宣真

2009、12、12 放生是生命的庄严
——传喜法师台湾金门嘉义讲堂放生开示 佛菩萨救我们亦如是     走进来这么庄严哦，头上你看这样子布置一下，好像我们都坐在莲花中一样。敦煌石窟里面有藻井，这就像那个藻井，莲花藻井。本来这样一个场地，我们还可以看到它的原貌，钢筋、支架，本来很凡愚的，这样子一个普通的空间，但是通过庄严了之后，顿然不同。
    我们今天放生就是我们生命的庄严，放生的这个功课啊，当我们去思维的时候，会产生非常多的高贵的品质。
    像我们本来自己去杀生吃肉，好像没有觉得怎么样，为什么？因为我们这个时代啊是烦恼浊、见浊的一个时代，大家做不好的事情习以为常，认为很正常。但是按照佛法来思维这个生命的时候，就发现我们那个行为是错的，是颠倒的。自己想求得快乐，却得到痛苦的一个结果，而且残害其他生命的同时，就是对自己生命的残害。
    六十一页讲放生功德有很多很多，应该每次看一看，回去的时候再逐条地去细细品味。佛法是需要品味的，每一条都集聚了很多很多福德在当中。世间的一些规矩像一个交通法规，它是凝聚了多少血的教训才出那个交通法规的，而我们佛法是聚集了诸佛菩萨的功德。
    你看，观音菩萨那种庄严，耳朵上有耳环、有项链、手镯、脚镯，想观音菩萨这么爱美哦，带那么多黄金珠宝，是不是那个道理啊？不是。那是代表他三十七道品、六度万行的庄严功德，他的生命里所庄严的是什么？那种庄严叫十三种报身佛的严饰。这个严饰是什么呢？这个装饰品不是有相的物质的装饰品，它是累劫积功修德，救度众生，救苦救难，这样所造下的生命奇迹，这种功德力称为菩萨的庄严。
    我们众生以什么庄严呢？我们现在这个五浊恶世也是我们的庄严啊！甚至三恶道非人啊，那些饿鬼啊，这在《法华经》里面有讲到，我们凡夫众生以三恶道，狗啊、牛啊、马啊、鸡啊的身体，换来换去，像换衣服一样，这是我们凡夫的庄严。今天穿一件比较好的衣服，做人了，下次又不知道换哪个衣服了，三恶道进进出出像走花园一样，那是我们凡夫的。
    所以佛菩萨悲悯我们，救度我们。佛菩萨以无量的福德，难行能行，难忍能忍，难度也要度。像我们今天放的鱼，你说那个鱼怎么度它？刚才我从鱼车边走了一下，然后我就想不单单车里的鱼，连鱼车都包括在里面了，有情无情，我们佛法都把它囊括其中。每一条鱼在我们心里面，今天我给你结了这个缘，每一条鱼我都要去观想怎么去教化它。
    在西藏放鱼、放牛、放羊的时候怎么放？在头上写一个“唵”字，用漆写的。鱼大一点也给它写一个“唵”字放到水里去，给它修很多法加持它。刚才我也在观想每一个鱼，你们头上都有“唵”，你们的喉下也有“阿”啊，你们心间也有“吽”。“唵阿吽”，佛菩萨的功德入你们的自性，这个自性本身具足啊！
    今天这个因缘，对它们来说是难遭难遇的因缘。因缘汇聚时，就好像鼓一样，那个鼓你说它会不会发声音？鼓它自己不会发，但是它有没有发声音的功能？就好像这些众生一样，它本具的佛性能不能成佛？它有佛性在，但是没有缘行不行？鼓它有发声音的功能，但是鼓槌不打上去，它会不会响啊？它不会自己响的。
    众生也是这样，所以缘很重要，所以菩萨就缜密地天天考虑怎么给众生设计制造得度的因缘。师父领进门，拼命想办法就是领啊，各种各样的方法，就是要领，往解脱的门里领。
    所以今天我们在放这些众生的时候，不仅仅是把它们的肉身从屠刀下救下来放到水里去，不仅仅这样一个行为，最主要的就是我们以菩提心摄受这些众生，这样子一个缘结下了。你这个软体里面功德大了，你软体里的众生也跟着你一起提升，所以这个就不同。我们在座的同发菩提心，一起摄受它们，你说这个鱼多幸福！
