宣真

人生本来存在着许多的苦。

面对着接二连三的苦难境地，好似是个急需逃离的不堪，人有时的自我意识会在这个地方慌了手脚。
在人生屡遭苦难的际遇中，假如出现一种很好的感觉，在个人自认为没有其它的选择下，邪淫的快感，往往成为人生陷入的一个重要的陷阱。

邪淫的短暂快感，就在一连串苦难的人生经验中，被高高举起，成为抵挡人生苦难的挡箭牌。

换句话说，当人生的苦难和邪淫的快乐相比的时候，我们会误以为，我们找到了解决人生问题的答案。

我们好像找到一个虽然短暂，但可以暂时离开这种苦难的方法。

可是邪淫真的可以依靠吗？

邪淫的伤身我们是非常清楚的。人的志气都在这里消耗殆尽，让人无法自拔。

陷在邪淫中最主要的原因，是我们可能把邪淫当成人生当中，唯一值得追求的快乐。

我们如果这样想，这样体会，我们可能就无法逃脱邪淫的魔掌。

我们可能在此主观的认为，邪淫是世界上的一等美事。

当我们在现实世界中，不觉得有其它的成就和价值感的时候，我们就陷入了一个不得不选择的自我堕落中。

这个道理就像是说，当我们看到美色，我们就认为它可以让我们有多么的美好快乐，这种美好是无可取代的，于是我们陷于其中而行邪淫。

但相反的，如果我们学到其它解决人生苦难的方式，或是感受到比邪淫更好的解决人生苦难的方式，比如念佛精进的力量，比如助人为善的力量，比如深入禅定的力量，比如精、气、神饱满的力量……。当我们真正感受到这样的力量所可以得到的，是高过邪淫当时的快乐的；我们所高高举起的自以为是的邪淫的短暂快乐，才会慢慢的失去光芒。

因为付出高代价的邪淫，只得一点点的快乐，却不如念佛精进所得快乐的长久。
因为付出高代价的邪淫，只得一点点的快乐，却不如助人为善所得快乐的深度。
因为付出高代价的邪淫，只得一点点的快乐，却不如深入禅定所得快乐的强度。
因为付出高代价的邪淫，只得一点点的快乐，却不如精、气、神饱满所得快乐的充实。

当我们失意、痛苦、难过，想找寻人生的快乐的时候，邪淫对我们而言，绝对是一个很大的诱惑，它好像可以暂时的解决当下的问题。可是，用邪淫的方式来解决，也会在短暂的激情之后，产生比原先更大的失意、痛苦、难过。

当我们遇到了人生的一些苦难，就好像欠了债一样，让人感觉非常的不舒服。可是在此欠债的同时，假如有人叫我们用赌博的方式，赢钱来还债，而我们听信这样的话。最后的结果，通常是债上加债，在苦难上再加上苦难。

当我们在苦难中时，邪淫诱惑也是这样悄悄的走进来。

我们欠债时，我们觉得有什么可以改变的方法，我们都会觉得可以采用。就如同欠债时，我们会去赌博；在欠债时，我们会去借高利货。最后，钱愈欠愈多，以前认为可以解决的方法，都成了让问题更加严重的助燃品。

