，但是他们所证的果，不是究竟圆满的果，因此观机的能力，没有世尊那麽圆满。譬如罗汉，阿罗汉能够观察一个众生过去五百世，五百世以前阿罗汉不知道，就没有能力；你最近五百世当中的状况他晓得，因此他说法也相当契机，没有佛那麽究竟圆满，也算不错了。

　　可是到今天，我们所遇到讲经说法的善知识，都是凡夫身，别说你过去一生都不知道，你现在这一生，譬如说你今年三十岁，三十岁以前的事情我都不晓得；你过去学的什麽、干的什麽，我都不知道，说法怎麽能契机？这是凡夫身的困难处。好像大夫看到病人，对病人的病历一无所知，他为什麽得这个病？得病多久都不知道；看看你现在情形，给你用药，用药都是试探性的，怕出事情。有一些大胆的，不顾一切给你下药，药一下错，这个人学佛就学出神经病，我们佛法讲着魔了，你看看多少？我们各个地方都看到许多人，年纪轻轻的，书念得很好，大学毕业了，甚至於拿到硕士、博士学位，学佛学个一、两年神经分裂，多可怜！前途整个毁掉。那是什麽？大夫下药下错了，法不对机，害了人的法身慧命，这是我们不能不晓得，不能不警惕。

　　禅定在我们念佛法门里面就是一心不乱，清净心，《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」，清净平等就是属於禅定。清净平等是功夫，不是听听你就得清净心，就得平等心，哪有那麽容易！什麽叫清净？对於世出世间法不沾染，才叫清净。诸位同修要记住，不沾染不是说你不接触，你可以接触，接触不能够染污。宗门有一句话说得很好，所谓「百花丛中过，一叶不沾身」，那就是禅定。这比喻我们六根可以接触外面六尘境界，知道六尘境界是幻相，梦幻泡影，所以心里面对於外面境界确确实实没有分别、没有执着，这就是片叶不沾身。你对外面境界起一念分别、起一念执着，你就被污染，你就没有定功。所以禅定的前方便是忍耐、是忍辱，忍辱就是忍耐的意思；我们修定，一定要先从忍入门，忍是禅定的前方便。

　　禅定在修学里面是真实的受用，所以禅定也叫三昧；三昧是梵语，从字面上翻译是正受，正常的享受。什麽是正常的享受？佛给我们说，六道凡夫享受不正常，概括分为五大类：苦、乐、忧、喜、舍，这是六道凡夫的享受；身有苦、乐受，心有忧、喜受，当身无苦乐，心无忧喜，这时候叫舍受，总共五大类的享受。正受是什麽？这五类享受统统没有，那就是正受。禅定是正受，诸佛菩萨的享受，这种享受并没有离开我们世间。佛菩萨示现在我们世间，《华严经》末後五十三参诸位看到，这五十三位善知识，他们的身分男女老少、各行各业，这意思就显示诸佛菩萨在哪里？已经跟我们生活融成一片。我们从早到晚所接触的一些人事物，里面就有许多佛菩萨在里头，可惜我们不认识。到什麽时候你会认识？你把《华严经》念通你就认识了，你就认识我们周边真的不少佛菩萨在，这是事实。那些人何以是佛菩萨？他跟我们生活融成一片，享受不一样；我们的享受是苦乐忧喜舍，他们的享受是正受。无论是什麽样身分，无论从事哪一种行业，他心地清净，一尘不染，自在安乐，那个人就不是凡人，那个人就是佛菩萨示现。你要会看，你要善於用你的六根，你能觉察周边有很多佛菩萨，有很多真正的善知识，我们应当要向他学习。

　　禅定另一个意思是主宰，胸有主宰，不会被外面境界动摇，这是定功。我修学这个法门，或者是你依照《无量寿经》修学，或者依照《阿弥陀经》修学，这是假设我们选定这个经本、这个法门，别人来给我说什麽样的佛法，说什麽样的法门，我合掌恭敬，我决不会改变，我一门学习到底，这是你心有定功，你有主宰。我们在学习过程当中，常常遇到一些同修来告诉我，听某一个人说，某个法师说，我们这个念佛的方法还不是最好的，他们的方法比我们更殊胜，於是心就动摇。这是什麽？你没有定力，旁边人家轻轻的扇子搧一搧，你就动摇了，你怎麽会成就？你说他这个法门比我们好，跟他去学；再过几天又碰到一个人，那个人说方法比他还要好，好了你再跑到那边去。一山望着一山高，你这一生当中天天在转换法门，到最後是一门也不能成就。说这个法门高，那个法门低，《金刚经》上佛的话要改一改，「法门平等，无有高下」，赶紧改一改：「法门不平等，有高有下」，就是这个意思了。你这是愚痴，妖魔鬼怪只能动摇愚痴人的心，为什麽？他没有主宰，他没有定功。没有主宰，很容易上当，很容易受骗；心有主宰的人，有定功的人，不会动摇。