    那反过来想，佛菩萨多不多？你看《地藏经》里佛菩萨多到怎么样？释迦佛问文殊菩萨，说文殊师利啊，以你的智慧天眼所观，佛菩萨你数的过来吗？文殊菩萨说我的天眼看是数不过来，世尊说我的天眼所见都是无量啊！
    这么多佛菩萨，我们在座的众生，我们被佛菩萨光光相摄，但是我们怎么样？倚着佛菩萨的威德性也照样会造业。所以欠什么呢？欠一个觉悟的因缘，这个觉悟的因缘就犹如鼓槌敲鼓一样，一旦敲起，就会发出声音。
    所以我们在放生的时候，既在放那些众生，也在唤醒我们的佛性啊！既是凡夫地在做的小孩子游戏一样的行为，同时佛菩萨也在救我们。如果我们救众生的心豁然之间跟佛菩萨救我们的心能够相应，你就擦得出火花来。这时候看到那些众生的时候，合着掌跟它念念佛，自己眼泪水会流下来啊！帮它放生的时候，我们自己汗毛会竖起来，原来佛菩萨救我们亦如是啊！ 念佛横超三界     这些众生结缘了之后，那你的能力越来越强了之后，你对众生的摄受力，加持力越来越大，那你也要等待着众生反省复苏。《大势至菩萨念佛圆通章》里所说如母忆子，子如果不念母的话也是，虽然母是恒念子的，但是如果子不知道回头，也是不会相遇的。
    如果我们坐下来，比如说我们嘉义这边还有生命指导中心，像佛学院一样，四众佛学院哦。我们佛教里很多佛学院是专供出家众的，但是我们嘉义这边很慈悲，四众，而且偏重在塑造人间菩萨。
    我们上那么多的课程也是在触动我们，既丰富我们的知识，服务众生，教导的这些技巧，主要也是让我们能够进入到这样一个队伍当中来。进入这样一个队伍之后，你在利益众生的时候，反而这成为你自己修行的资粮。你给众生念佛的时候，变成你往生路上积累的资粮。所以那个时候能力增加了，你摄受众生的力量也强了，哪一天众生的因缘成熟了，豁然之间就会顿超。
    我们念佛叫顿超啊，横超三界，不立阶级。为什么不立阶级？因为你本身就在佛的光中，所以不立阶级。本身佛的光就照着我们，所以净土法门的经典里面也讲到西方阿弥陀佛向十方世界放无量光，每一道光中化佛又无数亿，化菩萨众无边无际，你看这样子。
    为什么一个要往生的人，一个证得这个境界的人，忽然之间身体柔软，体出妙香。他那个时候处在这种状态里，别人说他往生了，居然他颜面如童子一般，甚至很多人豁然之间身体又变成小孩子一样，童年的时候，微笑得就如莲花一般。你说他是死了吗？不是，他的殊胜因缘现前了，他体验到了他的生命在那一刻，万缘放下的这一刻体验到了诸佛菩萨这种净土。 净染不二 是为净土     所谓净土不是跟染土对立的，它是不二的，净土的净不跟污染对立，它是绝对的净。往生的往也不是来去的往，《金刚经》上说的不还地，三果阿那含是不来，佛问须菩提说，不来是不是来去的意思？不是，那也是超越我们现在分别意识的那种状态。我在这里讲，在座的菩萨或许心会有一点点跟上，有一点感受，不可思不可议，如人饮水，冷暖自知。
    你这个时候反过来想，你这种境界对放生的那些鱼，你就知道它有多大福报了。反过来说，你对鱼施这么大福德，这一生做鱼被我们这些菩萨救来，不单放了它的肉体，而且我们的心已经深深地契入到它的心里面。它的凡夫的肉体，那个业障业报的身体里面，跟它的心扭结在一起，你这样子想的时候，恍然之间你会发现，佛跟我们也都是这样啊！
