思过黑鹰

大乘无量寿经

（第一二一卷）

2001/5/26　　新加坡弥陀村活动中心

     请掀开经本，《科会》第三十一面第一行，这一品是「皆愿作佛」第十，请看经文：

    【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿闍王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

　　我们看这一段。这一品经文给我们很大的启示，我们应当细心去体会。第一句是总结前面的几品，从发起序一直到第九品圆满成就，都是世尊为我们介绍阿弥陀佛不思议的成就。这个成就不是为阿弥陀佛自己，这个地方我们要特别留意，阿弥陀佛为菩萨。哪些人是菩萨？凡是发心修净土法门，发愿在这一生当中求生净土的，这个人就是菩萨；阿弥陀佛四十八愿就是为他发的，这一点我们要清楚。世尊在大乘经里面给我们介绍得很多，阿弥陀佛久远劫就已经成佛，绝对不是十劫之前在极乐世界初成佛的，你要这样想，那就错了。正如同我们的本师释迦牟尼佛．三千年前降生在印度，示现八相成道，绝对不是释迦牟尼佛是个普通修行人，真的在菩提树下，夜睹明星大彻大悟，成佛了；我们要从这上看，那也错会了意思。他老人家在《梵网经》里面告诉我们，他到娑婆世界来示现作佛，就是像这种八相成道的表演，这一次是第八千次，由此可知，世尊跟阿弥陀佛一样，久远劫就已经圆成佛道了。

　　世尊在我们这个世间做了表演，阿弥陀佛在极乐世界做表演。在我们这个世界表演，是给这个地球上众生看的；阿弥陀佛在极乐世界做这个表演，是给尽虚空、遍法界一切有缘众生看的。什麽叫有缘众生？看了之後真信切愿，希求往生极乐世界，这个人跟阿弥陀佛就有缘了。阿弥陀佛不仅仅是度娑婆世界众生，他度十方世界无量无边的众生，无一不是平等得度，我们在这里体会到阿弥陀佛智慧、德能、悲心、愿力的广大无际，这是我们应当要学习的。我们凡夫一生不能成就，甚至於遇到这个法门，往往也当面错过，什麽原因？心量太小了，与弥陀的心愿完全不相应，这样的人只能够跟阿弥陀佛结个法缘，这一生不能成就、不能往生。真正希求往生的人，一定要懂得拓开心量，真的要去做到「心包太虚，量周沙界」，我们像阿弥陀佛一样的真诚、一样的清净、一样的平等、一样的慈悲，把这个DA法介绍给一切众生。用什麽方法教？不一定用口说，口教听的人未必相信，最重要是身教。

　　去年居士林的老林长陈光别老居士，念佛往生西方极乐世界，三个月之前预知时至，这是身教，以身作则。前几天李会长告诉我，最近有一位居士林的林友，也是念佛预知时至往生，头一天告诉她的家亲眷属，说她明天早晨五点钟，她到极乐世界去，告诉大家：不要哭，不要悲哀，不是死，是到极乐世界去。到了夜晚三点多钟她就起来了，洗澡、梳头、换衣服，五点钟准时走的。这些人都是受持《无量寿经》会集本，都是有这麽好的瑞相。今天我在居士林遇到他的女儿媳妇，她们告诉我，火化的时候有舍利花、有舍利，非常欢喜。李会长讲，这是受持会集本的证明，没有错误。这种劝化，比我们口说效果大得多。我们要劝人，没有往生之前我们要讲给人听，最後我们要表演一着给人看，别人才肯相信，所以自己要有把握在这一生当中肯定往生。那个把握从哪里来？我跟同修们说了很多遍，我们有往生西方极乐世界的保证书，这个千万不能疏忽，保证书是什麽？《无量寿经》会集本就是保证书，《佛说阿弥陀经》就是保证书。我们每天读诵、受持，深解义趣，依教奉行，哪有不往生的道理？

　　古大德常说三辈九品，说得很多；我讲这部经，我说了一个与古大德不一样的一些话。我认为如果我们把《无量寿经》上所讲的道理、所讲的教诲，我们百分之百的做到，肯定是上上品往生；如果我们没有能力做到，只能做到九成，还有一成做不到，就是你能做到百分之九十，还有百分之十做不到，你往生西方极乐世界上中品往生；如果你只能做到百分之八十，百分之二十做不到，那往下减，你就是上品下生；这样一级一级往下递减，减到最後下下品往生，那至少要做到百分之二十，百分之八十做不到，可以做到百分之二十，下下品往生；如果这百分之二十都做不到，那往生就很难说。你没有把握，那就全靠临命终时你的运气，运气好，遇到善知识帮助你助念，提醒你，也许能往生。临命终时缘要是不好，自己就没有把握能往生。

　　我们今天要求的是自己有把握，在没有人助念之下，没有人帮助之下，肯定有把握往生，那就一定要深解义趣，依教奉行，这个不能不懂。阿弥陀佛建立西方极乐世界，为什麽？就是为发愿往生的人，我们今天讲移民到西方净土，接受阿弥陀佛亲自教诲，这个恩德太大了。阿闍王子他们这一个团体，『与五百大长者』，这是一个小团体，这些人志同道合，常常在一起共修，他们这一次在无量寿法会里面也都来了，都来参加这个法会，听佛介绍西方世界依正庄严，听到「圆满成就」，生起无量的欢喜心。欢喜得还有表现，所谓「诚於中，而形於外」，感恩的心自自然然流露出来。这个流露出来，头一个供养是他们带了金华盖，以这个做供养具，『俱到佛前作礼』。