　　这一桩事情，诸位要好好的去读《观无量寿佛经四帖疏》，就是善导大师的注解，特别去看「上品上生章」那一段注解，那一段注解他注得很详细。我们曾经讲过这全经，也特别讲过这一段，「上品上生章」我记得我讲过这一段，讲得很详细。你要在这一段里面真正学会，你的心就有主宰，不会动摇。善导大师举例说，别说善知识来劝我们改法门，释迦牟尼佛来不行，一切诸佛来也不行，你可以跟诸佛如来说，我已经选定这个法门，那个法门虽然好，让他去学，我还是学这个法门，坚持到底。善导大师教我们的秘诀，佛来劝我们，我们都不会动摇，何况什麽善知识？善导大师这个例子举得好，我们要多想想。否则的话，我们这个道心叫露水道心，水上的浮萍，随着风飘动，没根，你怎麽会成就？世尊可以说慈悲到了极处，知道末法众生这些毛病，所以在往生之前，给我们留下「四依法」，帮助往後这些弟子们，在一生当中保证你修学成就。四依法里头第一句，就叫我们「依法不依人」，凡是不能成就，违背了佛陀的教诫，他搞什麽？他依人不依法，注定失败，我们要牢牢记住世尊这个教诫。

　　念佛，日本人提倡本愿念佛，说这个法门好，超过我们中国人太多太多，我们中国人念佛都是生边地疑城，他们念佛是上上品往生。本愿念佛出在哪个经上？净土三经一论，後来祖师加进去五经一论，五经一论里头，都没有说本愿念佛。《无量寿经》上三辈往生，条件讲得清清楚楚，你不听，听人家胡说八道，说老实话，我们念佛生边地疑城，不错！他们那个搞得边地疑城都没分，比我们差远了。何以故？造谣生事，毁谤佛法，他们干的是这个。破坏你的信心，断一切众生法身慧命，你想想他果报在哪里？我们决定依经典的教诲，依法不依人，他修他的，我修我的。你们也曾经听说过，谛闲老和尚早年一个锅漏匠的徒弟，他什麽都不懂，老和尚就是教他一句「南无阿弥陀佛」，一心专念，念累了你休息，休息好了赶紧接着念，人家念到三、四年站着往生。

　　这些人来给我们做现身说法，他为什麽有这种功夫？他就是一句阿弥陀佛，他那个心就定在阿弥陀佛上。除阿弥陀佛之外，他心里没有妄想、没有分别、没有执着、没有杂念，一心称念，他做到了。《无量寿经》上教给我们，念佛的秘诀八个字：「发菩提心，一向专念」，锅漏匠有没有发菩提心？实在讲什麽叫菩提心他不懂，他心有没有发？有，他自己也不知道。蕅益大师说得好，《弥陀经要解》里面讲，一心一意专求往生极乐世界，一心一意就想见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。这种讲法，蕅益大师以前的古大德没说过，我们在所有文字记载里头没听说过，蕅益大师讲得对不对？我们细细去思惟，他讲得没错。一心向佛，这不是无上菩提心，是什麽心？所以我们看到，许许多多老阿公、老太婆不认识字，什麽都不懂，经教一堂也没听过，念佛念个两、三年，站着往生、坐着往生，预知时至，他又不生病，走的瑞相那麽好，就是专精。他时间虽然不长，他得定，得念佛三昧，就是说他得一心不乱，他心不颠倒，清清楚楚、明明白白，他到极乐世界去，他成功了。

　　在这个世间讲经说法的法师，修学其他法门的法师，不如他，比不上他。哪一点比不上？人家专精。我们讲经的法师，有的时候还要读经，有些时候还要准备准备，不能不分心；还要应付听众，还有许多些应酬，没有办法拒绝，所以比不上那个老太婆。她们好，有大福报，世间人瞧不起她，理都不理她，那是大福报，你懂吗？决不是说认识人多，在社会上名气大，那个人有福，那个人一点福报都没有，找他麻烦的人太多太多了。老太婆无知无识，没人找她麻烦，那才叫大福报，一生当中念佛，没人打搅她，没有人破坏她的功夫。什麽叫福报，一般人搞不清楚，真正有大福报的人你不认识，完全没有福报的人，以为这个人福报很大；交际应酬很广，一天到晚忙得不亦乐乎，忙到最後三途去了，这福报在哪里？他是三恶道的果报。这个人在世间又没有财富、又没有地位，没人瞧得起他，一心念佛，他的果报在极乐世界，天天站在阿弥陀佛的旁边，谁认识清楚？

