净土指归集卷上
吴郡北禅寺沙门 大佑 集
○原教门第一
西方大圣人。以一大事因缘。出兴于世。欲令众生开示悟入佛之知见。由机分利钝故。四十余年三百余会。随机演教。大小偏圆不同。皆为一乘之法而作方便。灵山开显。咸归一实。而本怀斯畅。三世诸佛出世度生莫不咸然。而求其至简至易。俾初心凡夫。顿悟上乘。速登不退者。无若乎净土法门之径且要也。盖尝论之。众生佛性。本来成现。不由他教。无上菩提。本自有之。不因修得。然迷情深重。沦坠永劫。若不值遇诸佛菩萨善友知识为之开示方便。则何由了生死而入佛慧者哉。爰自法藏比丘值世自在王佛发四十八愿。此念佛三昧。肇兴之于尘点劫前。故弥陀今见于清泰。迦文宣示于竺干。恒沙如来广舌赞扬于十方国土。为三世诸佛净业正因。教法之传。其来尚矣。若夫东晋远公。结社于庐山。特发挥先佛之遗训耳。故曰虽诸三昧其名甚众。功高易进。念佛为先。是知诸佛菩萨因地修行。同修此法。果位度生。同说此法。夫欲了生死大事。游诸佛性海者。何莫由斯道焉。
教藉缘兴
天台智者大师观无量寿佛经疏序云。夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沉。行开善恶。睹二方之粗妙。喻形端则影直。源浊则流昏。故知欲生极乐国土。必修十六妙观。愿见弥陀世尊。要行三种净业。然化因事渐。教藉缘兴。是以阇王杀逆。韦提哀请。大圣垂慈。乘机演法。曜玉相而流彩。耸珍台而显瑞。虽广示珍域。而宗归安养。使末俗有缘。遵斯妙观。落日悬鼓。用标送想之方。大水结冰。实表琉璃之地。风吟宝叶。共天乐而同繁。波动金蕖。将契经而合响。观肉髻而瞻侍者。念毫相而睹如来。及其瞑目告终。上珍台而高踊。文成印坏。坐金莲而化生。随三辈而横截。越五苦而长骛。可谓微行妙观至道要术者哉。
弥陀因地
无量寿经云。过去久远劫前。有佛出世。名曰锭光。次名光远。次名龙音。如是次第。至五十三佛。名世自在王。时有国王。闻佛说法。心怀悦豫。弃国出家。号法藏比丘。佛为广说二百一十亿佛刹庄严人天善恶国土粗妙种种不同。法藏闻已。皆悉睹见。发大誓愿。设我得佛。国中有地狱饿鬼畜生者。不取正觉(云云)。法藏比丘发如是等四十八愿已。大地震动。天雨宝等。一向专志。庄严佛土。安立众生。住于无上正真之道。今已成佛。现在西方安乐世界。众宝严净超十方界。无有须弥日月大海。不寒不热。时常调适。皆是如来往昔大愿之所成就。
三圣因地
悲华经说。往昔恒河沙劫。有转轮王。名无诤念。王四天下。王有大臣。名曰宝海。是梵志种。而生一子。相好具足。出家成佛。号宝藏如来。为王说法。王及千子请佛供养。满二百五十岁。佛入三昧。放大光明。现十方世界。或净或秽。佛从定起。王白佛言。何故世界有净不净。佛言。菩萨以愿力故。取清净土。离于五浊。复有菩萨。以愿力故。取不净国。王言。我今发愿。愿成佛时。国中无三恶道。皆真金色。种种庄严。佛告王言。汝于西方。过一恒河沙阿僧祇劫。是时世界转名安乐。汝当作佛。号无量寿如来。尔时佛复告第一不眴太子。今当号汝为观世音。无量寿佛般涅槃后。当成佛道。号普光功德山王如来。又告第二尼摩太子。次当作佛。号善住功德宝王如来。汝以愿力。取清净土。复号汝为得大势至。
净邦殊胜
柳子厚净土院记云。中州之西数万里。有国曰天竺。释迦牟尼如来示现之地。彼佛言。西方过十万亿佛土有世界。曰极乐。佛号无量寿如来。其国无有三毒八难。众宝以为饰。其人无有十缠九恼。群圣以为友。有能诚心大愿。归心是土者。苟念力具足。则往生彼国。然后出三界之外。其于佛道无退转者。其言无所欺也。
张抡御书莲社记云。臣尝读天竺书。知有所谓极乐世界阿弥陀佛者。光明无量。寿命无量。始享国履位。捐去弗居。超然独觉。悟心证圣。以大愿力。普度一切。其国悉以众宝庄严。曲尽华好。地皆黄金。无山川丘谷之险。气序常春。无阴阳寒暑之变。无饥寒老病生死之苦。无五趣杂居之浊。用是种种神通方便。现希有事。善导众生。众生忻乐起信。于日用中能发一念。念彼佛号。即此一念。清净纯熟。融会真如。同一法性。幻身尽时。此性不灭。一刹那顷佛土现前。如持左契以取寓物。
诸佛护念
阿弥陀经云。如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦[鞥-合+(白-日+田)]佛。如是南西北方上方下方悉有恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸人等。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨菩提○称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。总十六字。是本经题目。什师隐略。在六方后。而用佛号为题。以弥陀名号众所乐闻故。唐奘三藏重译。名称赞净土佛摄受经。摄受即护念也。而具有十方诸佛言。闻是经典。如说行者。必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。一切定生无量寿佛极乐世界。