　　说到这个地方，我们一定要晓得，学佛要成就，第一个条件恭敬三宝。普贤十愿头一条教导我们「礼敬诸佛」，如果这一条都学不到，你在佛门里面只是听听而已，你得不到真实的利益。什麽原因？不敬三宝，对三宝没有恭敬心。我们讲席是属於长期的讲席，所以只有在开讲的第一天，有代表们来礼座，看到礼节，从第二次之後，我们统统免掉了；我们重实质不重形式，这就是权变。古时候社会状况跟现在不一样，古时候是农业时代，一般人听经在什麽时候？都是在秋收之後。现在工商业过年过节也放假，中国从前年节也有假期，这个假期从哪一天放起？十二月初八，腊八，腊八这一天放起，放年假，过年了，放到什麽时候？放到二月二「龙抬头」，你们就想一想这个假期多长。在这个假期当中许许多多道场启建讲经法会，为什麽？大家有闲，有时间来听经。从前交通不方便，寺院里面讲经，听经的人都住在寺院里面，出家人住在内院，在家人住在外院，所以叫讨经单；在这一段时期，要把这一部经听完，讨经单！这是道场报答檀越、报答施主之恩，平常接受施主的财供养，寺院每一年有这样一度法供养，邀请他们来听经，来共同学习。

　　因为时间长，所以礼节就隆重，每一堂讲经都按着「大座仪规」来做。大座仪规在新加坡我们看不到了，它有唱香赞，有呼钟声偈，还要念一段经文，时间要做下来、如法的做下来，大概需要四十分钟。从前为什要这麽做？它有道理的！听经的人因为他没有事情，这个时候都是放假的时候，他很早就到道场来，法师升座之後，升座要入定，这麽长的隆重礼节，把听众的心都定下来了，原来的心是心浮气躁，四十分钟下来，他心定了，这是第一个原因。第二个因素是等还没有赶到的人，等後来的人，所以他有好几层的意思在里面。

　　我们现在跟那个时候不一样，现在大家都很守时，工商业的时代分秒必争，他会准时到达，我们这一些繁文缛节统统省掉了，所以现在很多人不懂规矩。经讲完之後，我们念佛做一个简单的回向，都是把我们的礼节缩短到最少。佛法没有定法，佛法是活活泼泼的，所以学佛一定要懂得通权达变。在什麽时代，在什麽地方，在什麽环境当中，我们应该怎样去做，不能不知道。但是古时候这些仪规礼节不能不懂，我们可以不做，但是不能不懂。我说这个话的意思，是这几天有贵客到新加坡来访问，净慧老法师，这是中国佛教协会的副会长，他到这边来，我们不能不懂礼节。我昨天去听他讲经，我看到他升座之後，没有人去礼拜，我赶紧就去拜他。这是什麽？这是规矩，听法不拜法，那叫什麽？叫盗法，你没有恭敬心，你是来偷盗的，你是来盗法的。但是人一多了，每个人都要礼拜的时候，这个场地就乱了；大座仪规它有四十分钟，大家可以慢慢的拜，一个拜了走了，接着再来拜，行！它时间长；我们现在没有那麽长的时间，所以决定不允许每个人都到前面来拜，这是要懂得权变。

　　我今天听会长告诉我，他那边讲经结束之後，我们在星期一、二十八号晚上，请他到这边来讲一个晚上，二十八号正好我早晨就到澳洲去了，你们同学要懂规矩，如果不知道礼拜，（法师升座之後，大家在下面拜），他回到中国去之後，「培训班没有什麽，规矩都不懂！」那我们就很难为情了。居士们不要拜，我们培训班的同学代表，这样就好，两排两边顶礼三拜，然後再退回你的座位，这是他升座之後就应该要拜。说到这里，「俱到佛前作礼」，希望大家要懂得。我们自己在外面讲经，重实质不重这些形式就好，因为这个大座仪规很繁杂，有很多人，现代的人，如果看到这种仪规，他兴趣就没有了，他不来听了，那太罗嗦了，听经的兴趣没有了，所以一定要懂得现代人的心理。外面来的老法师，我们一定要尊重，这个最低限度，头一次讲演的时候，我们一定要懂得这些礼节，不能够疏忽。

　　其次，我要奉劝我们培训班的同学，第五届六月三十号举行毕业典礼，过去我们在学校念书，有一句现在人叫顺口溜：毕业就是失业，那你们毕业之後，是不是就是失业了？要知道我们到这个世间来目的何在？意义何在？如果你们在这边培训了这几个月、这半年，能够把这两桩事情搞清楚，你们没有白来。要知道人生的目的，我到这个世间来干什麽的；如果没有目标，那就真的叫醉生梦死，白来一场。人到底到这个世间来干什麽的？释迦牟尼佛告诉我们，一切众生在六道轮回，是来酬偿业报的。这是什麽？这说的是事实真相，你到这个世间来是为什麽，你过去世造的因，这一世来受果报。过去世造的善因，你来享福；过去世造的恶因，那你来受罪，业因果报丝毫不爽；这是佛对一般大众所说的，为什麽会有轮回的现象，这佛说明白了。因此我们不能不接受教育，接受教育那就不一样了。就像《了凡四训》里头云谷大师所说的，虽有命运，命运可以改造，那我们就懂得人生的目的，是要来改造命运的。我们有没有把自己的命运改造过来，改造的成效如何？这个很重要。尤其学佛之後，我们的目的改恶为善，改迷为悟，改凡为圣，这是我们的目标。