　　我们现在积极在筹建念佛堂、筹建弥陀村，将来能到弥陀村里面来念佛，这是这一个世纪当中第一等的大福报。到这儿来念佛没有人打搅你，我们会有很多护法护持你，不会让人家来打搅你；你的家人眷属来探望你，我们都会拒绝，你在念佛的时候不让他们来打搅。将来弥陀村里头不装电话，装了电话难免你家里人会常常打电话来，没有电话，跟外面音讯隔绝；里面也没有电视，你也看不到新闻。可是里面装闭路电视，让你看念佛堂大家在念佛，法师在讲经，闭路电视让你看这些，新闻完全看不到。这里头也不订报纸，也没有杂志，所以到那个地方去，天天天下太平，什麽事也没有，你身心安定。那个地方好用功，真正成就诸位，确实可以能够达到一心不乱；纵然得不到一心不乱，功夫成片是一定可以得到。功夫成片是下下品的一心不乱，我们凡夫只要有这种功夫，往生极乐世界就有把握，凡圣同居土就有分。

　　今天你们送给我的红包，供养我的，我给你说，供养我没有福报，我立刻转到弥陀村，你们的福报就大了，真实福报，一点都不假，将来这里头我们预想到，许许多多人在这里头念佛往生不退成佛，这是我们能看得到，能预见的。所以我们这些服务的人员、工作的人员，我也是工作，李木源居士也是服务，工作人员，我们当护法。我们用什麽心态来护持大家？我说了很多很多遍，我们一定要从内心真诚发出来，每一个进入念佛堂的念佛人，都是我们过去父母、未来诸佛，我们用孝顺心、恭敬心来为大家服务，来照顾大家。有许多同修来告诉我，他们将来也想到各个地方去建立念佛堂，也去建弥陀村，做得跟这边一模一样，来跟我说，我摇头，我说你决定做不到。

　　什麽原因？你能不能把每一个人看作自己父母，把他看作是阿弥陀佛？你没有这个心，那你就做不到。财力、人力、物力你比我们这儿丰富，我相信你能够做得到，这个心你没有，对一切众生的孝顺心、恭敬心你没有，那你的道场就不如这个道场。你要能对一切众生，具足恭敬心、孝顺心，你就会跟这个道场一样。你们来到此地，觉得这里气氛不一样，磁场不相同。当然不同，为什麽不同？这个道场有诸佛菩萨在里面，念佛堂有诸佛菩萨跟到大家一起念佛，龙天善神拥护。这些瑞相，有些同修见到来告诉我，护法神多，他们看到在排队；这些情形我都明了、我都清楚，感应道交，不可思议。

　　总而言之一句话，心一定要做得了主宰，绝不被任何境界所动摇。我们依据《阿弥陀经》，依据《无量寿经》，采取持名念佛；四种念佛的方法，我们采取持名念佛，一句名号念到底。我们修学这个方法是有承传，不是自己编造下来；我的方法是李老师传给我，李老师是印光大师传给他，所以我们的承传是从印光大师那里来的。苏州灵岩山是我们的祖庭，我们这个法脉是一脉相承，依照这个方法修学，成就的人太多太多了，我们亲眼所见，亲耳所闻，怎麽可以轻易被别人动摇？为什麽我们修学这一点信心都没有？你们听了这些闲言闲语，来问我已经就错了，你来问我，我就知道你没有信心，你要有信心，你怎麽会跑到我面前说这些话？所以这是禅定第二个意义，自己在境界里头决定做得了主宰。

