普见

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2014-2-4 21:14

大唐三藏法师玄奘奉　诏译
智圆法师　讲授

这次春节和大家一起学习《称赞净土佛摄受经》。

这是《阿弥陀经》的另一个译本。这部经传到中国有过两次翻译。一次是姚秦三藏法师鸠摩罗什所翻，后来家喻户晓，普遍流通。大家平常念诵的就是这个本子。数百年后，唐朝的玄奘法师又依梵本重新翻译，这个本子千年以来很少有人讲闻读诵。

那么，这一次我们为什么要讲这部经呢？在我看来，两种译本各有千秋：秦本简要流畅，唐本具体详实。我们讲唐本，会得到很多细节的了解。学习之后，对于读诵受持秦本有直接的帮助，也更能把握秦本的要义。

这一次还只是浅显地解释，起一个接引初机的作用。以后有机会再对本经作深入地讲解。

下面开讲经题：

“称赞净土佛摄受经”：释迦牟尼佛称扬赞叹阿弥陀佛极乐净土不可思议的功德庄严，以及十方诸佛为了以方便，利益安乐本土的有情，各自在自己的国土中劝诸有情信受这个法门，以此因缘，生起信解者决定被阿弥陀佛，以及十方诸佛所摄受，从而无碍往生极乐净土。以这个内涵为主题的缘故，这部经典叫做“称赞净土佛摄受经”。
以下解释经文：

如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，一切皆是尊宿声闻众望所识大阿罗汉，其名曰：尊者舍利子、摩诃目犍连、摩诃迦叶、阿泥律陀，如是等诸大声闻而为上首。

这是经典开头的证信序。也就是为了证明经中所说真实可靠，从而使众生生起信心，佛经的开头标出六种成就：“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“薄伽梵”是主成就，“室罗筏住誓多林给孤独园”是处成就，“大苾刍众等”是众成就（其中包括常随的声闻比丘众、无量菩萨众以及天龙八部、人非人等大众）。

结集者阿难说：我是这样听佛亲口说的。一时，世尊在室罗筏城誓多林给孤独园，当时有常随的声闻众一千二百五十人。他们都是德尊年长、为人们所共识的圣者大阿罗汉。其中尊者舍利子、尊者大目犍连、尊者大迦叶、阿泥律陀等诸大声闻，作为声闻众中的上首。

复与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转位，无量功德众所庄严，其名曰：妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。

并且有无量无数的大菩萨众。这些大菩萨们都安住于不退转位，以无量功德庄严其心。其中文殊菩萨、弥勒菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨等诸位大菩萨，作为菩萨众中的上首。
从这里讲到的菩萨大众就可以看出，净土法门极其甚深、不可思议。它不仅仅是薄地凡夫、声闻缘觉，乃至地前菩萨所修之法，包括等觉位的诸大菩萨，像文殊、弥勒等，都是这部法的领受者。

其实，净土法门是佛果地所行境界，是从如来法身智慧、大悲愿力之中所流现。所以，唯有大智慧者方能真实信受、趋入，因此以文殊菩萨作为上首。而且，净土法门是释迦牟尼佛教法之中，引导众生得到真实利益的大法。因此，要付嘱给补处弥勒菩萨，以便在当来龙华三会度脱众生期间，大力弘传弥陀净土法门。并且，此法门需要以恒常精进，不休息才能成就庄严净土。因此，说到了常精进菩萨和不休息菩萨。

像这样，参加这场法会的每一位声闻阿罗汉，以及诸大菩萨们，都各自具有殊胜的功德。既然他们都成为本法的受持者，可见，无论是九法界中的哪类有情，最终都要以净土为归。也就是说，一切修行的最终结果就是还归一真法界，证入常寂光净土。而往生西方极乐世界，就是彻底圆证法性的究竟方便，也是万善同归的法门。

复有帝释、大梵天王堪忍界主、护世四王，如是上首百千俱胝那庾多数诸天子众，及余世间无量天、人、阿素洛等，为闻法故，俱来会坐。

当时参加法会的大众，不仅有南瞻部洲人道的众生，还包括我们凡夫肉眼看不到的天等大众。
其中有欲界三十三天的帝释天王，娑婆世界主大梵天王，还有护持四天下的四大天王，他们作为天众的上首，带领百千俱胝那庾多数的诸天子众前来闻法。以及其余世界里的无数天、人、阿修罗等大众，为了闻法的缘故，都来到法会当中。

