先师虚云老和尚开示净业心要
（修学净土要精进用功！切莫散心放逸！）
一九三一年福建功德林居士念佛七，中国近代三大高僧（谛老印老虚老）中的虚老（虚老是接我入佛门的第一位恩师），正好有事在当地，听说有念佛七，他就去了。功德林居士们正在念佛，听说虚老来了，很多人出去迎接礼拜。谁知虚老大加呵斥，责怪他们说：“你们都是居士，参加念佛七，学佛好多年了。今天是佛七道场，你们怎么倒插法幢呀！倒着插呀！为什么跑出来给我磕头。”这样大家就都回来了，坐好听讲。这样虚老就接着讲：“念佛打七贵在一心。”（虚老之意：身在道场就是要一心一意地修，如果不是一心一意，东看西听，有人还要聊点天，这么参加念佛七，念到弥勒下生，还是业障缠身，不但现在不成就，念到弥勒菩萨再来的时候，你还是业障缠身。应当从头到尾的绵绵密密，一句紧跟着一句，一字一字，一句一句不要乱。不是说证到一心不乱，就是你念这一句别乱，一会儿想吃饼，一会儿又想去看电视，一会儿又想家里炉子上还有水壶，这心就乱了。在道场里这些都放下，就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，佛来也这么念，不用说虚老来了，佛现前，还是这么念，魔来也这么念。念到风吹不入，雨打不湿，不受外头的干扰，才有成功的曰子。佛是什么？佛就是觉悟。佛者觉也。魔是什么？魔是魔恼。魔者恼也。魔是恼乱，让你烦恼。佛就叫你觉悟，佛是觉者。所以你觉的时候就是见佛的时候。觉心朗照清清楚楚就是见佛。生了烦恼，你在恼害人，或者被人恼害，那样的时候就是着了魔了。）虚老又开示：“刚才佛七道场有很多人就坐着不动。不管谁来还是念佛，这些人都见佛了。”“那几位来磕头接我的你们接到了什么？虚耗时光，白白地浪费了时间。”（所以我们大家都尽量珍惜时间，时间就是生命。）“那岂不是因为我而恼乱了你们的大事呀，你们在念佛，我来，你们就不安心，出来接我。是我干扰了你们，也就是你们把我推到魔的旁边去了。”这真是极殊胜的开示，多学佛的人都颠倒了，怎样才是尊敬三宝，怎样才是如法修持，怎样才能免于自欺欺人。再有几句谈到神通方面的事情，“一般不明佛法，未忘名利求通求变，存此妄想非邪即魔。”一般人不明白佛法是什么？名利之心根本未忘，念念之间所盘算的是如何争夺佛教中的名位与权利。学法之后就想得神通，就想能变化，存在着这种妄想不是邪徒就是魔的眷属，非邪即魔。须知心外无法，一切法是在自己心内。刚才说自信，要信自心本来有如来智慧德相，不可心外求法。刚才说我们念阿弥陀佛，那不是在心外求，你要信自，都在你自心之内，你的心跟佛的心一样遍满一切处，不但阿弥陀佛在你心内，没有一个佛不在你心内。虚老又说：神通岂可起心希求，有此用心，岂能证无住真理。《金刚经》是“应无所住而生其心”，你先有一个要求得通的心，就有所住，怎么能够相契无住的真实道理。“此类人们”，佛就称他们为“可怜悯者”！
虚老的开示妙意无穷，其中殊胜之处是呵责离座迎接顶礼之人为“倒插法幢”，而赞在原座不动之人是“念佛见佛”。这同当年释尊升天为母说法后回到人间，呵责来迎的比丘尼，而赞不来迎接的须菩提，如同一辙。这位比丘尼有神通，化现为转轮圣王，于是排在迎佛队伍前首第一位，果然她第一个看见佛，佛一见便责备她为什么站到大僧的前面，她说“想早见佛”。佛说“你没有看见我，倒是须菩提第一个看见我”，这天须菩提在林间静坐，动了一念，今曰世尊回来是否去接？继而想到如来无所从来，亦无所去。佛无来去，何须迎送。就继续静坐。可见禅门是传心之法。世尊的心就传到现代的虚老。心心相印，一味无差。从此公案的启示，什么叫做见佛，如何才能见佛，都不必再问了。
同时对于净宗也是极宝贵的开示，大力宣示，“念佛贵在一心”。佛来魔来一切不管，只要老实专念，前后相继。呵斥迎接者是“倒插法幢”（颠倒，毁法）。赞叹继续持念不动之人为“念佛见佛”。净宗警语“念佛时即见佛时”，可见虚老的话，正是当代禅宗第一大德对净宗的宝贵印证。或有人说：你错会了，虚老的重点在“不动”而不在念佛。我说：念佛的重点正在“不动”。净念相继，正是“如如不动”。
末后补足所引净宗妙句“念佛时即见佛时，见佛时即成佛时”，作为本文结
语。
一九九一年岁在辛未春整理于北京莲舍
注①：《毗婆沙论》：“此法门是诸佛之父，诸佛之母，诸佛之眼，无生法忍之
母，大慈大悲之母。常常修习，功德无量无边。”
注②：《大般若经》：“如以箭射物，或中或不中，以箭射地，无不中者。”
注③：《菩提心义》：“菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于是。”“若人
求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”
注④：《菩提心论》：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为
一切导师，若归本则是密严国土，不起于座，能成一切佛事。”
注⑤：《往生论注》：“此无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，
度众生心即是摄取众生生有佛国土心，是故愿生彼安乐国土，要发无上菩
提之心也。若人念佛不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为享乐故愿生，亦
当不得生也。”
