宣真

学佛修行的过程一定要如理如法，明理很重要。最基本的道理都不懂，最基础的修法都没有，还去学佛信佛，这都是迷信，都是盲修瞎炼，永远成就不了。很多人学佛修行很长时间，但是始终达不到效果，最后都灰心退步了。这是什么原因?就是没有如理如法地学，没有如理如法地修。

　　比如说念佛一定能往生，但是我们实际上念的是魔，不是佛!我们口头上念的是佛，但是心里念的是魔，都是私心杂念，心里没有“清净平等自在随缘念佛”，这样“念佛”实际上就是念魔、着魔。嘴里念佛，心里念魔;表面上修行，实际上造业!魔分心魔和外魔，外魔是心魔的显现，心魔才是真正的魔。心清净了，一切都清净;心自在了，一切都自在。心里没有障碍，就没有这些外魔的干扰和危害。主要是我们的心不清净，心态不平和。

　　什么是心魔?我执我爱、自私自利、贪嗔痴慢疑等烦恼才是真正的魔。我们念佛的过程中，心里都是我执我爱、自私自利、世间的琐事、贪嗔痴慢疑这些烦恼。我们嘴里念的是佛，心里念的是魔，实际上念的是魔，不是佛!念魔了又怎么了?念魔了你就入魔了、着魔了，造业了!这样念佛肯定不管用，甚至还有不好的结果。

　　现在很多人也念佛、修行了，但是身体越来越不好，家庭越来越不和睦，工作越来越不顺利。什么原因?没有念好，没有修好，这样念佛是没有意义的。那怎么办呢?我们讲过三个殊胜，念一句阿弥陀佛也要三个殊胜的摄持。首先，要发心发愿，为众生念佛，不能为自己念。第二，念佛的过程中一定要把心态放平，站在性空妙有的角度来念。第三，念佛结束的时候，一定要做圆满的回向。有三个殊胜的摄持，才是真正的念佛，才能解脱，才能成就。如果没有发心发愿，你念佛也是自私，修行也是自私。自私地念佛、自私地修行，不但没有功德，反而会有很多罪过。

　　其实念佛法门特别方便，但是会念佛、能念佛是很难的。我们都讲，“清净平等自在随缘念佛”才是真正的念佛，你光 “阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这样念没有用。看破了，才能放下;放下了，才有清净平等，才有自在随缘念佛，之前是不可能的。所以不要欺骗自己，到临终的时候一定会后悔的。没有出离心，到时候你一定还会对世间、对自己的家庭、儿女、亲人有贪念，这样你一定会继续轮回，往生不了。

你在娑婆世界所受的痛苦，毫无意义，对你的增上一点都没有帮助。就是说你受了无量劫的痛苦，你还是颠倒妄想，该打妄想还打妄想，你不会在痛苦当中得到任何的启示，不会的，娑婆世界的痛苦对你是毫无意义的。所以我们就知道，娑婆世界不值得我们忆念，我们现在开始在重新建立心态了。

　　前面是空观的智慧，是把所有的心态全部停下来，就无分别智;现在是有分别住了，开始把娑婆世界的相，重新借过来。到底临终的时候，你要做出什么样的选择，你不能等到临终再做决定。当然这个地方，从今生的观察，重点在无常败坏，这种不安稳性，我们举一个例子，讲这个庄子的故事。

　　我们都知道庄子在道家里面，他长期的修行他是有神通力的。那么庄子有一天，他去参加一个朋友的聚会，他回家的路中经过一个小山坡，看到一个妇人，穿着白色的衣服，拿着扇子在搧一个坟墓，那么搧坟墓他就过去了，他说某某人啊，你为什么拿扇子去搧这个坟墓呢?这个穿白色衣服的这个妇人说：这个坟墓是我先生，我们在生前感情很好，那么他死的时候拉着我的手说：“夫人啊，我不敢奢求你终生为我守寡，但起码我们感情一场，你等到我坟墓干了以后，你再嫁给别人。”这妇人就答应了，答应以后呢，但是不巧，她先生死了以后，连日下雨，就是把坟墓都弄得湿湿的，所以她是已经找到对象，想要嫁给对方了，但是她要信守她的诺言，所以只好拿扇子赶快把它搧一搧，看看能不能把它搧干。

　　庄子一听：喔，是这样子，没关系，我来帮你一把吧。他就：你扇子借我一下，他就用神通力，两三下就把这个坟墓给搧干。哎呀，这个妇人就跟他感谢：你真是我的恩人。那庄子走的时候，他说：你这样子啊，你可不可以把这个扇子借给我，做个纪念，妇人就把……这扇子没有用了，就送给庄子。这个庄子回去以后呀，就拿着扇子，在客厅里面搧，就闷闷不乐了。