    由此你也会进入三轮体空，无我、也没有那个鱼，也没有我出钱去买凡夫的这些现象，都超越了。无我相、无鱼的相，也没有好像我来做这个事情的相，豁然超越。这时候见诸相非相，恍惚中就体验到什么是无量光无量寿阿弥陀佛本尊了。
    这时候反来看世间犹如梦中事，世间的人都痴迷，如鱼，如鸡鸭一样，早上起来像那个鸡一样，天一亮爪子就扒了，“咄咄咄咄”头就在那点，有虫子吃虫子，有果子吃果子，反正有什么吃什么。
    我们世间的人也就是这样，六道轮回的众生，福报有大小，本质一样，都是迷失的。所以它的苦所展现的受，也是苦的受。 从这个角度上说，你现在就是再大的官，你现在再富有，或者你现在很贫穷，从这个角度上，苦的起跑线是完全一样的。
    所以佛法，上可以做皇帝的国师，受皇帝礼拜，下可与乞丐并行，却又对世间无嗔、无争，没有嗔恨的对境，也离开争。还争什么呢，世间一切众生都那么苦了，你还跟他争什么。所以放生、施食种种的一切，我们身心都安住在佛法当中。
    佛法几千年传承下来还有啊，虽然是末法时代，这个时代是末法时代，但是这个时代里还有正法啊，所以这个时候我们就知道太幸福了，人身难得今已得，佛法难闻今已闻。三界是苦海啊，我也能够超越，六道是牢狱啊，我也有释放啊，有释放那一天哦，这个不是假释，是永远释放哦，出这个牢笼。
    遥见那些曾经的罗汉们尊者们，一揖到地，那种洒脱，对着这个世界说再见了，再见了，我身已尽，不受后有。但是作为菩萨呢，觉而有情。虽然解脱了，他的智慧可以安住在涅槃啊，莲花的世界，但是他的慈悲却来到我们娑婆的苦难世界，叫悲智双运，展现他一个觉悟而充满大慈大悲这种有情的生命，叫菩萨，菩提萨埵。 剖析自我 探足性海     作为我们学佛的人，你要知道世间还有这样的莲花，世间也有那些无明的造恶众生，蛮不讲道理，颠倒是非。但是你，我们诸位，我们想，我们要跟谁学？我们要皈依谁？那就很清楚。
    你不能老抱怨这个世界是这样这样、那样那样，到处是圈套，那你发嗔恨心发不完啊！今天股票刚涨上去，明天又跌下来了，你又得生气了，甚至处处好像都跟你过不去一样。因为当你自己很主观的时候，以这个业报为主，天地宇宙以你这个业报为主的时候，那你觉得这个世界什么都跟你过不去。时间也跟你过不去，空间也跟你过不去，有情无情都跟你过不去。因为什么？自己是一个无明的，是一个痛苦的载体，你自己已经注定了是一个痛苦的状态，你说你看什么顺眼。
    所以要把它扭转过来，扭转能够超越这个业报，能够找到我们的佛性。跟佛菩萨皈依在三宝的状态当中，念兹在兹，这个时候你会发现一切有情无情皆为法性，清净法性。迷惑就流转于生死，觉悟就当下解脱，莲花就是七宝莲池。
    我们修行，有的人就给你争论说，那你拿出来我看看。这不是说拿出来看看的，你就是看到的也不一定是真的。有的人说我就看到，眼见为实。我说那你眼见，来，来，拿一根筷子插在水里，看筷子弯掉了没有？眼睛看是弯的，但拿出来筷子还是直的。明明科学家告诉你感官是虚妄的，但是我们如果没有去分析，没有去解剖的时候，我们会有很坚固的一个我执我见。
    我执就形成烦恼障，我见就形成所知障，这叫二障，两种障，这两种障里面就很顽固的有一个所谓我的一个主观的。但是我们当下分析的话，哪里有我，你分析看。这个没有我，不是对我的否决，而是对自我的拓展，可以这么说它是一种智慧的推理。
    现在所谓的讲自我、讲民主、讲自由，是给这个我执、我慢、我见培土加油的。所以你说无我，有的人说那你跟社会主流相违背。但是你有又怎么样，有只会让你更苦，让你变得更狭隘，让我们这个生命变得更自我，自私自利。