　　人生的意义何在？意义是与一切众生平等对待，和睦相处，每天跟一切众生快快乐乐的生活，互相尊重，互相敬爱，互助合作。他们不懂，我懂，所以我要先礼敬他，我要先爱护他，我要先帮助他。教化一切众生，学菩萨行，行菩萨道，我们这一生没有白来，这一生生活得非常有意义，非常有价值。诸位同学在这个培训班期间，至少要把这一桩事情搞清楚、搞明白，然後我们的目的、意义应该如何落实。这不是一句空话，要怎样落实？那你就要考虑毕业之後到哪里去？哪里去的方向没有一定，但是有一个原则决定不能够改变的，那就是讲经的机会，哪个地方有讲经的机缘，我们就到哪里去；没有讲经的机缘，不能去。为什麽？我们学了之後，这一套方法你学会了，学会之後要在讲台上千锤百链，特别是最初的十年，因为最初十年是紮根，你要在讲台上讲十年，你的根才稳固，你才能够做到不退转；你要没有十年，当然最低限度一个星期讲一次，如果能够一个星期讲三次最好，这个样子你能够去讲五年；五年之後，那就应该每天讲一次，你才能够深入经藏，才能保住自己不退转，无论在行门解门，你才能保得住。所以哪个地方提供我们讲经的机会，我们就要在哪个地方住。

　　千万不要迷信，我们要追随净空法师、跟净空法师，那就错了。你跟到我，我没有那麽多机会帮助你上讲台，那怎麽办？何况我无论在哪里讲经，我们现在最重视的是录像，是做光碟流通，这个比网路传播还要重要。这些光碟你们同学决定都可以拿到的，我们做出光碟，你们同学是第一优先，这些东西提供大家做参考，帮助大家破除疑惑，断疑生信。真正成就，那是你们锲而不舍，认真努力在讲台上锻链。所以能够留在新加坡当然好，底下正在筹备第六届，你们可以帮助第六届的同学，可以在这里担任助教；一方面马来西亚的净宗学会，我知道有三十多所，他们常常邀请你们去讲经，这是练习讲经的大好机缘。下半年，我现在正在想方法，希望其他国家地区，也都能够邀请你们去弘法。同样讲一部经很难，你说这一部《阿弥陀经》，这一遍讲完，在这个地方讲第二遍，人家就不来听了，「这个我已经听过了」，第二遍就不想来了；再说是「这个法师不怎麽样，就会讲一部」；我们都要忍受，确实是如此，那怎麽样？我们这一部经还是不断的讲，讲十遍、讲二十遍、讲一百遍、讲两百遍，最後大彻大悟。悟了之後，世出世间法全都通达了，这是教下开悟的不二法门，我们不能疏忽。

　　华严班我这一次感触也很深，华严班开讲满三年了，我们还做了一个聚会，我问一问同学，讲了多少？你们告诉我第三卷，三年讲三卷，这八十卷《华严》不是要讲八十年吗？再加上《四十华严》不就讲一百二十年了吗？这还得了，这不行！我这几天在想《华严经》要重讲，不能讲得这麽详细。现在这个讲经的方法是什麽？每一句经文是作文题目，佛出了这个题目，我每一次在台上做作文，这个时间太长了。所以我计画的是三年，三年当中讲，每年讲三百天，一年三百六十天，我每年讲三百天，每天讲四个小时，这样三年总共有三千六百个小时，这很合理，三千六百个小时我把这个经完成。我在什麽地方讲？我要在摄影棚里面讲、在录影室里头讲。如果不用这个方法，《华严经》要讲圆满，我看是遥遥无期，太渺茫了。三年能把《华严》完成，你们同学们找我的，要我讲《法华》，要我讲《楞严》都行！但是我还是希望在摄影棚里面讲。今天李会长约我见面，主要就是谈这个问题。居士林现在在整修、在扩建，把现在的五楼再加两层，建到七楼，将来七楼是讲堂，就在讲堂里面划一个区域做摄影棚。我今天看这个图上的位置很好，也很大，比我香港的摄影棚还要大，很理想。但是我算算时间，至少要两年半，他那个大楼两年半才能完工。等到完工，我们在那边开讲；没有完工之前，我们要找其他有这些高科技设备的，我们要先做。一定要抓紧时间，要抓紧机缘，我们要把佛法，不但是弘传全世界，我们要把佛法保存下来，所以希望同学们都能够理解、都能够明了，自己想一想，结业之後应该怎样去作法，这些都是我们真正报佛恩的具体表现，也是我们「上报四重恩，下济三途苦」的具体落实。我们用这个心愿供佛；用这种心愿，得落实心愿，才真正能布施一切众生。