尔时，世尊告舍利子：“汝今知不？于是西方，去此世界过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐。其中世尊名无量寿及无量光，如来、应、正等觉十号圆满，今现在彼安隐住持，为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。”

当时，释迦牟尼佛告诉智慧第一的舍利子尊者：“你现在知道吗？在我们地球的西面，经过了一个又一个世界，乃至经过距离娑婆世界百千俱胝那庾多的佛土，那里有一个有佛住世的世界，名叫“极乐世界”。住持那个世界的世尊名为“无量寿佛”或“无量光佛”，如来、应供、正等觉等十号具足。现在于极乐世界当中安稳住持。给佛土里的有情宣说甚深微妙之法，让他们都得到殊胜的利益安乐。”

“安隐住持”指非常稳定的状况。由于无量光佛的寿命极长，于无量劫之中一直安住在极乐净土，因此，我们往生到极乐净土之后，就可以永远依止阿弥陀佛。而且，阿弥陀佛“为诸有情宣说甚深微妙之法”，也就是阿弥陀佛会不断地说法，只要我们生入极乐世界，就能时常听闻到各种甚深、微妙的法义。阿弥陀佛会成为我们开发如来藏，成就无上正等正觉的一个强有力的助缘。往生者会因此得到无比殊胜的利益安乐。

这里的“得殊胜利益安乐”，主要指获得不退转的利益。意思是说，任何人一旦生入极乐净土，从此之后，永远都不会退转了。也就是再不可能生起执著我和我所的念头，不会起一丝一毫的烦恼，不会造任何的有漏业。不会退入流转生死之位，也不会退至二乘道，并且终究达到念念之中流入一切智海。由此迅速圆满自他二利。

因此，不仅是我们，包括已经开悟的人，也会非常希求往生极乐净土。这个问题，一方面来说，初开悟的人就像一个刚刚出生的婴儿，虽然认识了本性，但是力量还不足够，也就是遇到违缘的时候还可能会退转，即有可能出现所谓“悟后迷”的情况。另一方面，虽然已经了悟自性，但是，依靠自己的力量断障证德，速度会比较慢。这时候如果能够直接依止果位佛，就能极迅速地成就佛果。也就是凭借阿弥陀佛愿力的加被，开悟的人一往生极乐净土，就能立即登地，迅速成佛。

因此，为了得到弥陀愿海的加持，开悟成就的祖师大德们也非常希求往生极乐净土。
而且，由于阿弥陀佛强大的加持力量，能够使得一切凡圣往生之后，顿时开发本性、显现神通、消灭业障、圆成普贤行愿等等。以这个缘故，普贤菩萨也是带领华藏海会的大众，一同往生极乐世界。

“又，舍利子！何因何缘，彼佛世界名为极乐？舍利子！由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。”

“另外，舍利子！你知道是以什么缘故，这尊佛的世界称为‘极乐世界’呢？舍利子！因为那个世界里的一切有情，全部没有任何身心忧苦，恒时唯一受用无量的清净喜乐，因此称为‘极乐世界’。”

我们知道，任何一个名称都是依于事实而安立的，否则就成了有名无实。在无量无数的世界之中，这个世界称为“极乐”，必定有其特殊的涵义。

三界无安，众苦充满

为了更好地理解这个问题，我们首先要知道，娑婆世界里的众生，具足一切身心忧苦。也就是身心上面不断地感受苦苦、坏苦、行苦的逼恼，而不得自在。

众生的感受只有三种，苦受、乐受和舍受。如果是苦受，身心会直接受到逼恼。比如在身体方面，出现生病、受伤、感受饥渴寒热等的痛苦，这时会非常难忍。或者在内心里面，出现焦虑、忧愁、抑郁等的情绪，以及出生各种烦恼，这时也会非常痛苦。这一切刚一出生就会逼恼身心的种种苦受，就叫做“苦苦”。