    反过来说，如果让你的生命拓展，超越这个狭隘的业报，能够恢复你更大的我的时候，你会发现这个我是跟天地同体的。所以我们中国人的这个跟佛教完全是同一个文化体系，儒家的最高境界就是人天相应，人天合一。当我们学佛，我们会发现天地与我同体。
    这个时候你会长养出一种超越你肉体更高的一种生命状态，这个时候你就可以驾御自我了，你持戒就持得住。我就可以不杀生，我就可以放弃抽烟的行为，就可以管住自己，戒恶，把恶拦住。
    不单单能戒恶，还能够修善。在这个五浊恶世，做好事比做坏事难啊，因为做坏事顺理成章啊，本来就恶世嘛，你做坏事别人都理解你，同情你，做好事别人反而说这个人脑子有问题，不理解啊！但是做好事比做坏事难，你也能做，这靠什么？这已经超越了你狭隘的肉体了，这已经产生了一个大我。
    通过佛的教法，一个一个破，破狭隘的自我，从粗重的烦恼痛苦当中解脱出来。还要破这两障，烦恼障、所知障，所知障还有更细的。因为建立一个高的见，破低级的见，然后再建一个更高的见，再破这个相对低级的见，所以就形成了。
    比如说唯识里面，从眼耳鼻舌身意，从五蕴对我们自己解剖啊，所以这个时候看佛经，佛经就是我们生命的说明书一样，对自我解剖。五蕴，色、受、想、行、识，这五蕴合成的生命，我们当下这个身体，每个人自身为道场。
  “色”粗重的，色法的我。“受”，除了这个色法的我之外，还有感受啊，因为我们有肉体，同时我们有精神体嘛，这个精神体是有受的。不仅物质的体，精神的体有，而且还有一个念念迁变，刹那不停的一个，内在的，还有思想，“想”阴啊，还有念念不停的“行”阴。在这个当中，你还有一个分别的意识，这个“识”阴啊。
    人就靠这几个组成的，生命的感受就靠这些。所以平时我讲有肉体的一部分，有精神的一部分，这还是粗分的，再细分一点可以分到五蕴。五蕴你去观，哪一蕴是实有的？
    我们常常听我们尊贵的海涛法师说这个比喻啊，麦克风是由非麦克风的物质组成的。我们的这个色法的身体，我们天天吃饭，摄受外在的地水火风，然后转为内在的，小的四大跟外在的四大。但是哪一个都不是固定的，如果你这个色身是靠这些因缘合成的，那它只是合成的，不是固定不变的。
    所以对色蕴解剖了之后，法界性海啊，需要你去探足。如果你不去自我解剖，那个气球吹得大大的，“我”很膨胀，那这个性海里沉不进去。比喻就如大海中的死尸一样，大海很奇怪的，那个咸水，它不容死尸的，只要有动物尸体就飘在上面。

宣真

我们也是，把自我分析解剖了之后，慢慢、慢慢无我。无我怎么样，无我就不会跟这个世界对立，然后你就开始融于这个世界。那你发现这个世界也是很奇妙很奇妙的，有情无情的世界也是很奇妙很奇妙的。
    当你智慧越来越高的时候，你融入的不简单是“世界”两个字。讲世界的话，你会认为它是一个无情物或者是一个物理上的，还是我们现在理念上所认为的。其实不是，当你智慧提升起来的时候，你无我的时候，你发现你融入的这个世界就叫阿弥陀佛，你融入的就是阿弥陀佛的怀抱。那个时候你的生命是清明的、觉悟的，当下就是莲花一样的状态。莲花来比喻那个生命啊！