　　这个时候他回去以后，他太太跟他感情很不错，就说：欸，你今天为什么心情不太好?庄子就把今天回家看到的事情，如是如是的跟他夫人报告。他夫人说啊：我对你一定是忠贞不二，烈女不嫁二夫，她说：你最好记住你这句话。后来庄子闷闷不乐，没多久就生病，就死掉了。死掉以后当然就是，古时候为先生就要守灵三个月，三个月的时候，就把这个棺材摆在客厅，没多久庄子一个学生就来拜访庄子，带了一个仆人就到山上去拜访庄子。拜访庄子的时候，他夫人说：庄子死掉了，真不巧。那个学生说：那这样子，老师死掉，那好，我要守灵吧，就在旁边的一个偏房，弄了一个偏房给这个他学生住。

　　这个学生长得潇洒庄严，这个庄子的夫人日久生情，对这个学生就有好感啦。有好感以后呢，有一天庄子的夫人他们在吃饭的时候，就问这个庄子的学生说：“你结婚没有?”他说：“我还没结婚”“你条件这么好为，什么不结婚呢?你的对象是什么对象?”这个学生说啊：我的对象如果像师母这种条件，我就可以考虑结婚。那么后来这个庄子的夫人，对他也有好感，那我干脆嫁给你好不好?他说好。结婚的时候，他说那结婚的时候

　　我们办喜事，但是这个时候庄子的棺木还在，怎么办呢?庄子的夫人说：没事儿，我们把这个棺木，把它移到旁边的柴房去就好了，把客厅布置一下。

　　那么后来就两个人在办喜事的时候，洞房花烛夜的时候，他的学生突然间发起了羊癫疯，就躺在地上就一直抽搐，不省人事。不省人事，这个夫人很紧张啊，这怎么办呢?就问他的仆人说：你这个主人是怎么回事?他说我这个主人，这种病定期发作，她说发作怎么办呢?他说这个是药没有办法治，只有一个方法：要吃刚死的人这个脑汁，这脑袋的汁给他吃才有用。他以前他发作都在秋天，秋天很多秋决，就死亡犯，去跟那个死的那个犯人，那个枪毙的人，把他那个脑汁给他喝，现在不是秋天那怎么办?结果他夫人说：那我有办法。庄子的夫人就到厨房去拿一把菜刀，就往庄子的棺木走过去了，走过去用这个刀把棺木给劈开以后，庄子就坐起来了。

　　这是他的神通力变现，他说了一个偈颂说：

　　“不是冤家不聚头，冤家相聚几时休。

　　既知死后无情义，早把生前恩爱勾”。　

有爱无贪净善缘与家人相处，要尽量做到不贪着，尽量学会放下，彼此的执着和贪恋是一种伤害。在一起相处时，应该以慈悲心互相对待，互相接触。你真心地希望对方远离痛苦，获得安乐;对方也是真心地希望你获得安乐，远离痛苦。彼此以慈悲心接触，用真心来对待，这样吵闹甚至烦恼和痛苦就都不会有了。
　　真心的力量是不可思议的。虽然现在我们也希望对方好，但若仔细观察，都还是自私的。为什么这么说?因为他是我的家人，如果他不好，会给自己带来zai 难，以这样的发心来保护对方，还是自私的。我们应该无私心地、真心地对待对方。若能这样，就连物质都可以被感化，更不用说是有心的众生了。

　　若有执着和贪心，对自己和他人都是一种伤害。你去执着，然后有贪心，这都是不清净的，都是畏惧的、痛苦的。如果没有执着和贪心等，就可以感化对方，转变因果。念一转，心一转，境就跟着转了，变了。即使是不清净的，都可以变成清净;即使是讨厌的，也可以变成可爱的。

宣真

佛法的功德是甚深广大，它不但有现世的安乐，它更重要是诠释一个来世的解脱。这整个修学当中，我们刚开始进入佛教，是依止一个信仰。这个信仰有两个部分：第一个，对三宝功德的信仰，我们相信佛法僧三宝的功德是无所不在的，它一定有能力能够救拔我。所以我们对于整个佛教的修学，第一个深信三宝的功德是真实存在的。第二个是对于业果的信仰，我们相信生命的背后是有业力来主导，善业一定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报。所以，我们在刚开始修学当中，就是依止一个深信业果、皈依三宝的心情，这两个信仰在支撑着我们修学。

　　但是这个地方有个问题，其实我们内心当中除了这两个信仰以外，我们心中的光明是没有打开的，所以我们的心还是跟着感觉在走，所以这个时候只有一种善业的修学，只有业力的修学，还谈不上正念。所以你这个时候对临终是完全没有把握的，因为你平常都没有正念，你临终怎么可能有正念，不可能!

