打印

念佛的29种利益(上)

念佛的29种利益(上)

念佛的29种利益(上)  



称名一行,总超万行



一、念佛能得大利无上功德

第一,念佛能得大利无上功德。这一条出在《无量寿经》最后,释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨:

其有得闻,彼佛名号,
欢喜踊跃,乃至一念,
当知此人,为得大利,
则是具足,无上功德。

这是有名的「付嘱弥勒文」,付嘱弥勒菩萨。这段文说得很明白:有人听闻南无阿弥陀佛名号,能起「欢喜踊跃」之心,「乃至一念」称念此名号,那么,释迦佛就告诉弥勒菩萨说:「你应当知道,此人为得大利,则是具足无上功德。」他得到「大利」,「具足无上功德」。

《无量寿经》所说的「大利」是指什么利益呢?就是指往生成佛的利益。大乘佛法,利益有大有小,而以成佛作为利益当中最殊胜、最大的利益。

「功德」,说「一声名号具足无上功德」,那么,称念南无阿弥陀佛的人具足无上功德。

功德也是有深有浅,菩萨的功德都是有上,上面还有佛的功德;成佛呢,具足佛的功德,称为「无上功德」。

这里说称念南无阿弥陀佛能获得「大利无上功德」。

如果修持其它法门,对于我们这样的罪障凡夫来说,虽然有利益,但不是「大利」,是小利益,不要说成佛,我们自己要达到不退转、出三界,这个都很难达到,都不可能。即使达到了,相对于成佛的果报来说,仍然是小利。何况我们顶多得到一些人天的福乐,都是小利、有上。

因为在《无量寿经》里,释迦牟尼佛在前面「三辈文」当中除了讲念佛之外,也提到发菩提心、修诸功德、散华烧香、供养三宝、多少修善……就是其它的行持方法;也提到出家,舍家弃欲、行做沙门等等,释迦牟尼佛虽然讲了念佛和其它的诸行,但是,到最后付嘱弥勒菩萨的时候,就只赞叹念佛,称为「大利无上功德」。这是隐喻:其它的行法,功德虽然有、利益虽然有,但是跟念佛相比较,就不再付嘱、不再称赞,这里有特别的含义:以念佛为「大利无上功德」。

二、念佛福善无边

第二,念佛福善无边──福德善根无量无边,这里也举了一些例子:

经言:
若人以四天下七宝,
供养佛及菩萨、缘觉、声闻,
得福甚多。
不如劝人念佛一声,
其福胜彼。

如果有人用一四天下的七宝(那就很多了),所有的宝藏,金银、珍珠、玛瑙、赤珠……,这一四天下七宝拿来供养佛,还有菩萨、缘觉、声闻(阿罗汉),这样,他得的福报非常的多。但是,比较起来,不如劝人家念佛一声──你如果劝人家念一声阿弥陀佛,福报超过拿四天下七宝来供养佛菩萨!因为念这句阿弥陀佛,能让人究竟种善根,乃至究竟成佛。我们虽然用一四天下七宝来供养佛菩萨,所得福德虽然很多,但是仍然是有相的、有尽的;而成佛是无量、无尽的。

在《涅盘经》里有这样的经文:

佛告大王:
假令开大库藏,

国库里有很多宝藏。

一月之中,
布施一切众生。

一个月往外散失财宝,布施一切众生。

所得功德,
不如有人,称佛一口,
功德过前,不可较量。

把国库里的所有财宝拿出来,一个月布施一切众生,那不如人家就称一口佛,念一声南无阿弥陀佛,他的功德跟前面相比,不可较量,没法比较。

往往有人觉得说:「你专念一句佛号到西方,太简单了吧,功德太少了吧?应该修这么多:布施啊……」

布施当然好,可是,佛在大乘经典里明确说「功德过前,不可较量」。你看,我们还不是国王,我们是小老百姓;也没有一个月,偶尔;也不是布施一切众生,是少少地做一点点功德,这样自己都觉得比念佛超胜了。佛在这里说:国家的库藏,一个月之内,「布施一切众生,所得功德,不如有人,称佛一口,功德过前,不可较量」,这是佛金口所讲,大家要信顺。

《增一阿含经》说:

四事供养阎浮提一切众生,
若有称佛名号,如构牛乳顷,

「阎浮提」就是我们所居住的这个世界;「四事」就是衣服、饮食、卧具、医药,就是生活必需品。所有一切众生都由你来提供一切生活必需品,生老病死所需要的一切你都来布施供养。那么,如果有人称佛的名号,哪怕就像挤牛奶那么短的时间,所得的功德超过上面用四事供养一切众生,超过上面不可思议倍,所谓:

功德过上,不可思议。

在《大智度论》里,龙树菩萨打比喻说:

譬如有人,初生堕地,

有人一生下来,一堕到地上。

即能一日行千里。

他一天就能走一千里这么远的路程,这是个比喻了。

走多长时间呢?

足一千年。

我们有人会算账的,一天走一千里,十天就是一万里,一百天十万里,一年三百六十天,多少里呀?三十六万里,地球多大呢?「坐地日行八万里」,地球只有八万里,那么,一年是三十六万里,他一千年,这么大的地方,地上全部是七宝:

满中七宝,

他每日能行千里、满一千年,所过的路程,地上全是七宝,把这些拿来──

供施于佛。

来奉献供佛──不是供一般的凡夫,也不是供阿罗汉圣人,也不是供菩萨,乃是供圆满正觉佛陀世尊。那么,这样的功德,可以说不可思议、无量无边,但是:

不如有人,
于后恶世,

在释迦牟尼佛、在诸佛灭度之后(前面是指现生供养佛),在「恶世」(众生习性转恶,恶业增盛),在这个时候呢──

一声称念阿弥陀佛,
其福胜彼。

「于后恶世」,你一声称念南无阿弥陀佛,所得福德超过前面。

你一千年、每天走一千里路、地上都是七宝,以此供养佛的福德,比不上在后恶世一声称念南无阿弥陀佛!