如果是乐受，也就是人们喜爱的所谓快乐。比如看到喜欢的人，遇到喜欢的境界，受用种种悦意的五欲六尘等等，这时候身心会出生喜乐的感受。由于这些悦意的境都是因缘所生法，都是无常性，毕竟坏灭。当它们坏灭的时候，以内心当中的贪著得不到满足的缘故，先前的安乐就会成为逼恼内心的因。这时候心里会非常苦恼，难以忍受。比方说，你现在得到了很大的荣誉，自己心里非常兴奋，也非常耽著这种乐受。那么，当你失去这种荣耀，名誉的光环戴在别人的头上，你变得一片黯然的时候，你心里就会没办法接受，会出生相当大的忧苦，甚至不敢走出来见人。要知道，这世界上所有的圆满、快乐最终必定会坏灭一空。到坏灭的时候，决定会非常痛苦。所以，一切乐受都叫做“坏苦”。

在不苦不乐的时候，由于众生的识田里面，充满了烦恼种子和苦种子。也就是说，五取蕴一直随着先前的业和烦恼的力量在运转着，并且每一刹那，都被出生后后烦恼和苦的种子所随逐。实际上，这种不苦不乐的舍受，只是暂时没有显现坏苦、苦苦的一种苦因状态。一遇到相应的外缘，立即会引生烦恼和种种忧苦。由于五取蕴完全没有自在，唯一随着先前业和烦恼的力量而转，一切舍受以迁流为苦相，所以叫做“行苦”。

比方说，一个癌症患者，当癌痛发作的时候，他会痛得在床上打滚，会觉得生不如死，这就是强烈的“苦苦”现行了。如果这时候给他服用一些足够量的镇痛药、麻醉剂，使痛苦有所缓解，他就会感觉舒服一些，这就比喻“坏苦”。因为这种状态很快就会消失，又会落到痛苦当中。如果癌症疼痛没有发作，处在一种不苦不乐的状态当中，这就是“行苦”。意思就是，只要他还是一个癌症病人，身体里的癌细胞仍然存在，他的身体就会不断地感受各种痛苦。所以，具有癌细胞的身体就叫做苦因，这就好比是行苦。

同样，众生在轮回之中不断地流转，每一个刹那都是行苦性。因为每一刹那，都背负着具有无量烦恼种子、苦种子的包袱，没有去除。即使生到了无色界天，在定境当中安住万亿年，也无法摆脱行苦。就像一个癌症病人，长时间进入睡眠一样。等到他相续当中不动业的势力穷尽之时，马上就会从定中出来，那时候烦恼种子、苦种子遇到缘又会现行起来。《涅槃经》中讲到[1]，一个名叫做郁头蓝弗的天人，他过去以欲界身修非想非非想定的时候，在水边林下打坐，由于旁边有很多飞鸟惊动他，结果他当时起了嗔心，发誓说：“我以后要变成飞狸，吃掉这些鱼鸟。”后来，他修成了非想非非想定，在定中住了八万劫。八万劫过后，他从定中出来，由于先前业的势力已经成熟，所以他立即变成了一只飞狸，不断地啖食鱼鸟。

因此，沉溺在轮回里的众生，只要没有解脱五取蕴，无论转生到哪里，始终处于苦因当中。就拿我们人类来说，从生至死无非是苦。从我们入胎开始，十个月住在母胎里面受尽了苦；刚一出生就会哇哇哭，宣告来到这个世界就是要感受痛苦；随着生命不断地迁流，各种的病苦、爱别离苦、怨憎会苦等等时常逼恼身心。一晃几十年过去，生命很快就要结束了。而内心里面的烦恼种子、苦种子不但一点没有消除，还增加了许多。卸掉了这个臭皮囊之后，又换了一个皮囊，继续走充满苦难的轮回之路。在此期间，即使暂时遇到可意境，感受一种虚妄的兴奋、狂热、喜悦等等，这些也不是真实安乐。像这样，从前到后整个观察一遍，就会知道轮回纯粹是苦的自性，没有半点的真实安乐可得。