　　所以我们这个信仰式的修学，你对临终是完全没有把握的，因为你不知道临终发生什么事，因为你这个信仰式的修学，有个很大的缺点，因为你的心经不起刺激。信仰式的修学，当你的生命是风平浪静的时候，你就看不出它有什么问题，因为你没有面临考验，但是八风吹你的时候，你就糟了!这信仰式的修学缺点在哪里?就是八风一吹，你的心就动。所以这个地方变成你的生命永远充满了不确定，你要起善念，你要起恶念，你作不了主。你的生命完全由外境，当然这个外境是受业力来掌控，就是完全活在过去，过去的善业要加持你，你的生命就快乐;过去的罪业要刺激你，你就得痛苦。

　　所以信仰式的修学，我们对自己的内心世界，是完全没有把握的，我们完全只有希望佛菩萨加持，不要让我有逆境来刺激我，因为我们没办法去调伏我们心里的波动。所以，我们要从信仰式的修学，提升到一种智慧的修学，我们要了解什么是佛陀所说的真理、这宇宙人生到底有什么道理，就是我们常说的空正见。

　　你开始观察缘起缘灭，人生它是有缘起缘灭的。一个花，春天出生了;一个花，秋天凋落了。“春观百花开，秋睹黄叶落”，这个地方是有道理的。为什么春天百花盛开?为什么秋天百花凋落?这个是有道理的。

　　这个地方是宇宙间有个真理存在的，所以我们要慢慢慢慢从一种业力的修学，开始慢慢去观察宇宙间的这个现象界，这个缘起缘灭的现象界背后到底有什么样的道法，是值得我们去参透的。这个就是我们开始深层地全面性地修学佛法了，就不是表面式的修学，就是说你这个人已经开始进入佛教的大门了。我们以前是在佛教大门外面欣赏佛教，没有入门。

　　所以，我们有志于要追求临终的正念，你的心中除了一念的信仰的皈依以外，你要打开你心中的光明，了解生命的真相，你才可以掌控生命。

　　人生只有两种情况：要么生命掌控你，要么你掌控生命，这两种情况，没有第三种。你不明白道理，你就很被动了，你的生命只有一句话可以形容，你一个人不明白佛法的真理，你的生命只有一句话就说完了，就是“万般皆是业，半点不由人”。你的业力注定让你快乐，你就一定快乐;你的业力注定让你痛苦，你一定会痛苦。你的生命是完全被命运掌控，你完全活在过去，因为你跑不掉的，你没有那个智慧去突破那个障碍的。

　　所以，我们慢慢研究道理以后，我们开始去突破很多很多的问题，我们开始怎么样?化被动为主动，我们开始掌控我们的生命。所以你开始开创未来，这个人就从过去跳脱出来，跳脱过去，开创未来，一定是靠智慧，还有愿力。

　　所以，我们研究佛法的道理，有一个很重要的好处，就是说，我们以前是受命运来掌控，当你明白道理以后，你开始掌控命运，你开始规划你的未来，你开始不受过去的影响。简单地讲，一个人要从过去跳脱出来不简单。佛陀说，命运是一个生命的水流，这个水流从过去流到现在，当然也可以从现在流到未来。但是我们一般人，要从过去跳脱出来不简单。不要说跳脱过去，你要从昨天里面跳脱出来都很难。你昨天做什么事，你今天一定要做什么事，这种等流性你就跑不掉了。

　　所以，这个空正见，对我们来说就是生命的突破。原来人生刚开始的，我们把人生归零的时候，是本来什么都没有，这是一个很重要的概念。从本来无一物而建立人生观，破坏我们内心的自我概念。古德讲一句话说，“法性量等虚空，众生发心自小”，我们不断的人生经验，我们从生生世世在三界轮回当中，我们慢慢慢慢把这个本来清净，本来的面目，把它越捏造越小，变成自己的一种活在自我的意识里面。

　　我们把自己的世界弄小了，不是世界本来就这么小，是我们自己妄想把它越捏造越小。所以我们现在很难走出自己所捏造的蜘蛛网，这个妄想执着你走不出去的。

　　其实你一个人，最大的障碍是你的妄想，你什么东西都是你自己障碍自己。所以学佛的话，你就是突破你自己的妄想，从妄想里面走出来，面对弥陀的光明。临终的时候我们会起颠倒，也是你的妄想障碍你。所以，你必须要学习般若的智慧。