所以,我们各位,福德很大呢!各位往生西方够条件了!虽然我们自己是很少,但这句名号里包含了一切的善根功德。

这都是佛依我们能够理解的来比喻,其实这些还不足以比喻,所以,莲池大师就讲:

持名乃善中之善,福中之福。

佛在《阿弥陀经》里讲:

不可以少善根福德因缘得生彼国。

对这句经文,也有人错解了,以为念佛是「少善根福德」,「你光念佛,是少善根福德;还要再修持别的法门,作为多善根福德」,以凡夫有漏造作凌驾于弥陀名号功德之上,这是不知道佛法虚实,也不知道功德大小。

所以,这几段经文让我们明确知道:唯有称念南无阿弥陀佛名号,才是真正的多善根、多福德,才是「善中之善,福中之福」,因为这句名号所含的福德是没有限量的,像虚空一样;其它所修行的种种福德虽然多,像楼房那么多,像山那么多,像大海那么多,但是,这都可以形容、都可以限量,山虽高、海虽阔,和虚空相比,不可为比了。而这句南无阿弥陀佛名号呢,尽虚空、遍法界,所以是最殊胜的,一切的善根福德包含在内,而且是无漏、清净、决定让我们离生死、证涅盘的善根福德。这是不可相比的。

我们念佛不要抱卑下想,觉得说:「我念这句名号怕不够吧。」──足了!

三、念佛福善同佛

第三,念佛福善同佛。这是蕅益大师的一段法语,念佛的善根福德有多大呢?跟佛平等。那佛是尽虚空、遍法界,我们也得这么多善根福德:

佛以大愿,作众生多善根之因;
以大行,作众生多福德之缘。
持佛名者,善根福德同佛无异。
则一一声,悉具多善根福德也。

《阿弥陀经》里讲:

不可以少善根福德因缘得生彼国。

善根就是因,福德就是缘,叫「善根福德因缘」。

蕅益大师就讲:善根,我们自己发的,这是小善根(善根就是心):往生西方净土,阿罗汉的善根都不够,因为阿罗汉没有发广大菩提心,他的心小,这样,他因不足;那么,菩萨发了广大菩提心,善根厚,可是,菩萨福德还不够,还没圆满。所以,只有阿弥陀佛在法藏菩萨的时候,以四十八大愿回向给我们众生,我们顺佛的愿望往生净土,这样就是佛的愿成为我们的愿──佛愿我们去往生,我们愿意去往生。我们能够发起这样的愿生心,这样的因心、起这样的因,这个因不是我们五浊凡夫自己能够生出来的,是阿弥陀佛大愿回向给我们、让我们有这个愿生净土的因心,所以说「佛以大愿作众生多善根之因」。

如同我们解释过的,所谓「推心置腹」,佛恳切地呼唤我们、劝导我们说:「十方轮回三界、沉没六道的苦恼众生,你要往生我的净土,你不要埋没在五欲六尘当中!」反反复复地来劝导我们──哎!我们愿意去往生了。

所以,我们愿意去往生的这个心,完全是佛心来到我们的心中,所以称为「清净愿往生心」,也称为往生净土的决心,这是佛的大愿成为我们众生的「多善根」。

那「多福德」呢?「以大行」,就是《无量寿经》里所说的法藏比丘在兆载永劫之间为一切众生清净修持六波罗蜜,无起无作,修行种种清净功德,圆满成就(不像我们凡夫,是有为有漏造作)。法藏比丘没有贪瞋痴,「无贪无瞋无痴」,一切清净,发大菩提心、广做菩萨万行,这样所修持的一切功德回施给我们众生,作为我们的福德,这样,因缘和合,必生净土。所以,我们称念这句南无阿弥陀佛,法藏比丘在因中的誓愿,还有祂万行的功德,都含在这句名号当中。

比如说世间的帝王,帝王称帝之后,他就有个帝号,这个帝号代表什么呢?代表他当初想统一江山的愿心圆满了;也代表他几十年之间南征北战,终于一统天下了。所以,帝号来得不容易,所有的文功武略都含在帝号当中。

阿弥陀佛成佛,兆载永劫的修行,破除一切魔障,斩除一切烦恼,为众生修持一切功德,能够偿还众生一切的业债,这样,所有的功德都浓缩在六字名号之内。所以,六字名号里边包含一切。

世间帝王,他成了帝王了,也不过是拥有一个帝号而已,不然,他人还是那个人。但是,他因为有这样的实德,才有这样的号;有这样的号,代表有这种实际的权威。

阿弥陀佛成佛了,祂有这样的实德(真实功德),才称为无量光、无量寿的佛,称为阿弥陀佛。那么,这句名号就包含了阿弥陀佛所有的功德。所以,因地的愿和行都包含在果上的名号当中。

阿弥陀佛把这句名号回施给我们,我们来称念,念念之间,佛的功德成为我们的,「持佛名者,善根福德同佛无异」,跟佛相同,没有差别,「一一声悉具多善根福德也」,每一声佛、每一声佛,都具足多善根福德,所以,必得往生。这个解释很难得,和善导大师解释的异曲同工,一样。

四、念佛总包万德

第四点,念佛总包万德。念佛包含一切功德。我们说六字名号是「万德洪名」,「万德」,「万」,不止一万,是指一切,所谓「万众一心」,不只一万个人,所有一切包含在内──「万德洪名」。

我们念佛的时候,所有的一切功德通通包揽无余。

有一部经叫做《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》,这部经有下面一段经文:

阿弥陀佛名号,
具足无量无边、不可思议、
甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。
所以者何?
「阿弥陀」三字中,
有十方三世一切诸佛,
一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,
一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。
是故,彼佛名号,
即是为无上真实至极大乘之法,
即是为无上殊胜清净了义妙行,
即是为无上最胜微妙陀罗尼。
而说偈曰:
阿字十方三世佛,
弥字一切诸菩萨。
陀字八万诸圣教,
三字之中是具足。