邪淫的快感，也是同样的道理。邪淫也会让我们以为可以解决些什么，或是得到些什么。但后来的结果，都会在丧失精、气、神之后发现，事实上是损失了更多。

最主要，当我们觉得人生的快乐，只有邪淫可以给。当我们误认，邪淫之乐为世上最乐。我们就得付出精、气、神的宝藏，换取短暂的、自以为是的快乐。

这种短暂快乐，我们以主观判断，可以拿来当人世间苦难的挡箭牌！？可以当人世间苦难的疪护所！？可以让我们在瞬间有多么的美好！？

但在这短暂的快乐之后，事实上失去了更多。我们得到的是虚假的快感，同时我们所误以为的这样一层挡箭牌，也在瞬间成为泡影，让我们的苦难，反而多加深了一层。

宣真

人们常说，既有人生便有情。佛家也是这样看吗?是的，并不例外。
何以为证?请看“有情”二字在佛家如何解释。
有情：梵语SattVa，音译萨埵，亦译作众生。《唯识述记》曰：“梵音萨埵，此言有情。 ……情者爱也，能有爱生故。”
可见有情是人生之根本。古人云：“无情何必生斯世，有好终须累此生。”实在言之有理。
众生即是有情，但这一个情字对众生来说却是各不相同的。
情爱、情话、情人、情歌、情意……沾着情字的词不胜枚举。一般来说，这情字的范围大都与个人直接相关。就个人而言不论是男女之情、母子之情、同胞之情，只不过是众生之本能。其中有甘为对方牺牲者，固然其情可悯，也有感人之处，终究是儿女情长而已!
有为国家、为民族、为人民、为科学、为事业的满腔热情，那自然便博大得多。这种豪情战胜了小我，会形成一股正气，震憾世人之心，非小儿女之情可以相比。所谓：“济物利人，情之大机大用”，同样有情，层次是不同的。
作为佛、菩萨来说，情字已经升华，化作慈悲二字了。
佛祖深知众生之情。世上一切有情均为因缘和合而成，若无情便无因，五祖曰：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性也无生。”正因为有情便有苦，有生便有苦，佛才要度众生，从情字中解脱出来。
从情字中解脱出来并非无情，而是勘破一个情字，不为情字所累。这是一般人所不易理解的。
去年，在与一位初相识的朋友交谈时，他很直接地向我提出责问：“佛教不让僧人娶妻，这不是不近人情吗?”我回答说：“你弄错了，不是别人不让，而是出家人发了出离心，不要成家娶妻。”
又有一次，我见到一位出家人。因为年纪轻，相貌又很清秀端正，引起了一些人的不解。他们问道：“你很年轻，又很漂亮，为什么出家呢?是不是因为失恋啊?”那位出家人很平静地回答说：“是的，因为有人不爱我，所以我要爱一切人。”
这是从情累中解脱出来的精神。
解脱了情累产生的是博大深情。
观音菩萨的“众生不度尽誓不成佛!”
地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛!”
释迦牟尼佛发普渡众生之大愿，“虚空有尽，我愿无穷。”
……
佛、菩萨岂无情耶!他们的情都付与众生了!
再说一个痴字
众生在情字上勘不破，都是因为痴。不仅一般人在情字上难以解脱，即使明白一些真谛的修行人也往往会被情思所缠。
今年春节期间，我曾听南怀瑾先生讲六世**仓央嘉措的几首诗，抄来读后，觉得很有感触，解脱情累确实不易。
一、只恐多情损梵行，入山又恐负倾城。
　　世间那得双全法，不负如来不负卿。
（我找到了一种民歌体的译本，可能比较容易明白：
若依了情妹的心意，今生就断了法缘，若去那深山修行，又违了姑娘的心愿。）
真累啊!
二、入定修观法眼开，启求三宝降灵台，
　  观中诸圣何曾见，不请情人却自来。
（默思上师的尊面，怎么也没能出现。没想那情人的脸蛋儿，却栩栩地在心上浮现。）
好烦哪!
三、动时修止静修观，历历情人挂眼前。
　　肯把此心移学道，即生成佛有何难。
（若能把这片苦心，全用到佛法方面，只在今生今世，要想成佛不难。）
谈何容易!为什么?只因一个痴字。
我无意在此研究六世**的诗是抒发自我的情怀，还是在讲众生，就芸芸众生来说这种心情是极其普遍的。
人生是苦。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴盛，无一不苦。而这八苦又全为情累所致，人们想从这苦中解脱出来，却又摆脱不了情累。“长染戒香消俗念，怎又多情 ?”却道是“情在不能醒。”这便是痴啊!
问题在于“颠倒”
芸芸众生在苦海中翻腾，往往要到老来才慢慢明白。所谓“英雄老来多归佛”，到时侯回顾为情所累的一生，遗憾、后悔在所难免。
各位可别误会我在此劝说大家“斩断情丝，遁入空门。”且不说不少人对这个“空”字往往误解，就是这个“情”字前面已经说过，不是变有情为无情，而是认识“颠倒”二字。
不度众生出苦厄成不了佛、菩萨。佛菩萨对众生的情无边无际。度众生的根本在于摆脱情累 。以情累中解脱出来要害在于不颠倒。而颠倒的关键只在于一个“我”字。
“终日为我忙不停。终究不知我是谁。”“我”便是颠倒的根源。
然而，人人都有个“我”字，有“我”便有情。对于芸芸众生来说，情爱是“我”赖以生存和上进的根源，谁也无权随意加以指责。很难设想一个人一辈子除了事业、工作、义务之外完全没有情爱的需要（当然这里不仅只说男女之情，情爱范围是广泛的。）但是，应该看到就是这赖以生存和上进的根源，同时也是苦难的泉源!
因为有个“我”，便希望万物尽能如我意。然而“生”能如人意么?你想生于富家偏偏家道贫寒；“老”能如人意么?你想青春永驻，衰老却不期而至；“病”能如人意么?谁能永保健康?“死”能如人意么?寿尽自然撒手西归。你既不能与所爱之人永远相守一处，你也无法不与你憎恶的相会!你所求的往往不能得到，即使是求善也并非易得。人们深感这些不如意之苦，想要求佛得解脱，偏偏又舍不下一个“我”字。这便是颠倒!
《红楼梦》里有首“好了歌”很能说明这个问题。
人人心中有个“我”这是人生的现实。但是究其实质来看，这个“我”字想求其实体却不可得。“我”离不开因缘，“我”本身就是因缘的反映。前面所说的生、老、病、死，哪一样是我可以作主的?而离开了“四大”地——骨骼，水——血液，火——体能，风——气息，那里又有一个具体的我!这“四大”新陈代谢，刹那生灭，因其“无常”更显出“无我”之根本。
人人心中有“我”究其实质无“我”。人人迷惑有个自我，这便是起惑，便是颠倒。执迷于有“我”，便造种种业，人生种种的苦就此接踵而来。这是严酷的现实，“颠倒情痴是人生”啊!
从执着的“我”中解脱出“天上地下，唯我独尊!”“虚空有尽，我愿无穷!”佛不是也说“我”吗?是的，佛也说“我”。佛所说的不是一个执着的我。这是“自性的我”，是人我不二的我，不是个“是名”又“即非”的我，是超越了私我的我。是与天、地、人合而二一的我!一句话，这不是颠倒的“我”。
佛经云：“爱欲为生死轮回之根本。”这是客观存在。又说：“人为贪嗔痴之一具。”这是难以避免的众生之病。痴即无明，无明即佛成道处。
学佛为的是了脱生死，了脱生死便是把颠倒的再颠倒回来!
颠倒情痴是人生。有情而能从“我”中解脱出来，便是仙佛。一生颠倒为情所累，终是凡夫 。
待到情思不颠倒，便是凡夫成佛时!