文殊教诫
唐大历间。法照法师因礼五台。文殊为现大圣竹林寺。照入讲堂。见文殊在西。普贤在东。万菩萨众围绕说法。照作礼请问。末代众生智识浅陋。佛性心地无由显现。未审修何法门。最为其要。文殊曰。汝所请问。今正是时。诸修行门无如念佛。我于过去。因念佛故。得一切种智。照又问曰。当云何念。文殊曰。此世界西有阿弥陀佛。愿力难思。汝当系念。无令间断。命终决定往生。说已为照摩顶。照闻喜跃。在处大兴念佛法门。德宗来迎入内。教宫人念佛。法道大振。
与佛有缘
香山居士曰。谛观此娑婆世界微尘众生。无贤愚。无贵贱。无幼艾。有起心归佛者。举手合掌。必先向西方。有怖厄苦恼者。开口发声。必先念阿弥陀佛。又范金合土。刻石织纹。乃至印水聚沙童子戏者。莫不率以阿弥陀佛为上首。不知其然而然。由是而观。是彼如来有大誓愿于此众生。此众生有大因缘于彼国土明矣。不然者。三方四维过现未来诸佛多矣。何独如是哉。
折摄二门
牧庵忠禅师南岳山弥陀塔记。其略曰。伟哉觉皇之道。有折摄二门。调机济物。故释迦现秽土以折之。令起厌苦之念。弥陀现净土以摄之。俾发欣乐之志。秽土者。丘陵坑坎之高低。刀兵饥疫之苦恼。净土者。宝池金地之庄严。法喜禅悦之安乐。故天台云。诚由心分垢净。见两土之升沉。行开善恶。睹二方之粗妙。以此言之。则知净秽在此。而不在彼也。体正观之者。达彼刀兵等苦。是亦逆化之一端也。然履兹痛恶。而凡情迷梦。犹尚以苦为乐。倒置之甚。亦可悲哉。或曰。忻净厌秽。取舍未忘。岂圣人以二见之道化人耶。曰。经不云乎。虽知诸佛国及与众生空。而常修净土。教化诸群生。盖炽然忻厌。而不见有忻厌之相。斯为得矣。
唯心发现
无功居士曰。极乐去此十万亿刹。凡夫命终顷刻即至者。盖自心本妙耳。故楞严云。汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生。随处灭尽。因缘和合。虚妄有生因缘别离。虚妄名灭。殊不知生灭去来本如来藏。常住妙明。性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。以此推之。当命终时。染浊缘离。故娑婆当处幻灭。清净缘合。故极乐当处幻生。此灭彼生。间不容发。亦何顷刻之可论乎。抑见终日取舍而未尝取舍者矣(自信录)。
四种饶益
慈云忏主云。大觉世尊。以四种法。度诸众生。一者示现相好。令观察者发菩提心。二者示现说法。令得闻者开悟入道。三者示现化事。令见闻者获诸法利。四者名号流布十方。令其闻者执持系念。罪灭善生。而得度脱。
庐山结社
灵芝照律师曰。弥陀教观。载于大藏。不为不多。然佛化东流。数百年间。世人殆无知者。晋远法师居庐山东林。神机独拔。为天下倡。凿池栽莲。建堂立誓。专崇净业。号白莲社。当时名僧巨儒不期而自至。慧持道生。释门之俊彦。鐂鐂遗民雷次宗。文士之豪杰。皆服膺请教。而预其社焉。是故后世言净土者。必以东林为始。
十八大贤
·社主东林辨觉大师慧远
·西林觉寂大师慧永
·罽宾沙门佛陀耶舍(此云觉明)
·天竺沙门佛陀跋陀罗(此云觉贤) ·东林普济大师道生
·雁门法师慧持 ·法师僧睿
·昙常
·昙顺
·昙诜
·道昺
·道敬
·彭城刘遗民仲思
·豫章雷次仲伦
·雁门周续之道祖
·南阳张野莱民
·南阳张诠秀硕 ·南阳宗炳少文
莲社立祖
石芝晓法师曰。莲社之立。既以庐山远公为始祖。数百年来。继此道者。代不乏人。莫不仰体佛慈。大启度门。异世同风。皆众良导。传记所载。诚不可掩。故历代之纪述者录之。而为继祖焉。
一长安光明法师。讳善导。二南岳般舟和尚。讳承远。三云峰五会国师。讳法照。四新定台岩法师。讳少康。五永明智觉禅师。讳延寿。六昭庆圆净法师。讳省常。七长芦慈觉禅师。讳宗赜。
历代宗尚
真歇云。佛佛授手。祖祖相传。唯此一事。更无余事。释迦老子住世七十九年。说法三百余会。独于净土之教。谆谆屡说而不已。得不以是为超凡入圣之捷径乎。庐山法师十八大贤百二十三人。俱留瑞应。具载方册。历代诸师著述净土传记净业之文。无非祖圣遗诰。浅深工拙。片言只字。同归于善。天台智者大师悟法华三昧。说己心所行曰。一心三观。直示一心。当处即空。全体即假。亦空亦有。非空非有。不可凑泊。不容拟议。心路绝处。即名为佛。故净土之教。至于天台。其说大备。昭昭然。犹揭日月而耀太虚也。