「阿弥陀」三个字里边,所有一切诸佛、一切菩萨、阿罗汉、辟支佛功德,一切经法、一切神咒陀罗尼、种种修持、无量行法功德通通包括在内。「阿」字代表十方诸佛;「弥」字一切菩萨功德都具足;「陀」字八万四千法门、一切圣教完全包含。所以说:「阿弥陀」三字里边具足一切功德。

用钦法师是宋朝的一位法师,他说:

以我心口,称念一佛嘉号,

称念南无阿弥陀佛。

则从因至果,无量功德,无不具足。

从法藏比丘因地所修持,直到阿弥陀佛果上正觉,从因到果所有一切修持功德,只要我们用心口来称念,「无不具足」,当下圆满具备。

其实,这个很好懂的,已经说过好多回了,就像父母辛辛苦苦挣下一笔财产,放在存款单里给幼小的儿子。这个儿子拿到了,等于父母所有的财富都接受到了。

法藏比丘为我们累积的「六波罗蜜」种种难行苦行的功德,都浓缩在「南无阿弥陀佛」六个字里边,给我们娑婆世界愚痴的浪子,说:「给你!我所修持的功德完全委付给你,你称念这六字名号往生净土!」当我们「心口称念」的时候,六字名号功德归我们所有。

而我们信顺不疑──所以,《阿弥陀经》里说:

执持名号。

「执持名号」就是心中信顺、口中称念,信行一体、心口不二,这叫「执持名号」。

外面的东西(比如一个固定的物品)是有相的,我们看得到,就可以用手来抓它。「执」是抓住不放;「持」是不要中途把它丢掉了,就是一直带着,叫「执持」。

那么,名号就用心来执持。心怎么执持?「执」就是信顺不疑;「持」就是相续不断,「我信顺阿弥陀佛的救度,从现在直到临终,阿弥陀佛来迎接回归净土」,这个叫「执持名号」。

这样「若一日」到「若七日」,并不是「七天过后我就不念佛了」,是一直到临命终时,所谓「若七日、若八日、若九日……若七年、八年、……七十年、八十年……」,我们称念这句名号,一直到临命终时阿弥陀佛现前来接引往生西方极乐世界,所以,这个叫「执持名号」。在这整个过程当中,从现在开始,善导大师就说:

一发心以后,
誓毕此生,无有退转,
唯以净土为期。

直到往生为止。

在《阿弥陀经》里边,就是:

一心不乱。

不改变,不丢掉,没有二心,不怀疑、不杂乱,这样叫「执持名号」。

莲池大师有这样一段法语:

极乐依正,言佛便周。

极乐世界的依报庄严广大无边,像《观经》里讲的宝树、宝池、宝楼……种种的这些依报的环境,是清净无漏的境界,《往生论》里讲种种庄严,共有二十九种;还有正报庄严:诸大菩萨、清净大海众。说极乐世界依正:

「言佛便周」:你只要念南无阿弥陀佛,「周」是全部都包括了,极乐世界也在这里边,观音、势至也在这里边,清净大海众也在这里边,七宝池、八功德水也在这里边……都在六个字里边。我们念南无阿弥陀佛,极乐世界就在我们面前了,等于是说把极乐世界由远到近,十万亿国土之外的净土──极乐世界虽然很遥远,一称名号,就移到我们眼前,当下诸大菩萨也都来了。

佛功德海,言佛便周。

佛的功德广大,无量无边,像大海一样广无边、深无底,这样的功德,我们去算也算不清。我们如何去取一点,怎样获得呢?「言佛便周」!虽然功德广大无边,只要我们念南无阿弥陀佛,名号一出来,所有的功德也都包含无余了。

一切功德,言佛便周。

所有一切功德,只要讲到阿弥陀佛,都完全包含。「周」是圆满,「圆周」嘛,「周」,足,足够了,没有欠缺的。

名,往往能够摄它所具备的义理。

像我们中国,讲版图,中国很大,九百六十万平方公里,但是,你讲「中国」就可以了,不要你一个省一个省去量,讲「中国」,就这么多,通通包含在内了。这是一个浅近的比喻。

阿弥陀佛极乐世界虽然广大,功德无量无边,你只要讲「南无阿弥陀佛」就够了。

比如公司的董事长,他有很多财产,有多少多少亿,也不用你一个财宝一个财宝去数,你讲「他是董事长」就可以了,公司全部是他的,所以,他就代表了;在一个城市里,你讲「他是市长」,就知道他是城市里最高行政领导,这个城市大事小事他都可以来决定,通通都有了。

讲南无阿弥陀佛的威神功德无量无边,我们穷说、劫说,以释迦牟尼佛的辩才,昼夜一劫也讲不完,那么,只要念南无阿弥陀佛,完全包括了!所以讲「言佛便周」。

弥陀万德之名:
无一愿不包罗,
无一行不体备,
无一佛不贯彻。

阿弥陀佛的万德名号,没有一个愿不包含在内的(包罗万象,叫「包罗」),四十八愿也好,其它诸佛无量无边的誓愿,这句名号里边通通包含在内。

比如说,「哎呀,你这个人,你就念南无阿弥陀佛,你怎么能往生啊?你不念四十八愿怎么可以?」这就错误理解了,因为四十八愿在哪里呀?四十八愿在六字名号里边嘛!你念了「南无阿弥陀佛」六个字,四十八愿就有了。所以说:

「无一愿不包罗」:即使四十八愿你一个字不认识、一条愿不会背,但是,往生到极乐世界不会有一条愿不兑现的。比如说我们念「南无阿弥陀佛」,我们不知道第一条愿(第一条愿叫做「不入三恶道愿」),但是,我们念佛到极乐世界,会不会说「哎呀,因为你在娑婆世界没有背诵这第一条愿,到我极乐世界来,给你一个有三恶道的极乐世界」,会不会这样?不会啊!我们虽然不会背第一条愿,我们到极乐世界也是没有三恶道,那么,第一愿就有了;我们也不会再堕落三恶道,第二愿也有了;我们也是「身皆金色、无有好丑」,第三愿、第四愿都有了,所有四十八愿的功德都在六字名号里边,所以,「无一愿不包罗」。