　　黄念祖老居士，在这一品经里面《注解》之中也教我们，也给我们两个启示：第一个启示希望我们效法阿闍王子，这是值得我们学习的，要像他们一样真正觉悟到人身难得，佛法难闻，这个机会不是常常遇到的，遇到一定要珍惜，「佛氏门中，有求必应」。今天我也听人告诉我，说有一些在中国大陆做生意做得很好，发大财的，以後学佛了，学佛现在事业衰败，公司倒闭。所以他们看到学佛不灵，不学佛的时候好，学佛的时候坏了。这个说法是有心人在破坏佛法，是不是有佛教徒经营生意失败倒闭的？有！而且很多，我看到听到一点都不希奇，什麽原因？他不是真学佛，他是迷信，他是挂了学佛的招牌，实际上没有学佛，佛教他做的事情他一样都没有做到。这些假学佛的人，给社会大众造成负面的误导，他的罪过就很重，错在什麽地方？一开头就错了，三皈依就错了。皈依一个法师，皈依一个寺庙，从这一天开始错，一直错到底，他回不了头。

　　佛千经万论，处处教导我们，真是苦口婆心。从《无量寿经》一开端也是如此，「善护口业，不讥他过」，做到没有？「善护身业，不失律仪」，你一生规规矩矩做事情，遵守国家的法令规章，你有没有做到？「善护意业，清净无染」，那更不必说了，没有做到！净业三福里头都是教初学，「孝养父母」我们做到没有？我们做子女的，对待父母有没有尽到作子女的责任，有没有好好的去照顾父母？父母不在了，有没有常常怀念父母？这是佛教给我们的。「奉事师长」，老师教导我们，我们做了没有？老师不在，有没有常常还记住老师的教诲？这是佛的基本教诲，我们都做不到，你在社会上从事任何行业，衰败那是应该的，为什麽？你是按照命运走的，你什麽时候该走运，什麽时候该衰败，你没有改变命运。真正依照佛菩萨的教诲，你的命运改变过来了，好会更好，坏会转好，这样给社会大众做榜样，这是真正佛弟子。今天社会大众所看到的，假佛弟子不是真佛弟子，假佛弟子太多太多了。出家人当中假佛弟子、魔弟子很多，哪些是出家的魔弟子？毁谤三宝的，这是魔弟子，在任何场合、任何人面前批评出家人、批评佛法、批评信徒、批评道场，都是魔弟子；如果是佛弟子，六祖能大师讲得好：「若真修道人，不见世间过」，那是佛弟子。就是儒家孔老夫子的学生也知道隐恶扬善，看到别人的过失不说，看到别人的善事赞扬，儒、佛弟子是这样的形象。我们怎样辨别佛与魔？只要你稍稍留意，清清楚楚摆在你面前。是佛我们应当要学习，是魔我们应当要远离。跟魔走後面有灾害，你的好运变成衰运，你的衰运变成恶运，你跟魔走，你不是真的跟佛走。

　　在中国也有不少读《无量寿经》会集本的，也听我的这些光碟录像带的，也在这里好像学佛的，真学还是假学？很难说。依教奉行的是真学，背师叛道是假学，假的不是真的，表面上恭敬没有用处，佛不重视这些形象，不重视表面。一定要真正懂得经典的道理，真正明了，知道怎样把佛经里面的道理、佛经里面的教训，落实在自己实际生活里头，落实在自己工作行业里面，落实在自己处事待人接物当中，那这是真佛弟子。依照佛的教诲，肯定没有错误；不依照佛的教诲，那你的麻烦就多了。所以我们观察事，听别人说话，要多多的思考，要了解事实真相，才不至於被一些人误导，这比什麽都重要。

　　经文里面『闻之皆大欢喜』，这一句不能够含糊笼统带过，我们要多想想，为什麽他们能够生欢喜心，我们不能生欢喜心，这个原因在哪里？原因不难懂，他们真听懂了，欢喜心生出来了，真的明白了。明白什麽？我们从前面一直讲下来的，明白宇宙人生的真相，明了因果的道理，明了什麽叫是非善恶，明了什麽叫邪正真妄，明了什麽对自己有利、什麽对自己有害。无比殊胜的利益，是到西方极乐世界去求学，好事，世间第一等的好事！我们可能去吗？肯定可能，生大欢喜心；换句话说，真正在西方世界已经报名、已经注册了。什麽时候去？想什麽时候去就什麽时候去，自在！我们要到西方极乐世界去，选择在什麽时候，这里头有没有条件？有。这个条件绝对不是我在这个世间的罪还没有受满，不是这个意思；如果等罪受满再去，那就消业往生，那就不叫带业了。条件是什麽？这个世间还有一些有缘的人，我还可以帮助他，那我就得多住几天，我要帮助他们；如果这个世间有缘的人没了，那我们就可以走了。什麽没了？我纵然劝导他们，纵然做好榜样给他看，他也看不懂，给他说话他也不相信，没有缘，这个时候就应当走了。还有人肯听，我们做出榜样，还有人能看得懂，我们要多带几个人去，多帮助几个人去，所以选择到西方极乐世界的时间是这样决定的。我们在这个世间只有这一桩事，除这一桩事之外，这世出世间没我们的事，你的心不就清净了吗？心清净，身清净，你就得自在快乐，你就常生欢喜心。