　　菩萨修学这六个纲目，从布施到禅定都是属於事相，我们现在所谓是落实在生活里面，落实在工作之中，这五个项目。最後这一个是智慧，般若智慧，智慧不是事，智慧没有迹象可寻。可是智慧是修学的枢纽，般若从哪里显示？从前面五种事相上显示。如何显示你有智慧、你没有智慧，如果你修学不执着、不分别，你就有智慧，那就叫般若在里面。你修学还有分别、还有执着，你没有智慧，你没有般若。前面五条要是没有智慧，就不能叫度，布施不可以叫布施波罗蜜，波罗蜜是智慧。所以没有智慧在里面，前面这五种是福报，修布施，修持戒、忍辱、精进、禅定统统是福报，禅定也是福报，生四禅天、四空天，禅定的福报。所以你才晓得六道里面，所谓是世间禅定，四禅八定，它里头没有般若波罗蜜，如果有般若波罗蜜，这个禅定超越六道，不在六道受报。

　　般若是什麽？六百卷《大般若经》，是般若最重要的典籍，世尊当年在世二十二年所说。诸位要晓得，世尊说法总共四十九年，二十二年讲般若，我们就体会到，般若是佛法里头主要的科目。不是主要的科目，为什麽用这麽长的时间，来讲这门功课？是一切大乘菩萨主修的法门，以文殊菩萨为代表，诸位晓得文殊主般若。般若说的是什麽？六百卷《般若经》，诸位要是浏览一遍，《般若经》很长六百卷，看前面不晓得後头，看到後头前面忘光；世尊也知道，我们末法时期读书，有这麽一个现象。但是你读下来之後，会有一句话不会忘记，这一句话为什麽不会忘记？在六百卷里面重复了几千遍，这个印象很深刻。

　　这句话是什麽？三个字，「不可得」；不可得就是真实的智慧，世出世间一切法都不可得。为什麽不可得？因缘生法，法不是真的，是假的，你能够看出来，能够发现，是智慧，真实智慧。《金刚经》上明白的告诉我们，三心不可得：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这不能详细讲，前年我们在此地讲过一部《金刚经》，用了很长的时间，好像是每天讲，讲了四个多月。说三心是讲能得，能得的不可得，然後再说诸法，诸法是你所得的。佛在经典上给我们做了一个总结论：「诸法缘生」，凡是因缘生法都没有自性，当体皆空，了不可得，这就告诉你能得、所得都不可得，这是真实智慧。所以佛在末後一首偈子上做一个总结：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是般若，这是真智慧。

　　一切有为法，就是一切万法。诸位同修有不少读过《百法明门论》，《百法明门论》只是解释释迦牟尼佛一句话，世尊讲经说法时常讲，「一切法无我」。弥勒菩萨为了解释这一句话，造《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》里面，将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨觉得六百六十法太多了，不便於初学，所以将六百六十法再归纳，归纳成百法，教诫初学就方便。诸位要晓得，百法一展开就是六百六十法，六百六十法再展开就是一切法，所以百法是世出世间一切法的浓缩归纳。这里面有为法就占了九十四种，只有六种是属於无为法，《般若经》上讲的一切有为法，就是指百法里面前面九十四法，都是梦幻泡影。

　　这九十四法里面，诸位想想看，八心王，五十一心所，十一个色法；二十六个烦恼法，烦恼法是说在心所法里头；二十四个不相应行法，这合起来九十四法叫有为法，都不是真的，佛用比喻来讲「梦幻泡影」。这些法所谓相有体无，事有理无，它是不是真正存在？不存在，「如露亦如电」。如电是给我们说明事实真相，它不存在，它刹那生灭；我们在《华严经》前面，跟诸位细细说过。我们今天误会以为这些现象会存在，是什麽回事情？是它的相续相。所以相续相比喻如露，也不是长远的相续，是很短暂的相续。我们人这个身体，其实这个身体是刹那生灭，我们不能觉察，我们看到一个人活了几十年死了，这几十年是刹那相续相。它的真相是什麽？真相是刹那生灭，生灭同时。生灭同时就是不生不灭，没有生灭，说生它灭了，说灭它又生了。佛讲这种现象是不常不断，你说它常它立刻就灭了，你说它灭底下相又生了。念头是这个现象，形相上也是这个现象，所以一切事相也是非常非断、非一非异，这才是事实真相。你把事实真相搞清楚、看明白，这个人才叫有智慧。