「无一行不体备」:「体备」就是当体具备。六字名号本身就具备了法藏比丘因地所修的六度万行,没有一样缺少。比如说我们现在说要诵经、打坐、参禅、开悟,那么,六字名号里边通通有。所以,法藏比丘所修行的万行成为我们的,法藏比丘的万行,我们当体具备!当我们口称「南无阿弥陀佛」,虽然我们很易行持,但是,法藏比丘的殊胜之行我们都获得了,这个叫「无一行不体备」。

「无一佛不贯彻」:诸佛都是一体的,当我们称念「南无阿弥陀佛」的时候,所有诸佛都已经念遍了,贯彻了、通达了,一切诸佛的功德也都摄在六字当中,我们只要称念弥陀一佛,等于念遍了诸佛;我们只要往生弥陀净土一土,就可以遍至十方净土;我们只去拜见阿弥陀佛一佛,也可以再去十方诸土礼拜诸佛。所以是以「一」──阿弥陀佛一佛,贯彻诸佛。

那反过来讲,如果我们念别的佛,能不能说也贯彻到阿弥陀佛呢?如果其它的诸大菩萨,或许他们修行的法门可以;以我们凡夫来讲,就不行了,因为其它诸佛没有为我们单独发这个凡夫往生报土的四十八愿,祂们没有发这样简单称名往生报土的誓愿,所以,我们就不容易得到、不容易相应。可是,念「南无阿弥陀佛」呢,凡夫做得来,有阿弥陀佛誓愿的保证,我们可以到极乐净土去。

弥陀乃万德名号,
一名才举,万德齐圆。

「南无阿弥陀佛」是「万德名号」,这句名号才唱出来,所有的一切功德当下具足圆满,叫「万德齐圆」。

举其名兮,兼众德而具备;
专乎持也,统百行以无余。

这副对联写得很好。我们才举阿弥陀佛名号──

「兼众德而具备」:所有的一切功德都具备在名号里边。

「专乎持也」:就专持这句名号,「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」好像这个行持很单调。

「统百行以无余」:「百」、「众」代表一切的意思,一切万行都统摄在名号一行当中,没有超过这之外的。所以「名号包具万德」。

这是莲池大师在《弥陀疏抄》里做这样难得的解释。

这一段我们再读一遍:

极乐依正,言佛便周;
佛功德海,言佛便周;
一切功德,言佛便周。
弥陀万德之名:
无一愿不包罗,
无一行不体备,
无一佛不贯彻。
弥陀乃万德名号,
一名才举,万德齐圆。
举其名兮,兼众德而具备;
专乎持也,统百行以无余。

中午大家没有休息好,下午人多,天也热。这样,大家搓搓手,活动活动。我们一道念十声佛,声音大一点,精神爽一点,好不好?

(「好!」)

这个很重要啊,万德洪名不能漏掉啊!好,大家念佛,合掌,念十声:

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

念得很响!刚才我们说了那么多,都是讲「一称名号,万德具足」,大家打着瞌睡念的佛,万德也具足了,多么容易!

调节一下气氛,让大家能精神放松一点,不要老是紧张──两个眼皮老紧张,上眼皮跟下眼皮两个闹矛盾(瞌睡状),紧张得很。放松一点。

下面,蕅益大师(我们现在学的都是大师啊,莲池大师、蕅益大师……这个经、那个经,我们跟古人、古大德、祖师对话),祖师的言语来教诫我们,所以,大家竖着耳朵听、听仔细。

蕅益大师说,阿弥陀佛是:

万德洪名,
以名召德,
罄无不尽。

「万德洪名」我们都听说过了。

「阿弥陀佛虽然是万德洪名,但是还差我这一点功德,修的不在里边,所以我修一修,把万德洪名再加满一点,再补充一点……」这个也是不正确。

「万德洪名」!

「以名召德」:就是「名」可以召感「德」。我们经常说:「哎,某某人,久闻大名!」他名字里就有一种……好像看武侠XIAO说,江HU英雄名声远振,听到他的名字,人家都感到恭敬三分,为什么?因为他就代表一种正义,代表武功高强,所以,见到人以后,「哎呀!久闻大名。」

阿弥陀佛的名号代表什么?十方诸佛都来赞叹,所有一切功德都在这里边,叫「万德洪名」。我们听到「南无阿弥陀佛」了,这个才叫「闻到阿弥陀佛名号」;如果你听到像没有听到,江HU上第一名的大英雄,结果你听到,以为是平头老百姓,这就当面错过了,这说明你不知道他是一个名震天下的大英雄。阿弥陀佛的名声是「十方法界普流行」:

六字名号甚分明,
十方法界普流行,
但使称名皆得往。

只要称名,自然都可以往生。

「以名召德」:是说这个名能召感实际具备的德能,而且不会有半点遗漏,通通包括在内,这个叫「以名召德」。

「罄无不尽」:这个在世间不太好找比喻,因为我们世间的事情,「名」和「实」有点分离。可是阿弥陀佛名号不一样,「以名召德,罄无不尽」。大略可以用帝王的名号来比喻,帝王的名号到了,就等于帝王本身就到了。比如说圣旨到,圣旨到皇帝也没有到,不过是皇帝签了字,皇帝签的字到了,就是皇帝到了。

那么,南无阿弥陀佛名号到了,就是阿弥陀佛的功德到了,就是阿弥陀佛本身到了,没有任何的差别,叫「罄无不尽」,通通包含在内。

讲到帝王了,整个的江山,哪一省、哪一州、哪一府、哪一县、哪一乡、哪一村,甚至上面所有的土地、山河,都是这个帝王的(封建时代是这样嘛),每一条江、每一条河,连一个柴枝,只要讲「帝王」,通通包括,都有了。

阿弥陀佛名号,你只要举到「南无阿弥陀佛」,所有一切功德,大大小小无一遗漏,从因至果完全贯彻,所以叫「以名召德,罄无不尽」。

五、念佛圆超万法

第五,念佛圆超万法。「圆」是圆满;「超」是超越。念佛法门,不是仅仅说:「我这个法超过你」。比如说,小山跟高山比,高山高于小山。虽然高,是超,但是并没有包括小山在内;如果就其本身,比如就泰山来讲,泰山之巅是最高的,它是包括下面所有的基石在内。

