思过黑鹰

课   诵   篇

问：外出参加法会、佛七，日常功课不能完成，请问可以吗？

答：可以的。你到念佛堂来念佛，这就是你的定课。我们出去参学，无论到哪个道场，一定要随顺道场；不随顺，你就把道场破坏了。譬如，这是念佛道场，你到这裡来打坐参禅，这是破坏别人的道场。你是修禅，到念佛堂来就照样念佛，这是正确的，随喜功德，无量无边。

　　佛法说：「若要佛法兴，唯有僧讚僧。」彼此互相讚歎，决不能互相破坏。念佛人到禅宗道场，也一定在禅堂裡打坐参禅，绝不破坏别人的道场。他请我们去讲开示，我们一定要讚歎宗门，讚歎道场，讚歎他们的法师，讚歎同学，使他们的信心增长。而不能说：「现在末法时期，参禅不能成就，还是念佛好。」别人已经参禅几十年，你岂能破坏别人的道场？所以，进入别人的道场，一定要懂得随缘，这是佛门的规矩。21-90-51

问：用一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛修行。若有冤亲债主要求诵《金刚经》或《地藏经》，请问是否夹杂？

答：这不算夹杂，因为这不是长时间，而是短时间的。冤亲债主要求你诵一部、诵三部，你是特别为他诵，这个可以。我们自己主修的功课，一天都不能间断；替别人修的，能抽出一点时间帮助别人，这是好事情。记住！不能喧宾夺主，主修的功课要重视。21-90-54

问：现在学会裡的早晚课，由于学生人数渐多，空间不够，所以取消绕佛，只採原地念佛。学会活动空间小，同学们课业也很紧凑，少有时间运动，长期如此，细胞含氧不足，容易造成昏沉。所以，学生建议是否将唱「弥陀讚」的部分改为拜佛，「警众偈」等附在第六品和三十七品之后一同唱诵，这样可以节省时间，也可以保有经文的薰习，又可兼顾到运动。身心兼修，法喜充满，则道业必成。

答：这个建议很好。拜佛是很好的修学方式，拜佛时心地真诚，不起一个妄念，这是修心。同时拜佛的每一个动作都合乎威仪，又能达到全身的运动，所以古人非常重视拜佛。

　　我出家之前，曾与忏云法师在山上住茅蓬五个半月。他教导我拜佛，每天早课拜三百拜，晚课拜三百拜，午后绕佛、念佛，就是饭后经行半小时，然后绕到佛堂再拜两百拜。当时我在山上修行的功课是每天拜佛八百拜，这样拜了五个半月，对自己身心修养确实有很多好处。所以，我现在劝导一般大众要拜佛，拜佛确实能消业障、开智慧。

　　拜佛是以真诚恭敬心，以我们的头顶礼佛足，称作「接足礼」。若能将此修行方法落实到生活，面对一切人事物，如同面对佛祖一般的至诚恭敬，你就是普贤行裡的「礼敬诸佛」。你把修行层次提高了，这个受用、功德是无量无边。希望真正有心者，当如是学，像《华严经》的善财童子一样，凡夫只有我一人，除我之外都是诸佛菩萨，都是圣贤示现。无论是顺境、逆境，善人、恶人，决定不生轻慢心，决定不生分别心，都是以真诚、平等、恭敬来对待，这种人念佛必定上上品往生。21-90-59

问：有人躺着休息，我们在旁边诵经，请问那个人来世是否会变成蛇？或有其他影响？

答：不见得会变蛇。而这个影响是他不恭敬，破坏佛教的形象。遇到这种情形，就不在这裡诵经，或者请那个人到别处去躺，不要在诵经的场合躺着。

　　佛法是师道，我们要尊师重道，无论出家、在家四众弟子，念念当中都要想着「我要为大众做好模范」。所以，我们在这裡恭恭敬敬的诵经，这个人躺在那裡睡大觉，或者躺着听，这是破坏了佛教形象。特别是让初学者看到，对佛法不会生恭敬心，这就不得佛法利益。这不但他自己得不到利益，也影响许多人对佛法不能生恭敬心，道理在此地。21-90-64

问：我的早晚课念《无量寿经》及佛号，各需一小时。现在我想多念佛号，请问可否改诵《阿弥陀经》？

答：可以改诵《阿弥陀经》，《阿弥陀经》比较短，你念佛号的时间就会比较长。诸位必需要了解念经的用意何在，对初学人来讲，念经比念佛号重要。为什麽？先明理为何要念佛号，先把道理搞清楚，经就可以不要念了。念经是帮助「信解」，念佛号是帮助「行」，行很重要！但是行要是不解，还有怀疑，就非读经不可，必须在经典裡破迷开悟，建立信心。

　　我们看到一些不认识字的老太婆、老阿公，他从来没有听过经，教他念这句「南无阿弥陀佛」，他念了几年，居然能预知时至，站着往生。这是什麽道理？他相信，没有怀疑。这样就可以不要读经了；如果有怀疑，信心还不坚固，不读经不行。21-90-68