　　菩萨现身说法，教化众生，恒修六度法门；恒是恒常，永远没有间断。虽修六度法门，决定不执着有能修、有所修，他要执着有能所，他就是凡夫，他修的是福，他不是修六度。他之所修的六度，他虽然很认真、很努力在修学，一丝毫的执着都没有；不但没有执着，连分别这个念头都没有。我们就无法想像，这一个人要不分别、不执着，他怎麽办事？无论是你修布施、修持戒、修忍辱，你不分别、不执着，你怎麽个修法？所以佛在经上才用了三个字，不思议，佛菩萨的境界不可思议。意思就是说我们凡夫想不到的，他真的是没有分别、没有执着，事情做得很圆满，做得很周到，确实没有起心、没有动念，没有分别、没有执着。你要问他怎麽成就的？不可思议。我们也说不可思议，好像这个话没答覆一样，你听了一定很不满意，一句「不可思议」搪塞掉了。跟那些宗教家所讲的宇宙从哪里来的，人从哪里来的？上帝造的；上帝从哪里来的？不晓得。佛法里面讲不可思议，实在讲就是普贤菩萨行愿里头的两句话，「恒顺众生，随喜功德」，他是这麽成就的。

　　所以随缘就是我们重要修学的科目，起心动念攀缘了，攀缘是凡夫，随缘是佛菩萨，随缘就是一样做，做得很欢喜、很高兴，很认真、很努力。李木源居士从来没有休息，今天晚上去开会，忙得不得了，半夜都不能睡觉，恒顺众生，随喜功德，他的精神体力那麽好。他不是为自己做，为众生做，为众生做也不着众生相，也不执着造作的相，这叫智慧，这叫般若波罗蜜。布施里面不着相，《般若经》讲三轮体空，不执着能施，也不执着所施，也不执着施物，你所施的这些事物，统统不执着，这就叫般若波罗蜜，布施也就称为布施波罗蜜。持戒，也不执着能持、所持，这叫持戒波罗蜜。以此类推，一直到禅定。

　　由此可知，日常生活当中点点滴滴，我们能够舍掉能所，般若波罗蜜就现前。只要你还落在能所里面，自己一定要晓得，没有智慧；没有智慧，所修学的全是福报。惠能大师在《坛经》里面讲得好，这个事情福不能解决，这个事情是指什麽事情？生死大事，脱离六道轮回这桩事情，福报不能解决。换句话说，你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定不能解决，决定出不了六道轮回。要想出离六道轮回，什麽能解决？般若波罗蜜就能解决，般若波罗蜜能帮助你脱离六道轮回，能帮助你脱离十法界。所以般若的教学，就变成了佛法的中心科目，道理在此地。这个理念，释迦牟尼佛所说的一切经，无论大乘小乘、宗门教下，一切经论里面都没有离开般若波罗蜜。为什麽？般若波罗蜜是一切经教的教体，也就是说，一切经教是从般若波罗蜜里面生出来的。大乘经祖师判教、辨体，一切大乘经以什麽为体？以实相为体，实相是般若。

　　般若波罗蜜在哪里？经文字字句句里头都有般若波罗蜜，所以经文字字句句义趣无有穷尽，哪里能说得尽？跟大家讲解，每一个字讲两个小时，一点都不为过，两个小时能把意思讲得完吗？讲不完。两个小时讲一句、讲一个字，粗枝大叶，绝对不是细讲，细讲字字句句，那就是佛经里头所说，尘说刹说，无间说，都说不尽。由此可知，般若智慧的重要。我们这个经文也只能讲到此地，般若一般的讲法，诸位可以参考古今大德的注疏。江味农《金刚经讲义》好，周止庵居士的《心经诠注》也好，我们读读对於般若多少会有一点概念。这两句叫半偈，四句是一首偈。这半偈是法藏比丘为我们示现，行六度、拔众苦，也是四弘誓愿里面，学法门、断烦恼，我们用这两句话，做这两句的一个总结。

　　底下一句：『未度有情令得度』。这一句是四弘誓愿里面的第一愿，「众生无边誓愿度」，是未度的。未度我们要帮助他得度，这就是常讲的八万四千法门，无量法门。话虽然是这麽说，什麽时候我们才能够用无量法门来度众生？成佛才行，不成佛做不到。佛法当中常说，像《普门品》里面所讲，观世音菩萨三十二应，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；现佛身可以说无量法门，这个诸位要记住。什麽时候现佛身？一定要看众生的机缘，机缘成熟。这个时候的机缘不是一个单纯的机缘，也就是说明各种不同根性的机缘都成熟，那你现身说法你不能说一种法，你要应付各种不同的根机说种种法门，在这个机缘之下，那你就一定要现佛身。所以诸佛如来为一切众生现身说法，不是随自己的意思，是应机，顺众生，顺一些根熟的众生，而是很多很多种不同根熟的众生统统成熟，这是示现佛身，为说种种法门。