阿弥陀佛这个念佛法门,等于在最高点上,然后把下面的通通包括在内,叫「圆超」,圆满地收缩在一块儿,同时超出,这个叫「圆超」。

善导大师在《法事赞》里有一首偈语,我把它读一遍,善导大师的偈语都好懂,读起来很顺口:

如来出现于五浊,随宜方便化群萌。
或说多闻而得度,或说少解证三明。
或教福慧双除障,或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱,无过念佛往西方。
上尽一形至十念,三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

《阿弥陀经》里说:十方诸佛赞叹释迦牟尼佛,能为甚难稀有之事,能于五浊恶世说此难信之法。这里赞叹:

「如来出现于五浊」:释迦牟尼佛出现在五浊恶世。那目的是什么呢?

「随宜方便化群萌」:随顺众生的机宜、根机和根性,巧设种种方便法门,叫「随宜方便」;化导一切众生──「群萌」,「群」是众,「萌」是种子刚刚发芽,「萌芽状态」,我们虽然有佛性,但是还没有开显,叫做「群萌」;哪些叫做「随宜方便」呢?下面这些都叫「随宜方便」(只有念佛法门是真实),这是善导大师的判释:

「或说多闻而得度」:你广学多闻、大开圆解,最后得度生死,这也是佛说的法门(「多闻」也不是不好,多闻得度,广开智解)。

「或说少解证三明」:也不一定要多闻,你稍微悟解了,「佛法无多字」,所谓「点铁成金」,真言不在多,一句话就能解决问题,「少解证三明」,三明六通。像禅宗「以心传心」,「教外别传,不立文字」,不在许多话,能够明悟了,当下明心见性,这也是佛所说的方便法门,根机相应的也可得证。

「或教福慧双除障」:或者教我们修福修慧,除掉我执、法执,这一切障碍扫除掉,这也是一种修持方法。佛本来就叫做「福慧两足尊」,修福修慧,福慧圆满,而成为大觉世尊。这也是佛所说的法门。

「或教禅念坐思量」:或者教我们禅观,止心一处,其心本来具足一切万德,那我们禅观、止观,开发自性本具的功德。以上等等这些,说不尽。

「种种法门皆解脱」:只要是释迦牟尼佛讲的佛法,只要我们是这个根机,我们能够依法修持,种种法门都可以解脱生死轮回,叫「种种法门皆解脱」。不过后面有七个字:

「无过念佛往西方」:没有超过念佛往生西方的,没有比这个法门更殊胜的。所以,念佛法门超过种种法门。

为什么说念佛法门「往西方」超过种种法门呢?因为前面「多闻得度」、「少解证三明」、「福慧双除障」、「禅念坐思量」……这一切法门,根机如果不是上根利智,你修不来。那我们看念佛法门的殊胜:

「上尽一形至十念」:多到一辈子的念佛,少到临终十念。

「三念五念佛来迎」:未必要到十念,你没有十念的时间,念三念、念五念;如果三念念不到,念两念、念一念,也往生,「上尽一形至十念,三念五念佛来迎」。刚才我们念的都不只三念五念了,佛就会来迎了。当然,这个是指临终之时了,临终一念、十念决定往生;那我们平时就念念念佛,我们念念念佛,佛也念念来护念我们、光明摄取我们。

为什么别的法门要那样种种的修持,而念佛法门这么简单呢?三念五念佛都来迎呢?

「直为弥陀弘誓重」:只是因为、单单因为、就是因为这一点:因为阿弥陀佛的弘誓愿力殷重不虚。

「致使凡夫念即生」:所以使得我们凡夫众生念佛即得往生,你当下念佛,当下获得往生的身份,「实时入必定」,不要等待明年,也不要等待下个月,也不要等待明天,甚至不要等待第二念,当念念佛,当念愿行具足,当念善根福德同佛无异,当念获得往生决定的身份。这是善导大师的解释。

这首偈子我们再来读一遍,我读一句,大家跟着读一句:

如来出现于五浊,随宜方便化群萌。
或说多闻而得度,或说少解证三明。
或教福慧双除障,或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱,无过念佛往西方。
上尽一形至十念,三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

大家念得很好。

幼儿园的小朋友,老师带他们上课:

「日月。」

「日月。」

「天地。」

「天地。」

他们都学世间的文字。刚才大家学的都是善导大师的法语,大家这辈子,今天这一课才真正上得好,念这个,非常好。

尤其最后四句话,是很恳切的:

上尽一形至十念,三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

在我们寺院里唱《赞佛偈》的时候,我们就唱这四句,前面还有四句。

弥陀身色如金山,相好光明照十方。
不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。
上尽一形至十念,三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

然后底下就念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」念完之后,大家都很高兴。

阿弥陀佛光明遍照,遍照十方世界,那干什么呢?就是「不为余缘光普照」,专门找念佛的人;念佛效果怎么样呢?我们应该「上尽一形至十念」,「三念五念」佛就来迎了,「直为弥陀弘誓重」,所以我们凡夫呢,「我某某人,我念即生!」底下就接着来念佛了,喜悦得很。

这都是善导大师的法语,两段偈语把它接在一起,这也是赞佛的。

元照律师讲:

一乘极唱,终归咸指于乐邦;
万行圆修,最胜独推于果号。

「一乘极唱」:是一乘佛法,什么叫「一乘」呢?三乘就是声闻、缘觉、菩萨乘,讲「一乘」,就是一佛乘。大乘法门虽然说都称为圆顿教法,都称为一乘佛法,那么,一乘佛法到顶点的、到极处的,叫「一乘极唱」。

「终归咸指于乐邦」:到最后结归,大家都指向西方极乐世界,《法华》、《华严》──《华严经》称为「一乘极唱」,最后都指向求生西方净土,可见得:「一乘极唱」,往生西方才是极中之极。