问：专修的寺院道场，早晨诵《无量寿经》四十八愿，晚课诵三十二到三十七品及忏悔，其馀时间都是念佛，二十四小时不间断。初一、十五，念供时不念「天女神咒」、「大悲咒」、「准提咒」等。请问晚课放蒙山是否可以不念咒？

答：如果寺院裡面有常规，就要懂得随众。自己做功课可以，但与大众在一起时，一定要随众，不要让大众生烦恼。21-90-72

问：有的法师经常为人讲课，劝人多念佛少诵经，并说吃肉的人不可以诵经，非常忙的人不可以诵经，请问是否正确？

答：不正确。学佛一定要以佛的经教为准，佛教导我们「依法不依人」。佛没有说过「吃肉的人不能诵经」，我们也没有听过祖师大德讲过，这些都是以讹传讹的错误观念。工作繁忙的人一样可以诵经，一部经不能一次诵完，可以分做几次。像《无量寿经》虽然不长，但初学的人念一遍要两小时，如果没有这麽长的时间，一天念几品，一个星期诵一部，或一个月诵一部也可以，不能不读经。21-90-72

问：家中有一个炕，有人睡觉时，我做早晚课念经，请问对别人是否有影响、有过失？

答：现在大陆北方，冬天是睡炕，都是许多人一起睡。北方确实有这个习惯，因为炕下面烧火很温暖，所以读书、工作都在炕上。而你的早晚课不能不做，经不能不念，所以只要不出声念就好了。这些地方要善巧方便，家裡没有人，你可以出声念；家裡人多又不信佛，你可以不出声念，默默的做早晚课，不妨碍别人。21-90-72

问：忏摩或是听经拜佛时，就会伤心流泪，请问是否业障重？

答：这个答桉在《无量寿经》裡。佛说这是你的善根发现，不是业障重。你听经、忏悔会伤心流泪，是你过去生中曾经学过这个法门，但是没有成就，这一生又遇到，就感觉得难过。既然如是，你就要更加用功，世间不值得留恋，不要错过机会，这一生当中决定要成就。

　　《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」万万不可执着实有。佛讲，世出世间一切法是「唯心所现，唯识所变」；换言之，就是「心性幻化虚空法界」，虚空法界就是我们心性幻化的。「色身影现国土众生」，我们的色身、国土（星球）是一切众生影现。影现就是《金刚经》讲的梦幻泡影。虚空、法界、国土、众生都不是真实的，就像作梦一样，梦中的境界是事有理无，所以我们可以受用，不可执着，执着就错了。

　　我们住在这个世间，把世间看作旅馆，没有一样是自己的，我们有使用权，没有所有权。有人说这个房子是他所有，那是假的，那是迷惑颠倒。「只有使用权，决定没有所有权」，你把这两句话参透了，就得自在，常生欢喜心。佛家所谓是「理得心安」，道理清楚、明白了，心就安了。心安是什麽？再不会有妄想、分别、执着。若有妄想、分别、执着，你的心不安。心不安，身也不安，对自己的健康、寿命都有很大的伤害。理得心安最明显的是健康长寿，所以理要明白，事相要清楚！21-90-73

问：年龄较轻的学佛人，不习惯淨土法门的一句佛号、一部《无量寿经》。他们对《无量寿经》已经很熟了，想学诵其他经典，如《地藏经》、《药师经》、《金刚经》、《法华经》、《愣严经》，请问可以吗？

答：这是杂修。实在讲，现在一般人心地很乱，不能专一，自以为聪明，自以为是，要广学多闻。四弘誓愿讲：「法门无量誓愿学」，但不是现在学，它是有阶段的、有层次的。佛先劝你发心，发「众生无边誓愿度」，这个心是推动你修行的力量。社会大众每天辛勤的认真工作，这是名利在推动，如果没有名利，做了什麽也得不到，他肯定不做了。佛法既然不要名又不要利，什麽力量在推动？「众生无边誓愿度」的愿力，他要将他的弘愿兑现，所以不能不努力用功。

　　如何满这个愿？第一阶段是断烦恼，烦恼断尽才学法门。我们今天学法门，不是真的学法门，是用学法门的方法断烦恼。你想想，学一个法门断烦恼比较容易，还是学许多法门断烦恼容易？从这裡想就明白了。烦恼的根是你的心散乱，你学十几种经，心力不集中，心是散乱的，断烦恼难！学一部经，整个精神力量集中在其中，断烦恼容易！

　　《无量寿经》念得很熟，可能你对经文很熟悉，但经的义理却一窍不通，所以会念得厌烦。如果通达义理，就会法喜充满，不单是佛法，世法也有此效果。孔老夫子曰：「学而时习之，不亦说乎。」如果你学习会疲厌，就要反省自己一定错了，不是理论上有错误，就是方法上有错误。