    莲花可能人人都看过，为什么佛法常常用莲花来比喻这个觉悟的状态？我们平时也可以修一修，观想我自己就变成了一朵莲花，我的根扎在淤泥当中。我们的淤泥是什么？烦恼啊，烦恼障，种种的这世间的不完美。但是我的生命就扎在这个不完美当中，却又不贪不执，不腐烂于那些烦恼淤泥，能够从这当中成长起来。你观想如果生命变这个了，你会觉得是蛮清净，怪不得佛法要用莲花来比喻呢！那时候不同，这个生命的感受是不同的。 生命内在的宝     一个社会，这些当官的，我们那些公务员们努力给大家营造的，就是给大家营造一个宽松自由，能追求文明的一个状态，一个好的社会机制就是为了这个。如果我们身体很好，我们也很自由，然后我们去做不好的事情，国家还来管哦，制止你，说明这个社会它的文明进步就是要确保人民往高处走，往好的去追求。
    所以你看，几千年来我们人类文明里面，分成熟不成熟、文明不文明，就是看他对佛教认识的程度。我们中国也是，唐朝也好，宋朝也好，每一个朝代的鼎盛期都是对佛法领会到最深的状态的时候。自然而然，人就显得雍容华贵，不一定有钱，但是他气质不同。为什么？这个是内在的一种智慧，跟佛德相应的一种精神面貌。
    所以我们看《尊者传》，他那个时候流落在民间做乞丐，但是传记里面，观音菩萨化身的尊者第六世仓央嘉措，你们有没有看过他的传记？传记里其中有一段文字是怎么描述他的呢？他虽然像乞丐一样在人间游走，但是谁也没有办法遮住他的帝王之相，他那种尊贵相。虽然身上脏脏的，衣服破破的，但是他只要到僧众中，自然别人就会尊敬他。并不知道他是谁，他人群当中走，别人自然就会对他生起尊敬之心。为什么？因为他安住在佛法当中，佛法正等正觉还了得！
    我们现在都是偏的，声闻缘觉还是有余涅槃啊，还属于偏空啊！更何况我们凡夫啊！我们凡夫正觉没有的，背觉合尘，是违背觉的，不要说偏觉、偏空了，我们整个就在妄想当中啊！所以我们凡夫各个相貌不一样，因为业力是不一样的。但是你归顺佛法了之后，慢慢觉得很奇怪，脸长得都像了。
    从阿罗汉，因为他偏空嘛，比较有个性、有习气。到菩萨，菩萨六度万行的时候都是以空性，每一度都是波罗密，波罗密就叫空性，空性就是彼岸。他每一个都是三轮体空，都是波罗密的。自己到彼岸，跟他结缘的也到彼岸，有情无情只要跟他有缘的都到彼岸。三轮体空就是三轮皆超度，都超度掉。无我相、人相、众生相，就是度我相、人相、众生相到彼岸。所以菩萨都是安住在空性里的，一切都随顺众生机的。所以虽然千差万别却不离其宗，我们佛教有个宗门嘛，就不离其宗，所以菩萨慢慢慢慢相貌就一样了。
    修到自他利益圆满，二资粮圆满之后就成无上正等正觉。无上正等正觉一模一样，都三十二相八十种好，声音具足六十韵音语，身一样，口一样，意也一样，完全都一样。所以佛菩萨都长得一样，佛都长得一样，我们往生到极乐世界里面也都长得一样，皆具三十二相紫磨真金之身。
    虽然我们心里面所起的意念、智慧有高低，但是受用却一样。你看修行多好，我们有了这样的信心，知道人间还有这么一个时间隧道，超越时空的这样一个隧道，超越凡夫的。我们写牌位叫超荐众生，怎么超、怎么荐，我们也推自己一把，也荐一荐自己啊！
    不要退初心，对佛要充满信心。但是这里面不要有功利心，学佛不要太注重功利心，不要想着我今天买彩票我就来烧香来了，烧完了回去，彩票没中，哦，佛不灵，不信佛了，那佛还给我们打工啊？不能那样想，那样想有罪过。
    佛是无上尊贵的，法是调御、规则，僧是清净无争。所以我们自己找，我们内心里有没有？如果这样你享受到，就超越一切，这比一切都尊贵哦，所以这个叫宝，这个宝不会丢掉的。世间的宝五份哦，五份可以得到。一个国家没收，犯王法了，没收，国家充公；盗贼可以抢去偷去；还有败家子，再家财万贯，如果有个败家子给你败得空空的；还有什么？水火无情，发大水的时候管你什么，呼呼全给你冲掉，火也是如此啊，五个有份呢。但是内在的宝，我们用生命去体验。