　　佛菩萨常生欢喜心，我们也有，没有佛菩萨那麽圆满，至少我们的欢喜心是不会间断的。天天都在向上提升，这就是一般人讲的进步。每天智慧增长，烦恼减轻，功夫得力，我们讲用功上轨道，决定有这个现象。如果不是这样的现象，你就要反省，你学佛有了偏差、有了错误；不是在理论上发生偏差，那一定就是在行持上产生错误。如果没有错误，你的效果决定像经上所讲的一模一样。所以经不但是指导我们修行，也是检验我们修行的成果。我们修行的成果跟经上讲的不一样，问题就来了。生欢喜心这一句我们不能够疏忽，要效法阿弥陀佛，效法阿弥陀佛的存心、阿弥陀佛的弘愿、阿弥陀佛的行持，以阿弥陀佛做为我们自己修学最好的榜样，这个意义很深很深。

　　如果我们还有私心，对这个人好，对那个人不好，喜欢帮助这个人，喜欢障碍那个人，这就错了；这个心不是佛心，这种行为不是菩萨行为，这个心行，是魔鬼的心行，完全凭着自己的感情，完全没有智慧，那怎麽行？我们在日常生活当中，对人对事对物会不会有这个念头产生？肯定会的，那怎麽办？自己立刻就要觉悟，这是无始劫来的生死烦恼又在起现行，又在作祟了，那怎麽办？净宗法门的办法非常好，合掌一句阿弥陀佛把这个念头打掉，不要再去想它，转念头，把这个恶念转成阿弥陀佛。然後你就晓得念佛念的是什麽，念这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛里头包括阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的愿，阿弥陀佛的行持，包括全部《无量寿经》。《无量寿经》是一篇文章，阿弥陀佛是一个题目，念这个题目，不懂它里头的含义，那有什麽用处？那白念了；念这一句佛号时时刻刻提醒，佛在这部经里面教我们什麽，我们起心动念、言语造作都得要奉行，不能违背，这个佛号念了才有用处。

　　昨天晚上我听净慧老法师讲经，他这一次讲的是《大佛顶首楞严经》，当然八天的时间没有办法讲完，他是撷取经中重要的几个段落来讲。我听说他前天讲《大势至菩萨圆通章》，昨天晚上介绍「楞严神咒」。《楞严经》里面世尊赞叹神咒功德神力不可思议，这话是真的，一点都不假；佛说的，哪里会是假的？佛用这种神咒抗拒所有的邪魔外道，真正是消灾免难。你去念这一个楞严神咒，看看你的灾能不能消掉，难能不能免掉，我肯定给你说不灵，你免不掉。什麽原因？你不会念；会念的有效，不会念的没有效。怎麽叫不会念？一面念咒是一面打妄想，把你的功德统统破坏掉，就没效了。同学们最近你们看过《了凡四训》，你看看云谷禅师对袁了凡开导的，里头有一段讲画符，因为他教念准提咒，准提咒不长，教他念准提咒，怎麽个念法？跟道教画符一样，真诚心。画符那个符一笔点下去，一道符画完成，画符的人一个念头都没有，一念不生，这个符就灵；如果他画这个符当中打一个妄想，这符就不灵。念咒跟画符同样道理，为什麽我说楞严神咒难念？太长了，四百多句，两千多字，这个咒念下来之後一个妄想都没有，真功夫！当然可以抗拒一切妖魔外道，那是一点不假；里头有夹杂一个妄念，全功尽弃，就不灵了。所以古德常讲，「念经不如念咒」，经太长，念经不打妄想难。

　　古人笔记里头记载着有一段戚继光，明朝时候的大将戚继光，他是一个虔诚的佛教徒，一生受持《金刚经》，《金刚经》念得很熟。有一天晚上他做了一个梦，梦到他的属下，是一个小兵，死了求他超度，他问他怎麽超度法？求他念《金刚经》回向给他，他答应了。第二天他起来确确实实就烧香礼佛，给他念《金刚经》回向，念到一半的时候，他的侍从人员端了一杯茶汤来给他，他看到之後没有说话，他还是继续念他的经，手摇一摇：「退下去！」他念着经，经念完之後，给他回向。当天晚上又做了一个梦，这个属下来跟他说，他说：「元帅」，他称他元帅，「我非常感谢你，我只得到半部《金刚经》。」他说为什麽？「因为你当中夹了一个不用，所以这个经没有效果」。「不用」没有念出来，只是示意，那个念经里头已经夹杂「不用」两字，所以第二天重新再念。你就晓得难！《金刚经》五千字，所以愈是长的经就愈难受持，这个故事绝对不是造谣生事，我们要相信，一夹杂就没效。