「万行圆修」:种种法门圆满修持。

「最胜独推于果号」:如果求最殊胜的法门,单独就推六字名号,它是佛的果地法门,这个法门最殊胜,称为「万行圆修」,所以,念佛法门超越余行。

不光善导大师这样说,其它法师大德也有这样的赞叹。

蕅益大师说:

持名一法,普被三根。

这个法门上中下三根普被,没有一个人遗漏在外,下根之人固然得了便宜,上根之人也没有损失。「你看我读了这么多经典,他大字不识,念佛也往生,我也往生,那我吃亏了」,怎么会吃亏呢?大家都平等,提高到极乐报土成佛,成为佛的境界。

摄事理以无遗,
统宗教而无外。
三根普摄,绝待圆融,
不可思议,
圆收圆超一切法门,
甚深难信。

这个也需要解释解释:

「摄事理以无遗」:「事」就是事相,「理」是指理体,不能以理废事,也不能执事昧理。

什么叫「以理废事」呢?「哎呀,自性弥陀嘛,唯心净土嘛」,这个从理上讲是不错的,然后他就废了事修了,「自性即是弥陀,何必更见弥陀?唯心就是净土,何必再求生净土?」这叫做「执理废事」,理上虽然如此,我们还没有证得啊!

什么叫「执事昧理」呢?执着于事相、不能通达大乘佛法的至极妙理。比如说有相修持,在那里修福业、行布施,做人天善事,这些当然也是修善,但是这是事功,这些事功如果没有证悟空性的话,所谓「福德有福德之相」,这个不叫「福德多」。

就像梁武帝一样,遇到了达摩祖师,他说:「朕建寺度僧(他是皇帝,护持佛教,建了很多寺院),你看我功德多不多啊?」

达摩祖师说:「你功德并不多。」

梁武帝听了,心里就冰凉了,「这么大!功德不多啊?」

主要说明什么呢?是说这个有相。达摩祖师说「功德并不多」,因为达摩是禅宗的祖师,他指到无相方面来点悟他。他不能契悟。

「摄事理以无遗」,我们念「南无阿弥陀佛」六个字,理上这六个字是阿弥陀佛的实相理体,就是圆满正觉,已经彻证真如理性了,这个是理;但是,又不废事功,祂因地事相的修行,所有的四十八大愿也好、兆载永劫的事修也好,都念摄在这六字名号里边,叫「摄事理以无遗」,是没有一个遗漏在外的。

「统宗教而无外」:「宗」就是指禅宗,能够明心见性,叫「宗」;「教」是指教下。古代我们中国一般讲天台、华严,这个属于教门、教下。教门就是要穷诸大乘经典了,所谓大开圆解;宗门叫明心见性。

只要我们念这句南无阿弥陀佛名号,宗门的明心见性也好,教下的大开圆解也好,都不能出在六字名号之外,你再怎样开悟,所谓「千悟万悟悟不到,就是一句佛名号」,你怎么开悟,你悟不到这种程度。祖师也讲:「悟后不念弥陀,管保老兄没悟。」有人讲:「我开悟了,悟了自心了,唯心净土,我不要念佛,不要求生净土了。」如果你真的开悟了,保证你要求生西方极乐世界,这才是一个真正大彻大悟的人。像普贤菩萨,他有没有开悟?普贤王菩萨,「十大愿王导归极乐」;龙树菩萨有没有开悟?登地的菩萨求生极乐;永明大师、智者大师,这历史上的大菩萨、大祖师,没一个不求生净土的。所以说,你要悟后不念弥陀,管保老兄没有开悟。

「三根普摄,绝待圆融」:这要说明一下。「三根普摄」大家明白;什么叫「绝待圆融」呢?这个要解释,「绝」是绝对的绝;「待」是对待的待,相待、相对。这个六字名号、持名一法,「绝待」,比如有人说:「善人念佛能往生,恶人念佛恐怕不能往生。」这样的想法就叫做「相待法」,相对于善人才可以往生,恶人就不行了。可是,念佛,这六字名号是没有善、没有恶,绝诸善和恶的这种分别对待,叫「绝待」。

比如念佛,觉得说「清净心可以往生;我这个心没有清净、有杂念,大概不能往生」,有清净、有染污,这个是相待法门。

阿弥陀佛六字名号「绝待圆融」,不论清净、不论染污,你只要念佛,绝诸对待,所以,「不简贫穷将富贵」,不讲有杂念还是没杂念,绝待法门,这是「绝待」;或者说,出家、在家,「出家能往生,在家难以往生」,这个也是相对、相待,念佛法门不分这些;有智、无智……,所有这一切。我们凡夫起分别心、起对待的想法,而六字名号都没有这一切分别,所谓「究竟如虚空,广大无边际」,不是分别对待的法门,叫「绝待圆融」,这个才称为圆融无碍的法门。那不然就不圆融了,不然就是相待法门了,不是绝待法门了,「你要修持到什么程度,你要成为什么样的身份,你要具足某种资格,这样才可以往生」,这叫相待,这叫不圆融,就有众生被遗漏在外。可是,这句六字名号「绝待圆融,三根普被」,任何人都可以念,只要念佛,决定往生,所以说不可思议。

阿弥陀佛又称「十二光如来」。「十二光如来」,其中有一个尊称叫「无称光佛」,用言语没法称量祂,没法称赞祂;「不可思议光如来」,你无法来思议祂。比如我们凡夫刚才想的种种分别、相待,这种想法叫「可思议」,「哎呀,达到这样子就可以往生了」,这是我们思议的,「像这样子,我们凡夫达到什么样子……」──以凡夫的修持,达到哪个样子都不行!