“吽”诸佛之体     像我们汉传佛教早晚功课，不管做个千百年下来慢慢去消化，佛法再成熟，从佛陀时代到现在，再千真万确，但对每一个众生来说都还是新的。我们轮回到今天，遇到佛法了，对我们来说都是崭新的功课，所以佛法永住世间，长盛不衰。
    因为众生有一个成熟了，有一个众生学佛法的机缘成熟了，他就如获至宝。那对于没有成熟的人，他就说哎呀，这相信迷信啊，这愚痴啊，这个时代你怎么还信这个啊？他就会冷嘲热讽，因为他没成熟啊。他要成熟了，这个才是贵哦！
    顺治皇帝所讲的，“黄金白玉非为贵。”黄金白玉不是贵的，你有贪心它才贵，你没贪心对你来说的话，阿罗汉看黄金像牛粪一样，因为他没有贪心的，视黄金如粪土。我们现在有贪心啊，所以它才贵，是相对的。
    但是佛法如果你身心去体验了之后，你会发现不一样哦，真的不一样，莲花托体光明满身啊！那个时候你会觉得，我做这个放生的事情是实实在在对它有利益的事情。
    一个对佛没有体验的人会觉得这个愚痴，放那个鱼，鱼拿来就是吃的，你不吃放掉，对它有什么利益？他觉得你亏了大本了，出了钱还把它放到水里去，还要讨论这个鱼放到水里会不会死，会不会怎么样。他讨论的都是他知识范围内的，他不知道这批鱼跟我们有缘，我们摄受过它了之后，哪怕一转手到水里它就死掉了，你说对它有没有空过？没有空过啊，大福大贵啊！
    它遇到我们这些人间菩萨，它的命从此不一样了。本来按照它自己的业果，它要被砍、被杀、被吃、被剁，油里煎啊水里煮，但是遇到我们当下命运就改变。仅仅是肉体的命运改变吗？不是啊，光光交涉，我们的菩提心已经摄受它了，不仅仅是在它头上写一个“吽”字。这个“吽”字是在哪里啊？“吽”字不是用手写的，也不是笔墨能写出“吽”字的，“吽”是诸佛的身体啊！纯白之色。这个纯白不是跟黑对立的白，是超日月光啊，铁围山都能通过的，这样子佛的身体的光啊！我们写只不过表法啊，实际上是那样子。 净土五种往生法     那众生摄受的话，因为往生净土里面有五种往生。上根利器的，在善知识的引领下顿然开悟，以法身见而往生净土。这是当下的，不需要等到明天，今天你豁然开朗当下你就极乐世界了，你的生命就有莲花了，莲花已经开了，这是上品上生。你看韦提希夫人听佛说法的时候，她就上品上生，和五百侍女同时证得上品上生，没有死啊！这是法身而往生的。
    还有报身啊，师父、大善知识慈悲摄受，灌顶，入坛城，那是以报身往生。
    还有以化身往生，化身的方法就是被善知识摄受起大信心，临命终时忽然见佛光现前，化身往生。
    第四种是中阴身，在中阴身的时候，以具三想而往生。就是心如旅客，头顶到心轮之间这条道路，脉管，这个脉管如道路，头顶的阿弥陀佛这是家乡。从这个旅店里走出来，心意识通过这条脉，这个道路，直通极乐世界。这是死了之后师父来超度，以破瓦法，具三想而往生。
    还有一种呢，就是尸体也没有了，都被烧掉了，或者已经粉身碎骨了，但是自我意识，意生身啊！这个意生身很奇怪的，我们的经验，看到一个人在那边不喘气了，脉搏也没有了，脑电波也没有了，认为他死了，医学鉴定他死亡。但是作为他本人来说，他并没有认为到死亡，生命结束。有的是进入闷厥位，两天到四天的时间，有的是当下就觉醒的。