　　般若波罗蜜的智慧，最大的好处就是它有办法在你心中所织出的蜘蛛网当中凿破一个洞，让你走出心中的妄想。这个东西除了佛陀以外，没有人做得到。外道都做不到，虽然外道有高深的禅定。

　　其实我们后面会讲到人天乘，外道它那个禅定能够入八万四千大劫不动。但是佛陀说：“你还是活在你妄想，只是你那个妄想是跟禅定相应的妄想，是寂静的妄想，如此而已。”佛陀如果没有出世，谁都走不出妄想，只是你那个妄想是比较漂亮的妄想、比较糟糕的妄想而已。

　　所以《楞严经》说我们每一个人都活在自己心中的水泡，只是你的水泡，你是修习善业的，修习禅定的，你的水泡稍微大一点，漂亮一点如此而已，但是水泡的本质是没有改变的。

　　所以我们慢慢研究佛法的真理以后，我们开始试着从过去的妄想中走出来，这个叫做“转凡成圣”。我们必须从过去的思考模式走出来，就是你开始去跟你的内心做很深层很深层的沟通。其实佛教就是一种改革——思想改革，你必须要静下心来，跟过去的你沟通，告诉它，它做错了什么，我们如果思想没有错误，我们不可能生死轮回的。

宣真

　如今正是佛教趋于隐没之时，人们十分缺乏正法甘露，犹如遭受干渴逼迫一般。确实，释迦牟尼佛的佛法就像西山的太阳一样正趋于隐没，现在修行人越来越不守持戒律，高僧大德也纷纷示现圆寂;在这个时候，人们最缺乏精神上的安慰与快乐，尤其需要佛法，可以说就像遭受干渴逼迫的人对甘泉的渴求一样。

　　从表面上看，当今时代人们的物质生活水平明显提高，科学技术迅猛发展，可是这并未给众生带来内心的健康与快乐。如果人们的心理越来越不健康，那再丰富的物质生活也不能弥补内心的缺憾。现在，人类的善心越来越淡薄，道德水准急剧下滑，高尚行为极为稀少，由此人们的身心也将面临巨大的危机。最近出现的有毒奶粉等食品安全事件，就是不信因果、只考虑自己不考虑别人等道德观念淡薄的原因所致。

　　我觉得，恐怖分子并不是很可怕，本·拉登集团最多炸毁几栋房子，但是人类的道德水准整体下滑，这就非常危险。现实生活中，许多商人为了一己私利，大量制造有毒的产品让无数消费者消费，致使许多人都生活在恐怖的阴影中，甚至日常生活中的饮水，也变成了可怕的事情。前一段时间，在“第二届国际慈善论坛”上，有一个人发言说，现在大城市里70%的自来水都有毒素。听了他的报告，我喝开水时都有点害怕。实在说，现在人们吃的糖、喝的饮料等都没有安全感，原因就是发明者和制造商不信因果，无所顾忌地使用不清净的原料造成的。

　　可以说，现代人都生活在危险的深渊中，其根本原因就是因为人们缺乏佛法。如果有了佛法，最起码也能做到不害众生，因为佛法的基本内容就是不害众生，在此基础上大乘佛法还要饶益一切众生。所以，一个人如果学了佛法，那他的所作所为肯定会带有利他的成分，这样就不会制造对健康有害的产品。

　　所以我认为，当今人类理应以口干舌燥者渴求甘泉般的心态来希求佛法。确实，在当今时代，大乘佛法的教育是非常应机与适时的。如果没有这样的佛法教育，仅仅依靠法律的惩罚与高压的政策，那也不可能解决一切社会问题，最多只能摧毁一部分恶人。可是，在这样的环境中，造恶业的人必将不断涌现。因此，现在的人们特别需要佛法的慈悲教育。其实，佛教的理念不仅能带来现世的快乐，它对生生世世的安乐都有决定性的作用，所以我们应如至宝般珍惜。

　　值得庆幸的是，佛陀虽然已趣入涅槃，但佛陀化现的诸多善知识还在世间弘扬佛法，众生仍有接受佛法教育的机会。佛陀在《涅槃经》中说：“阿难莫哀伤，我于未来时，化为善知识，饶益汝等众。”当年世尊示现涅槃时，无量人天大众悲泪难抑，阿难尊者也很伤心。佛陀一边安慰阿难一边承诺说：“你们不要哀伤，我虽然在常执深重的众生面前示现涅槃，但是我并没有离开你们，将来我会以善知识的形相来度化你们这些有缘的众生。”可见，虽然我们没有缘分亲见如来的尊颜，但仍有福报聆听具有法相善知识的法音。所以，无论善知识是显现圣者相还是凡夫相，我们都要将他看作佛的化身。