　　佛灭度之後，这三千年当中再没有一尊佛出世，什麽原因？没有这个机会。而往後往往一个地区、一个处所，众生根成熟，大多数是一类；一类根机成熟，那就现菩萨身，示现一门深入。而在末法时期，世尊在《大集经》上讲得很好，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，所以这个成就都是讲根机成熟。在正法时期，一类持戒证果的人根机成熟；像法时期，一类禅定根机的人成熟；末法时期，这一类净土根机的人成熟。我们读经，听佛说话，要懂得佛的意思，这对我们来讲，对自己帮助自己选择法门，对别人来讲帮助我们观机，帮助我们帮助一切未度有情。

　　在今天我们对於这些社会广大群众，我们如何帮助他们？用一句佛号，「一历耳根，永为道种」，我们用这一句阿弥陀佛的佛号帮助他们。不管他信与不信，佛号他听进去了，听在阿赖耶识里头，永远不会磨灭，成为将来再遇到缘分的时候，他会起现行，他会学佛，他会念佛往生不退，他会往生极乐世界。只要把这一句佛号，把阿弥陀佛的形像让他看，一看也落在阿赖耶识里头，见闻弥陀形像、名号，这就行，这就是接引广大众生。在新加坡这个地区，这是个热带，一年只有一季，没有四季，这个地区方便，一年到头就穿一件T恤，不要再多加衣服，我们T恤印上阿弥陀佛，马路上走一圈就度了很多人。所以大家出去办事、出去买菜，穿上阿弥陀佛T恤，你就度了很多人，让人家看到弥陀名号的名字。这个地方受英文教育的很多，我们阿弥陀佛的名号中英文都印上，各种人统统都普度。

　　这个地方，新加坡用四种语言，有马来语、印度语，我希望诸位同修，将来印阿弥陀佛名号T恤印四种文字，这个衣服穿到外面去，多元文化，普度众生。未度众生令得度，我们要用这种方法，一定要会做。图案设计得很美，让每一个人看到都能生欢喜心。现在社会年轻人穿的是什麽衣服？图案都是画的妖魔鬼怪，看到都是吓死人的。我们穿这个服装，後面印阿弥陀佛，度这些妖魔鬼怪。我感觉得现在我们做的这些衣服还不够，穿着的人虽然多了还不普遍，应当大量去制作免费赠送。将来居士林下面布施吃饭，也布施衣服，我们印这些T恤放在下面，吃饭一个人带一件都穿上，下一次来的时候穿这个衣服才招待，不穿这个衣服我们就不招待你，好事！这是讲没有得度的。

　　『已度之者使成佛』。「已度」是说什麽人？已经相信净土法门，已经修学净土法门，可以说末法时期这一类众生根成熟了。根熟了的人，我们就决定帮助他这一生往生，所以我们建念佛堂，我们建弥陀村，为什麽？就是「已度之者使成佛」，我们要把这句话落实。建弥陀村、建念佛堂，落实这一句，我们这个经不是白念，尽心尽力把它做得圆圆满满。根熟了，还没有到完全成熟，已经有个七分、八分，我们再加一把力，再辅助他，他就达到十分，达到十分就往生不退成佛了。诸位要晓得，已经有个七分、八分的人，遇不到这个缘，他这一生不能往生，还要等来生。来生不是底下一生，不晓得後头多少生、多少劫，就是你下一次再碰到这个机缘不容易，这个机缘百千万劫难遭遇。所以我们明了这些事实真相，我们对这个机缘要格外的珍惜，遇到了决定不能空过，遇到了一定要真正发心。

　　有许多人怀疑，我们遇到了，这一次我们在这里做义工，他们都念佛往生，那我们将来怎麽办？想到这个地方不想做义工，还是到里面去念佛好，那没人护持了。大慈菩萨早就知道，所以在经上告诉我们，你劝两个人往生，比自己精进，你劝十几个人往生，你的功德就无量无边。你能够护持，让他们统统往生，除非你自己不想往生，你自己想往生，你念佛功夫不够不要紧，到你临命终时，他们一定会拉着阿弥陀佛：阿弥陀佛，我为什麽往生？是他帮我来的，赶快去接他；阿弥陀佛也来了。我们这个世间人忘恩负义，往生极乐世界的人知恩报恩，所以你帮助他往生，他将来一定帮助你往生。这个道理我想大家听了都能够点头，都能肯定，我们的功德绝不空过。所以我劝同修，我们同心协力我们来做义工，成就这些根熟的众生，成就他们就成就我们自己，自他功德不二。好，今天时间到了。