　　古人讲念经不如念咒，念咒不如念佛，「阿弥陀佛」四个字，四个字里头不夹杂妄念容易做到。所以这个佛号念得怎麽叫灵？不夹杂妄念就灵，夹杂妄念就不灵。古德说得好：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」你一天念十万声佛号、念二十万声佛号，里面夹杂着妄想分别执着，统统不灵。所以慈云灌顶法师才传授十念法，十念法时间短，绝不夹杂妄想，他用这个做早晚课，灵！他有感应。一口气叫一念，这一口气不论你念多少声，不管！念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十口气，十口气里头绝不夹杂着妄念，你这个功课就做得如法。早晨一次，晚上一次。我到新加坡来传授给大家的十念法是十句，比他那个更容易。我不是一口气，我是十句阿弥陀佛，十句阿弥陀佛接着念，里头不夹杂一个妄念，十句阿弥陀佛只要一分钟，这一分钟就产生效果。为什麽？《大势至菩萨圆通章》里面讲的，「都摄六根，净念相继」，这个标准你做到了，虽然时间不长，只有一分钟，但是你做到了，一天做九次。我教你这个作法，九次怎麽个订法？早晨起来一次，晚上睡觉之前一次，这有两次，这早晚课；三餐吃饭的时候三次，吃饭之前，我们不要念供养咒，念供养咒实在讲也是心不专、意不灵，还是念佛好，合掌十句阿弥陀佛不夹杂一念，以这个供养龙天善神，供养一切众生，就可以了，真诚心来供养，念佛供养，三餐饭前就三次了；再就你工作，你上班工作之前，你坐下来念十声，工作完了的时候，下班之前念十声，上午上班下班，下午上班下班，四次。加上三餐，七次，加上早晚，九次，九次不能少；愈多愈好，最低九次。你照我这个方法做，做上三个月，做上半年，决定有效果，人人做得到。我这个方法传出去之後，有不少人做，有人写信给我，有人打电话给我，确实有效。

　　不懂这个道理怎麽行？念佛的总纲领、总原则、总目标，就是《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」，真正能够保持住，在日常生活当中保持、工作里面保持、应酬里头都能够保持一心不乱，心不颠倒，这就叫功夫成片；功夫成片的人往生就自在，想什麽时候走就什麽时候走，一丝毫罣碍都没有了。由此可知，我们念佛人，向哪一个方向、哪一个目标去精进，你自然就明白，自然就懂得。真的搞清楚、搞明白，你怎麽会不生欢喜心？

　　所以他才礼佛供佛，表示报恩的意思。前面经文里面讲的「至心信乐」，相信，真心相信，乐是爱好，欢喜这个法门，欢喜这个方法，流露出自己希求如来果地上无量智慧、无量德能、无量的福报，这个心自自然然流露出来。为什麽说呢？『皆如阿弥陀佛』，我将来作佛要跟阿弥陀佛一样。跟阿弥陀佛一样，实在讲并不难，往生西方极乐世界就跟阿弥陀佛一样。所以我们学佛的人，一定要很清楚的记住，阿弥陀佛的大心、大愿、大行、大智、大力、大慈、大悲，为什麽上面加一个「大」？大就是对於一切众生没有任何条件；附带条件就不大，我喜欢这个人我帮助他，不喜欢就不帮助，不大。大是无条件，对一切众生平等的，这是大；清净的，清净决定没有染污。什麽叫染污？这个人对我好，我欢喜，那个人对我不好，我讨厌，就染污了，你的心被七情五欲污染。七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。真心不受污染，妄心就接受污染。换句话说，我们还是用妄心，没有用真心。真心是清净的，真心是平等的，真心是菩提心，妄心不是菩提心。

　　我们要在这个地方努力去练功，练什麽？用真心，不要用妄心。为什麽？《无量寿经》後面「三辈往生」，都是讲到「发菩提心，一向专念」，我们一向专念可以做到，一向专念念到里面不夹杂一个妄念，这个跟阿弥陀佛感应道交，能做到。发菩提心有没有？如果没有发菩提心，单有一向专念，那大概就跟戚继光那个小兵讲的，「大帅给我念的《金刚经》，我只得到一半，还有一半功德没有」。一定要发菩提心！你要问什麽叫菩提心？给你最简单的讲法：平等心，对待一切众生都平等，佛家常讲恩怨平等，父母师长是我的恩人，冤家对头这是冤业，要平等看待。把冤家对头都看成自己的父母师长，这要功夫，一般人做不到。我们为什麽一定要这样做？要求生净土，我们要作佛、要作菩萨，你要作佛作菩萨，那就决定是平等心对待一切众生；如果以不平的心对待众生，你就不能作菩萨，你就不能往生净土。难！是很难，但是实在说，不是做不到。

　　世间的难事，古德讲得好：登天难，这是我们做不到的；求人难，人家未必答应你。以平等心、清净心对待人，这是求自己，不是求别人，这个事情不是登天、不是求人；换句话说，只要你肯，你都做得到。一定要在日常生活当中，无论在什麽地方，看到任何人，亲切欢喜礼敬，不分贵贱，不分贫富，用清净平等心，就在这个地方练。一切时一切处，顺境逆境、善缘恶缘，都是我们学习锻链的场所，你不在这上锻链怎麽行？关起门来修清净心是假的，一定要面对顺逆的境缘，在这里面才知道我们的心是不是真的平等，对待每一个人是不是一样的亲切、一样的爱护？看到一切众生需要帮助的，我们是不是毫无条件的立刻就伸出援手？功夫在这里练。现在，当别人来要求我们帮助的时候，不同其他的场合，其他的场合好像没什麽大问题，那我们得考虑他有没有骗我，看到我这个人好，好人好欺负。世俗人常讲，好人常常被人欺，容易上当，容易被欺骗。还是要看自己功夫，这一条难！