无诸忧苦，纯一喜乐

那么，到底什么才是“真实安乐”呢？就像刚才所说的癌症患者的比喻，什么时候通过治疗，他身上的癌细胞彻底从根灭除，从此就拥有了健康的身体，再不会滋生任何的病苦，这样才叫做真实的安乐。意思就是，当你通过修行，彻底灭尽了苦因，解脱了有漏蕴，从此之后再不会发生烦恼、业、苦，这才是真正的安乐。

按照通途的教理来讲，通过自力的修行，在多生累劫当中，积累福慧二种资粮，才能最终达到灭苦的涅槃。然而这对于五浊恶世，尤其是末法时代的众生来说，是相当困难的。

但是，如果乘着阿弥陀佛的愿力，一往生到极乐世界，就能彻底解脱一切身心忧苦。原因就是——“彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦”。意思是说，那里没有任何引生忧苦的因缘，既不会现起烦恼、造作诸有漏业，而成为苦因，也不会从身心上出生任何生老病死、爱别离、怨憎会等的苦相。

首先，极乐世界远离八苦：由于往生者全部从莲花当中化生，身体没有肉体的形质，所以没有生苦；而且不会在报体上面，出现肝病、癌症、肺病等的疾病，没有病苦；由于阿弥陀佛的悲愿摄持，国土的天人全部寿命无量，没有老苦、死苦；国土当中全部是诸上善人，清净海众，所以不会有怨憎会苦；大家都是以法相交，没有世俗的染污之情，因此没有爱别离苦；凡是心中所想，都能随意化现，一切受用自然现前，所以没有求不得苦；最主要的就是没有五取蕴苦。

我们知道，在娑婆世界，众生的色受想行识五蕴整个是造苦的机器，也是不断出生众苦的容器。而一生入极乐世界，这些有漏五蕴就会发生转变。五根所对的境都是清净的色法；根境接触之时，只会出生无漏乐；并且不会起颠倒的想，现起的唯一是佛法清净的想；而且只会引生清净的法行，出生清净的智慧。所以，往生之后，整个五蕴只会不断地涌现功德，成为圆证佛道的工具。

要知道，一旦生入极乐世界，阿弥陀佛的大愿神力就会直接入到你的心里，就会使得你相续之中的烦恼种子、苦种子再不会现行。也就是说，我们的心受到愿海的加持之后，就会发生转化。从此之后，再不会生起下至一刹那的执著我和我所的念头，不会再现行任何的烦恼，也不会再造作有漏业。虽然心中还有烦恼和业的种子没有断，但是由于根本不会生起我和我所的想法，所以它们丝毫不会现行。就好比说，即便种子存在，但是没有水、土、阳光等的助缘，种子也不会发芽。像这样，没有引生烦恼、业等的助缘，又怎么会现起烦恼，出生忧苦呢？或者说，在极乐世界之中，由于一切的见色闻声等等都会寂灭你的烦恼，使得身心安稳。所以不会出生任何轮回方面的杂染法。

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普见

这样就知道，你的蕴经过弥陀愿海的转化之后，已经不再是苦因，不再是苦的依处了。也就是“无有一切身心忧苦”。并且唯一成为乐因，会相续不断地出生无量的清净喜乐。即“唯有无量清净喜乐”。

生入极乐世界之后，会恒时受用纯一清净的法喜乐。《往生论》中也说：“爱乐佛法味，禅三昧为食。”这就说明极乐净土的圣众能够不断地受用法喜乐，就像食物能住持、长养身体那样，圣众以佛法的广大喜乐味和禅定妙乐住持身心，长养善法。这是极其不可思议的。比如，在接触净土软宝的时候，唯一出生无漏乐，也就是远离染爱之乐。也就是说，由于阿弥陀佛的神力加持往生者的心，所以在接触净土万物的时候，会出生殊胜的安乐，并且在生乐的同时心无染著。那么，受用法喜乐的情形是怎样的呢？《法华经》里讲到，日月灯明佛演说妙法的时候，与会的大众一直安坐听法，经过了六十个小劫，就像一顿饭的工夫一样，没有一个人身心上出现疲倦等的感受。这就是由于他们都处在极深的法喜乐当中。