上午我也说过了,如果要到月亮上去,「我们上月亮」,那么,根本不可以讨论跳高,「哎呀,他跳得高啊,他能跳两米高,大概他可以跳到月亮上去」,可以吗?因为不是那个境界嘛!跳两米高,比我跳得高一点,我能跳三十公分、四十公分;你跳两米高,很高了,但是,仍然是在地心引力范围之内。

靠我们凡夫自力,再怎样修行,还在阎罗王的掌控之内,没有出离三界,还要堕落下来。你就是修到非想非非想处天,修到色界天、无色界天了,还在三界六道之内,出不去。只有靠这六字名号,「绝待圆融」,出离生死轮回。

「绝待」另外一个含义是没有品位差别,如果有高、有低、有美、有丑、有上等、有下等,这样就不叫「绝待」了。「绝待」是没有任何分别,平等一相。

平等一相,又不是我们凡夫理解的,「完全一模一样叫平等一相」,也不是这样。佛地的境界虽然差别,差别里边见平等。比如说佛性平等,那么,一个蚂蚁的佛性跟释迦牟尼佛、跟大阿罗汉没有差别,绝对平等!那我们往往觉得说「要达到某种程度,平等就是没有差别」,这是凡夫心中的一个相。在佛的角度来讲,虽然有相上的差别,仍然是实际平等,所以,《无量寿经》就讲了:「因顺余方,故有天人之名。」实际上是「智慧洞达,咸同一类」,都是一样的「无极之身,虚无之体」。

下面蕅益大师说:

「圆收圆超一切法门」:「圆收」就是所有的法门都收摄在内,没有一个遗漏在外。不要觉得说「我念佛了,把别的法门舍掉了……」──没有舍掉嘛!所有的法门都收摄在六字名号里边,这叫「圆收」。「师父啊,我念佛了,我这部经没有念,你看!我这部经的功德没有了……」──不是这样的!这部经的功德也收在六字名号里边。

简单讲,比如说你是小学升到中学、中学升到大学、大学升为博士,你每升一级,下面原来所学的知识学问都收在这里边,没有遗漏在外。「你看!我跳级读大学了,中学没读成……」读完大学,中学都包含在内了。

世间人求官,从县长做到省长、省长做到中央领导,「哎呀,你说我县长位子没坐几天,屁股没坐热,现在让我做省长,我把县长丢掉了,好像失去了……」你做了省长之后,县长所有的工作,他那些绩效、权限自然就包含在省长的职权范围之内,收在这里边;不仅收在这里边,而且超过他。这叫「圆收圆超」。

我们不管修什么法门,再殊胜,不管诵什么经典,再觉得相应,一旦我们来念佛了,比如说我们原来念地藏王菩萨、念观世音菩萨,现在我们来念南无阿弥陀佛,不是说地藏王菩萨的功德就遗漏在外了,不是!是地藏菩萨、观音菩萨、《地藏经》、《普门品》……这所有的功德都包含在六字名号之内,没有损失;不仅没有损失,而且更提高,「圆收圆超一切法门」。

蕅益大师说:

持名一法,
绝待圆融,不可思议,
圆收圆超一切法门。

这样殊胜高超,但是又这样的简单容易,所以甚深难信,一般人就不敢相信了。一般都觉得简单容易就一定不殊胜;殊胜高超就一定很难。想不到念佛法门又简易、又殊胜,所以甚深难信。

省庵大师说:

八万四千法门,六字全收;
一千七百葛藤,一刀斩绝。

八万四千法门,六个字通通收圆满了,无一遗漏在外。

「一千七百葛藤」是指什么呢?指禅宗公案。禅宗公案让你这样参、那样参,说得缠缠绕绕,像藤子一样,不干脆。

「一刀斩绝」:不管你问什么公案,都是一句南无阿弥陀佛,顿超十地,直接往生。

所以不谈这些。

这也是说念佛法门超胜,念佛法门圆超一切法门。

六、念佛速疾超证

第六是念佛速疾超证。《无量寿经》第十八愿成就文说:

其有众生,愿生彼国,
即得往生,住不退转。

这个「即得往生」的「即」有两种:一个叫做当下、实时;另外一种就是异时即。异时即就是说:还没有,不是当下,但是将来可能。那么,对于这个「即」,比如说:我们现在念佛,到临终往生。有的人就觉得「这个即得往生,是指现在念佛还不能往生,一直到临终的时候才能往生」,叫「即得」,这叫异时即。

龙树菩萨在这里的解释,所谓「即得往生」是当下即。

比如说:坐船即可以过海,那么,坐船的时候还没有过海,要过一段时间才过海,这个叫异时即。

这里讲念佛,念佛即得往生,是指我们真心发起,一念归命,念念不舍,「我现在称念弥陀名号,永不改变」,这样一心归命、念念不舍,当下就即得往生。

所以,龙树菩萨说:

人能念是佛,
无量力功德,
实时入必定。

又说:

称名自归,
即入必定,
得阿耨多罗三藐三菩提。

这是指当下就决定往生的。所以,这一句六字名号当下圆满具足我们往生的一切功德,都在这当中。而且这六个字本来就是我们往生的保证,就是我们往生之体,所谓「若不生者,不取正觉」,这「南无阿弥陀佛」六个字固然是弥陀的正觉果号,同时也是我们的往生法体──是阿弥陀佛正觉的果号,也是我们往生的根本依据。

所以,这六字名号本身,可以从两边来读解:从佛这一边来读解,就是阿弥陀佛的正觉果号;从我们众生这一边来读解,就是我们往生的工具,往生的功德都在六字之中。所以说这是当下即得往生。

《观经》说:

是心作佛,
是心是佛。

这也是实时。

印光大师解释《观经》说:

是心念佛,
是心是佛。

怎么「作佛」呢?我们念南无阿弥陀佛,这个就「是心作佛」,当下我们的心就是三十二相、八十种好,就是佛在我们心中。

莲池大师说:

越三祇于一念,
齐诸圣于片言。

「三祇」就是「三祇修福慧」,三大阿僧祇劫之间修福修慧。说称念南无阿弥陀佛,一念之间超越三大阿僧祇劫的苦行,这么长时间的苦行──超越三祇的苦行,在于一念之间。你看,这多快!速疾超证。

「齐诸圣于片言」:「片言」就是指六字名号,片言只语,跟诸大阿罗汉、诸大菩萨,跟这些圣人可以功德齐等,就在这六个字当中。所以,这也是显示这句「南无阿弥陀佛」速疾超证。

蕅益大师也引用前人的话说:

一念相应一念佛,
念念相应念念佛。

我们称念「南无阿弥陀佛」,当下这句名号具足了佛的果地功德。所谓「一念相应」,就是我归投佛海,归投阿弥陀佛的誓愿海,这叫「一念相应」,「佛要救我,我让佛救」,这叫「一念相应」。人家搭船要让我们过海,我们就坐他的船,这叫相应。

所以,有人说:「阿弥陀佛发四十八大愿,我们也要发四十八大愿,这个才相应。」──这个做不到的,谁能做得到呢?四十八愿是诸佛、诸菩萨都发不起来的。

阿弥陀佛发四十八大愿,是建立大愿船来救度我们,如果我们自己再发四十八愿、自己建愿船,不用阿弥陀佛救我们了。

阿弥陀佛驾船来救我们,我们就上祂的船,这个叫相应。上祂的船,可以到极乐世界成佛,那我们就有了四十八愿。我们能到极乐世界,四十八愿不用发就有了。

还有人以为发愿是一个简单的事情,这个怎么说呢,他的心也可能值得赞叹,但是我觉得……,说:「阿弥陀佛发了四十八愿,我要超过阿弥陀佛,我发四十九愿。」有没有见过?有这样的人!他不知道发四十八愿是什么意思。

「十方众生,闻我名号,若不生者,不取正觉。」人家发四十八愿,是五劫思惟发的四十八愿;你是脑门一拍,就发四十九愿了,「哎!老王,就你这样子发四十九愿?我五十愿,超过你!」

修行、发愿是甚深慈悲智慧海、大菩提心愿所流露出来的,不是那种脑门儿一热,「我就四十九愿、五十愿、五十一愿、五十二愿……」。所谓:经过五劫的思惟而发下四十八愿。

而且,五劫的思惟,不是凡夫的身份,法藏比丘那个时候是古佛再来,示现为大菩萨的身份而来发四十八愿。这个不是儿戏啊!

法藏菩萨发愿救度我们,要用名号救度我们;我们称念祂的名号让祂救度,这叫「一念相应」。这一念相应,佛地的功德为我们所有,叫「一念相应一念佛」。

那我们念念不舍、念念称名,叫「念念相应念念佛」,何愁你不能成佛呢?现在念佛就是一念佛了,念念相应就念念佛了,那往生净土就直接成佛了,哪里能不成佛啊?

彻悟禅师也讲:

念佛时,即见佛时;
求生时,即往生时;
三际同时,更无前后。

说我们当下念阿弥陀佛的时候,就是见佛的时候。善导大师不也说了嘛:

亲缘、近缘、增上缘。
众生愿见佛者,
佛即应念现在目前。

我们虽然肉眼没有看见,心眼已经看见了──以信心;到临终的时候,肉眼也看得到了,这叫「念佛时即见佛时」。

「求生时即往生时」:我们现在念佛、愿生极乐世界,当下往生功德圆满具备,这就是往生决定。当然,现在的肉体凡胎还在,我们上次说过了:还差一道手续没有办,这道手续一办,火葬场一化,哎,到极乐世界了。这个报身一谢掉,前气一断,就到净土。

古德云:

一句弥陀无别念,不劳弹指到西方。
不用三祇修福慧,但凭六字出乾坤。
莫讶一声超十地,当知六字括三乘。
若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。

这些都是净土的偈语。

「一句弥陀无别念」:就是这一句「南无阿弥陀佛」,从早到晚、从晚到早,「一句弥陀无别念」,不用念其它别的经、别的咒。

「不劳弹指到西方」:指头弹一下这么短的时间,费这么小的气力──都不要劳动你费这么小的气力,你就可以到西方极乐世界了。多么容易,多么殊胜,多么简单!

「不用三祇修福慧」:一般来讲,成佛需要三大阿僧祇劫修福修慧,而我们这个念佛法门,「不用三祇修福慧」,因为「三祇修福慧」法藏比丘都为我们修好了,都含在六字名号里边,我们是:

「但凭六字出乾坤」:「出乾坤」就是出离三界、往生成佛,只凭六字名号。这些偈语都赞叹得非常巧妙。

「莫讶一声超十地,当知六字括三乘」:这也是印光大师所讲的。「讶」就是惊讶,「啊!真的这样吗?」感到难以相信,讶异、不可理解、不可思议。首先就给你打招呼:「哎哎,你不要感到惊奇,我要给你讲什么话──一声超十地,你称念一声南无阿弥陀佛,超越十地菩萨。」菩萨果位里边最高的就是十地,一声称名,超越十地,因为一声称名,可以直趋成佛,所以「一声超十地」。为什么呢?因为六个字里边包括了声闻、缘觉、菩萨,一切功德在内,所以说:「当知六字括三乘」。
「若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅」:只要你专修专念阿弥陀佛,这就是无上甚深微妙的禅了,没有比这更高、更妙的禅了。

这是通过经文法语说明:念佛速疾超证。

七、念佛最尊第一

第七,念佛最尊第一。

善导大师在《般舟赞》里说:

万行俱回皆得往,
念佛一行最为尊。

诸善万行回向求生,你如果至诚心、深心、回向发愿心求生极乐世界,也都可以往生,但是:

「念佛一行最为尊」:念佛这一行,是在万行里边最尊贵的,所以称为「念佛最尊第一」。

八、念佛直入报土

第八,念佛直入报土。

这个我们说过了:「凡夫入报」。

善导大师的偈语:

极乐无为涅盘界,
随缘杂善恐难生。

「随缘杂善」就是「少善根福德因缘」,不能到达无为、不生、不灭的涅盘境界。

故使如来选要法,
教念弥陀专复专。

我们念弥陀名号,就顿超、直入阿弥陀佛的报土。所谓「速疾超证」,到什么程度呢?到达弥陀的报土。

善导大师又说:

念佛即是涅盘门。

念佛,阿弥陀佛极乐世界是涅盘世界。要入涅盘门,怎么走呢?「念佛即是涅盘门」,就达到不生不灭了。所以,念佛顿超直入弥陀报土。

TOP