　　古大德云：「一经通，一切经通。」我们要想通达一切经，最殊胜的方法就是从一部经下手，这一部经通了，全部的经都通了。一部经到什麽时候才算通？明心见性，任何一部经都能达到明心见性。《金刚经》云：「是法平等，无有高下。」所以，你选修哪一部经典，佛都会点头同意，为什麽？都好，没有不好的。只要你喜欢的就专修，「一门深入，长时薰修」才能见性，才能在这部经得定开慧。你的心不能定下来，心是乱的，怎麽能开智慧？所以，心是乱的，什麽成就都没有。

　　你问我：「念很多经可以吗？」当然可以。现在是民主自由开放的社会，谁也管不了谁！但我们要明白道理，希望自己能得真实利益，这一点很重要。21-90-81

问：请问其他法门是否可以与淨土法门一起修学？我已经坚持诵《法华经》两年了，请问诵《法华经》与淨土有关联吗？

答：《无量寿经》讲，修学其他大乘法门，将修学功德迴向求生淨土，都能往生。但是修学其他法门一定要有功德，不是每天念几部经就行了，而且不是念经的人都能往生，这个道理要清楚。有很多人把读经当作受持，这是误会。「信、解、行、证」一定要统统具足，才称作「受持」。接受经典所讲的道理、方法与境界，完全落实在自己生活当中，这是受；保持而不失是持。如果有受而不能保持，是没有用处的。有很多人把受持的意思搞错了，念了一生的佛经，将来还堕六道轮迴，就回过头来骂佛，这是罪上加罪！佛说得没有错，是你自己解错了。

　　无论修学什麽法门，「淨业三福」是基础，就像盖房子一样，首先要有地基。淨业三福的第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」如果这四句没有做到，一生修学都变成了阿赖耶识裡的佛种子，这一生得不到受用，也就是古人讲的：「你该怎麽生死还是怎麽生死，该怎麽轮迴还是怎麽轮迴。」你只能得一点小福德，没有功德。这四句确实做到了，念佛求生淨土，能往生凡圣同居土。

　　第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」受持三皈不是找个法师做三皈，就是受持。三皈依，第一是「皈依佛，觉而不迷」，就是从一切迷惑颠倒回归，依自性觉。第二是「皈依法，正而不邪」，就是从错误的思想、见解回过头来，依正知正见。第三是「皈依僧，淨而不染」，僧的意思是六根清淨、一尘不染，在一切时、一切处，都要保持自己的清淨心，与一切众生和睦相处。皈依佛、法、僧统统落实了，才称作「受持三皈」。「具足众戒，不犯威仪」，就是你在世间的一举一动都是社会广大群众最好的榜样。以此功德加上念佛求生淨土，能生方便有馀土，比同居土高一层。

　　第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」劝进行者是为人演说，自行化他，这才能生实报庄严土。

　　所以，我们对经教不能不涉猎，因为不明瞭，往往会依自己的意思来猜度佛的意思，全都猜错了，还自以为学佛学得不错，以为自己已经入了佛知佛见，这太冤枉了。所以，佛教我们要深入经藏，深解义趣，这是很重要的开示。但是学习大乘经，也要「一门深入，长时薰修」，才能有效果；如果学得太多太杂，心是散乱的，也不能成就。21-90-81

问：我持诵愣严咒咒心，前一段时间感到清淨，近来听法师讲《无量寿经》，又念阿弥陀佛，感到很不得力，心裡不如持愣严咒咒心的平静，请问是何原因？

答：这是你平常念愣严咒念成习惯，你的心是定的，现在不念咒了，再换一个新的法门，这是不习惯所造成的苦恼。就像改行一样，你原来是学经济，现在去学医，隔行如隔山，佛法修学亦复如是。古来祖师大德教导我们，「一门深入，长时薰修」，心容易得力。所以，不要常常更换法门，常常换法门就是杂修。

　　你念愣严咒，一生就持愣严咒，持到身心清淨，发愿求生淨土，肯定往生。《无量寿经．三辈往生品》最后一段，有提到读诵大乘者求往生。愣严咒是大乘，不管你修学哪个大乘法门，只要你将修学的功德迴向求生淨土，阿弥陀佛都会来接引。但是要记住，修学的功德是清淨心，也就是说你用持咒的方法念到一心不乱，「心淨则佛土淨」，这是往生西方极乐世界真正的条件。无论修学什麽法门，只要清淨心现前，譬如念主耶稣念到清淨心现前，迴向求生西方极乐世界，也能往生。不管你用什麽方法，清淨心现前就是功德，没有妄念就能与淨土相应。21-90-82

问：放工之后，回家觉得很累，不念《无量寿经》，而改念《阿弥陀经》，请问如法吗？

答：如法。甚至于连《阿弥陀经》也不念，专念佛号也可以。21-90-83

问：念《弥陀经》的时候，不能控制的打喷嚏及搔痒，是否功德尽失？

答：没错，确实功德尽失，但是有福德。21-90-85