  《濒临死亡经验》里有这种描述，有的医生在开刀，心脏不行了，给心脏电击抢救。他自己看得到，哎，在干嘛？后来才发现那是我嘛，好像在救我啊！一想到那是救我，产生实我的执着的时候，他就会昏厥过去，那个灵明的我就会。本来是灵明不昧，但是一执着那是我，我死了我见不到家人了，这股无明的力量就让他那种灵明不昧就变得也昧了，也不灵了，就这样。所以说对于他来说，他并不认为自己死了，他说我还存在啊，我感受完全在，色受想行识一个不少。
    所以生命是很奇特的，学佛了解生，了解老病死，怎么样超越。甚至了解四生，四种生：胎、卵、湿、化。六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，种种的，随什么业而流转。
    那还有佛法可以超出六道，除了佛跟我们分析六道是怎么形成的，轮回什么因什么果之外，最主要佛陀讲了不共的，怎么样超越出六道。这是佛法和世间其他不一样的，其他宗教没有这些，最多做善事哦，做善事生命会好哦，会升天堂哦，最多升天堂，怎么超越出六道，没有的。佛教既告诉我们六道的这些现象，把因因果果告诉我们，同时又让我们要厌离轮回的苦，我现在已经为所有众生找到了出离之道。
    所以悉达多太子为了众生皇帝不做，解决生老病死的痛苦，然后去寻访，寻道，成正道，能够超越出六道的状态。两千多年来，代代相传啊，苦海当中的舟行，救有缘人。有缘人能够学习，谁学习谁得利啊，谁修行谁得利。我们不但自己得利，今天放生的那些鱼都得利啊！
    所以最后一种往生法，第五种往生法是什么呢？自己也不知道什么观修三道，具三想往生。别说不知道修行了，他恶业都受不了，这个苦都受得他没有讨价还价的机会。但是他有缘，只要有缘，佛垂手接引。所以叫佛度有缘者，只要有缘，能垂手，还是能接引去。
    接，不是他的力量，是佛来引，是佛来带众生业。本来按照我们的业果应该掉地狱的，做饿鬼的，很苦的。但是佛把我们恶业赶快拿到他身上来承受，把佛的福德之光照向我们，无量光无量福德照给我们，让我们解脱。这是第五种叫具大悲钩而往生者，属于接引的。
    我讲这个就是为了要阐述我们放生是有用的，这个鱼并不知道自己念佛，也不知道自己戒恶修善，按照它来说，它已经现前得鱼的果报了，而且这生做鱼也未必把它过去的恶业都消完。但是只要它有缘，我们在座的每一位今天就是那鱼的大贵人，就是鱼的佛菩萨。我们今天把它救下来，我们替它念佛，我们就是它的阿弥陀佛，我们改变了它的命运，也是接引它，这个时候它的肉体怎么样其实不是重点，它结到佛缘这是重点。 生生世世不离众生     这个五浊恶世，造恶是他们所快乐的地方，以造恶为快乐啊，赌博、抽烟、喝酒、吸毒、卡拉OK，消费自己啊，以消费自己、消费他人为快乐，以造恶为乐。杀生害命，这世界怎么救也救不完啊！
    但是我们不用气馁，在这样的世界里，如果你自己假设你是个菩萨，你到这个世界来上班，你有做不尽的事业，你是闲着空着没事做好？还是你忙不完好？如果你是菩萨，你到这个世界来奉献众生，你会选择什么？所以说才有对比。
    娑婆世界修行跟极乐世界修行有差别，这个十方诸佛都赞叹啊，赞叹释迦牟尼佛能在这个世界成佛啊，这个功德比在其他世界成佛功德大。然后佛陀能说出这样的难信之法，功德大啊！难信的法众生听了居然信了，哦，这个功德大啊！诸佛出广长舌相都赞叹啊！
    我们在这个世界做一样善事，这比极乐世界做多少的善事功德还要大，所以在娑婆世界一日一夜清净，超过极乐世界一万年的功德。这差多少？这是暴利啊！所以对于菩萨来说生生世世永不离啊！只要众生没有脱离，菩萨发愿说如果有苦难的众生，我就愿意现前给他们做医生，给他们做船夫，给他们做桥梁。