　　往年我在台北，办大专佛学讲座的时候，道安老法师示现了这一招给我看。有一个信徒跟老法师多年了，老法师在家的弟子，他们开了一个公司，请老法师当董事长，目的是要跟老法师拿钱。老法师董事长一当，当然这钱就给他了，以後老法师知道了，他们是骗他的，上当了，也不说了，既然上了当还有什麽话说。我们大家都知道，道安老法师不贪财，好名，人家给他什麽一个荣誉，他很高兴，他就吃了这个亏；人家知道有什麽好的头衔都给他，他那个钱就拿出来了。我去看他，看他那一天，他这个皈依的徒弟刚刚从他房门走出，我在外面遇到他，进去之後我看到老和尚，老和尚就给我说，「刚才有个人到我这儿来，你有没有看到他」，我说看到了，我也认识他。他说：「他今天又来骗我」。我说：「你怎麽样，有没有给他？」「我给他了！」知道来骗他，还是给他，了不起！那个骗他的人不知道，以为老和尚又上一次当。老和尚心里清清楚楚、明明白白，你要，我还是给你！我们看到老和尚这是真正的德行，并没有揭穿他，并没有责备他，希望他以後听到老和尚，都清楚都明白：「你没有骗老和尚」，老和尚是在这个地方感化你，希望你回头是岸，这是教育。教育的目标是希望把恶人改变成好人，把不善的人改变成善人，这是教育的成功。绝对不是他是恶人，做了不好事，教训那些人，赶出去，以後不再往来，那你的教育彻底失败。我们没有看到释迦牟尼佛把哪个学生开除掉，没这个事情。

　　释迦牟尼佛对学生最严厉的处分是「默摈」，这是最严厉的处分，没有把他开除掉，总是希望他回头，希望他觉悟，这是教育，这些地方我们都要学习。以後我们在经典读多了，我们也了解一个事实，那就是经典里头一再讲的「因果通三世」。别人来欺骗我们，把我们的钱骗去了，把我们的房子骗去了，财物骗去了，要不要放在心上？不要。如果没有佛菩萨这样的度量，没有关系，知道这是债、欠的债；那个人骗我，他欠我的债，来生要还我，我一点怨恨都没有，欢欢喜喜，来生他欢欢喜喜还我。我这一生要有怨恨心对他，来生他还是要还我，还得不痛快。我们在这一生当中，有的时候你赚钱赚得很辛苦，那是什麽？你没有欢喜布施，所以你得回报的时候，就来得很难，来得很辛苦，所以布施要欢欢喜喜。别人来骗我们，也欢欢喜喜让他骗，来生他欢欢喜喜奉还，奉还当然还要加上利息，有什麽不好？好事情！

　　所以你真了解事实真相，人真是一生都生在欢喜当中，哪有不快乐的？什麽样事情都快乐！别人欺负我、侮辱我、打我、骂我，我也欢喜，消业障。这决定不是阿Ｑ精神，那是一般人真的不了解佛法，不了解三世因果。这个决定不是软弱，决定不是无能。为什麽？你烦恼天天轻，智慧天天长，你能够帮助社会广大苦难群众，你哪里是无能，哪里是懦弱？我们观察一个人、观察一桩事，不可以用片面来涵盖全体，那你往往看错了；面面都看到才晓得这是涵养功深，这是真正的明了事实真相，所以他能做得到。我们做不到，不了解事实真相，没有这麽深的涵养，这就是我们在这一生当中要努力的、要学习的。

　　佛法从初学这一天开始，一直到成佛，这一条路到底有多长，到底需要多少时间？每个人不一样，这里头说从自己本身讲，每一个人的善根福德不一样；从机遇上来说，每一个人的因缘不相同，有人快速，有人缓慢；缓慢的那真是无量劫，快速的时候很容易成就。你遇到净土法门，你相信阿弥陀佛，你是走捷径，最快速的这一条道路，生到西方极乐世界当生圆满成就。阿弥陀佛的大圆满，我们在这一生当中可以得到，这个道理不能不懂。

    我们再看底下这一段经文：

   【佛即知之。】

　　这些人，前面一句经文「心中愿言」，没有说出来，心里面在想，「我们将来要作佛，要跟阿弥陀佛一样。」心里在想，没说话，释迦牟尼佛知道了。这一种是什麽？心灵感应。说到心灵感应，佛有，菩萨有。西方极乐世界说法，我们刚才讲了，这部《大方广佛华严经》，我们想想这个方法还要三年，三千六百个小时讲完，我们现在这个讲法，那不晓得要讲多少年？到西方极乐世界，这些菩萨们跟阿弥陀佛见面，阿弥陀佛跟大家讲《大方广佛华严经》，像我们现在学的这部经典，要多少时间讲完？给诸位说，一刹那！他怎麽讲？不要说话。西方极乐世界的人还说话，那这个地方没什麽了不起，我们可以不必去。不用说话，彼此交谈全是心灵感应，心心相印，佛心里面的《大方广佛华严经》就像印章一样，往你心上一盖，你全都得到了，没有先後，确实是这样的。口干什麽的？口唱歌的，赞佛的，唱「赞佛偈」赞佛的，用它来做种种供养的，不是来谈话的；彼此交谈用不着言语，用不着口，讲经说法也用不着口，心心相印。所以众生念头才一动，佛就知道，佛就很清楚，那我们为什麽不清楚？我们这个六根有了障碍，所以不清楚，耳听不清楚，眼看不清楚。绝对不是说见性有障碍、闻性有障碍，六根的根性没有障碍，那是真的；而是工具，根有了障碍，工具障碍。就好像我们这个电器一样，这个电风扇转得慢了，为什麽慢？它有障碍，绝对不是那个电障碍，电没有障碍，两个电风扇一个转得快一个转得慢，那是电器的问题，不是电流的问题。

　　所以六根根性没有障碍；六根有了障碍，不灵，收不到外面的资讯。释迦牟尼佛六根完全没有障碍，众生心里面极其微细的波动，他都清清楚楚接收到。诸位要晓得，我们起心动念，佛菩萨统统都接收到；佛菩萨起心动念，我们不知道。千万不要以为，我起心动念别人不知道，别人起心动念我也不知道，大概佛菩萨也不知道我们起心动念，那你就全都错了。因为别人跟我差不多，那个根差不多都坏了。佛在经上介绍我们西方极乐世界，前面愿文里头都讲过，西方世界所有往生到那里的人，「天眼洞视、天耳彻听、他心遍知」，尽虚空、遍法界所有众生，我们一切的活动他都看见，我们极其微细的音声他都听到，我们起心动念他没有不知道的。瞒人容易，瞒鬼神就不容易了，我们中国人常讲「举头三尺有神明」，蒙蔽神明就不容易了，怎麽能蒙蔽佛菩萨？

　　佛菩萨，好！佛菩萨告诉我们，他那样圆满的能力不是他有，不是他专有，他说所有一切众生个个都有，包括我们在内，我们有他同样的智慧神通道力。现在有没有失掉？没有，佛说我们没有失掉。为什麽我们的能力不起作用？佛说了，「但以妄想分别执着而不能证得」，一句话把我们的病根说出来了；换句话说，只要我们把妄想分别执着放下，我们的能力就恢复，恢复就叫做成佛，就叫做证果。为什麽不肯放下？大家不妨试着看，放下一分，你就聪明一分，放下两分，你就聪明两分；你不肯放下，那你就糊涂过一辈子。佛教我们放下，放下妄想、放下分别、放下执着，这个要紧！名闻利养那是附带的，这个东西它有用处，可以用它来帮助一切苦难众生，我们要善於应用；但是绝不可以贪着，贪着我们就错了，我们的清净心就失掉了，我们又糊涂、又迷惑了。

　　所以世出世间一切法可以用它，不能占有它，不能控制它。凡夫最大的毛病是占有、控制。放下占有，放下控制，你就得自在；虽然我不敢说得大自在，你就相当自在，你跟一般人决定不相同。在日常生活当中，我们能看出你的形象不一样，为什麽？你欢喜，你快乐，你自在，能看得出来；你没有忧虑，你没有烦恼，你没有牵挂，你处事待人接物，态度自然跟人家不一样，充满了智慧、充满了真诚，真诚恳切心待人接物，那怎麽会一样？到这个时候，逐渐逐渐你的灵性慢慢会透出来，这就是我们一般人讲的感应，所以『佛即知之』，这是感应。佛当时告诉大众：

    【告诸比丘。是王子等。後当作佛。】

　　这就等於授记，这些王子他们将来都会成佛。这一句的授记，给诸位说，也是给我们普遍大众都授记，我们将来每一个大众『後当作佛』。这个话是佛说的，不是我说的，不是在此地说的，此地是专对阿闍王子五百人讲的。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来成佛」，大经上常说：「一切众生皆有佛性」，既有佛性，皆当作佛。所以佛眼睛看一切众生是平等的，他从什麽地方看出平等？就从这个地方，每一个众生不管你现在是做善做恶，你在六道里头怎麽轮回，你来生上天堂也好、堕地狱也好，最後你都要成佛！只是成佛有早晚而已，决定作佛！所以佛法里面讲的是真平等，这不是假平等，真平等。佛对於一切众生的恭敬，跟对诸佛无二无别，佛对於一切众生的供养，也跟对诸佛如来无二无别。今天我们要问，世界上苦难的人很多，没有吃的，没有穿的，佛菩萨为什麽不来供养？佛经上讲这些话有没有矛盾？佛菩萨是真的平等供养，问题在哪里？一切众生有没有福报享受？供养你，还要有福享受，没有福享受不行。

　　我这一次在香港讲经，有个同修告诉我，他说好像是在文化大革命期间，那个时候斗争非常严重，这个家里头用的仆人，斗争他的雇主。雇主当然都是大富人家，他把这个老板清算斗争，把他的财物统统夺取，这一下的时候看到这个财主家里有很多高丽参，平常他们吃不到的，这一下好了，统统拿到，煮一大锅，家里人都在吃，好像第二天就死了。没有福报，把那些高丽参一餐吃掉，不是死路一条吗？所以佛菩萨度众生非常慈悲，看你福报有多大；你没有福报，这个时候多受一点苦难，消你的业，先消你的业障，然後慢慢再帮助你。业障没有消除，想帮助你，不但帮不了，还增加你的罪业。为什麽？你会谤佛、谤法、谤僧，那罪上加罪。他就在旁边看着，等待机缘，这是慈悲到了极处，不是不照顾，不是不帮助。我们懂得真诚恭敬，无论在什麽地方，遭受什麽样的苦难，决定得佛菩萨的帮助，所以要明理，要有信心。今天我们就讲到此地。