从这些方面就知道，生到极乐世界实在是太殊胜了！唯一受用清净喜乐，根本没办法用思维、语言来衡量。而且从你往生之后，直到成佛之间，不会感受丝毫的忧苦，只会辗转不断地出生无量无边清净、无染的法喜乐。“是故名为极乐世界。”由于这个原因，阿弥陀佛的国土叫做极乐世界。

这以上简略地介绍了“极乐”二字的涵义，总的来说，往生到那里之后，就能彻底摆脱众苦，唯一受用极胜妙的法喜乐。所以，听到这个消息之后，我们就应当生起极大的欢喜，应当立下坚定的誓愿，求生极乐世界。这也是释迦牟尼佛为我们娑婆世界的众生宣说极乐净土法门的原因。所以，我们不要辜负世尊的说法。应当一心发愿，求生极乐净土。

下面释迦佛会给我们具体讲说，阿弥陀佛的世界称为“极乐”的种种原因。也就是，世尊会一项一项地给我们讲，在极乐净土里面有多少种安乐，多少种功德庄严等等。这样，当你真实了解到依报器界、正报有情等各方面的功德之后，就会由衷生起求往生的心。

学习下面的经文之前，我在这里首先简单讲讲学习净土法门的方法。
首先，通过学习经文，要准确地把握住经中所讲的内涵。也就是心里对于极乐国土的功德庄严要非常清楚，一提起来就能了然现在心前。

之后要反复串习这个法义。真实地去体会那些不可思议的功德庄严。让这些法义渗透到你的心里，成为你自己的观念。当你完全理解经中所讲的内涵之后，就要进行打坐思维。比如这样想：这些宝树、宝网、宝花、宝池、功德水、微妙法音等等多么好啊！极乐净土多美妙啊！要反复地熏习，从而真正生起爱极乐胜过爱娑婆的心。

像这样，熏习得非常纯熟之后，自然会出生一种希求、向往的心。会想：但愿我能早一点生到极乐净土！这样不断地熏习，就会不断地发起求生极乐的愿。通过不断地加强，这种愿心就会在你的心里占据主导地位。其实，对于净土的法理串习多了之后，就会发生作用。刚开始可能只是文字上的理解。但是通过不断地熏习，到一定程度的时候，再想起极乐国土里的一切，就不会觉得是在讲一个天方夜谭，或者讲一个跟自己没什么关系的事。心里会认定这就是自己的家园。往生极乐会逐渐成为你自己的一种心愿、一种情操、一种追求。像我自己，现在就常常喜欢读净土的经、讲净土的经。自从确立了往生的目标之后，就根本不一样了。会觉得佛经里所讲的每一件事，都是切身相关的。而且看一看佛经里讲到的极乐国土功德庄严，心里都很欢喜，想一想这些，都是很向往的。

这样之后，这种愿就能摄持住你的身口意，从这里你会真实发起勤修净土的行，会开始真正修集往生资粮。

总而言之，首先你要对于极乐世界的情况，生起真实的胜解信，把这些法义全部纳入你的心中。之后自然会生起求往生的愿。从你生起真实的愿心，到你真正往生之间，往生极乐就会成为你心里念念不忘、魂牵梦萦的事，这就是真实的净土情感。

就好比说，一个客居异国他乡的人，到年老的时候，自然会有一种很深的故乡情，会经常怀念自己的故土。因为在他的心里，自己的生命跟故土是不可分割的。一提到那个地方，绝对不是漠不关心、无所谓的态度。而是对于那里的山山水水、风土人情，一幕幕的境相都怀有很深的感情。
同样，我们学习这部经典，学习净土法门，就是要把自己的生命投入进去，让净土的法义跟自己的心完全融合在一起，这样才能真正品尝到净土的法味，才能得到真实的利益。否则极乐世界再殊胜，也跟你毫无关系。因此，我们要培养净土的情感。只有点燃了净土的热情，才能从心底深处涌出净业万行。从此之后，净业修行就会自自然然地全部渗透到你的生活、言语、思想当中。之后它就能统摄你的生命，使你一心归投净土。这样才是真正有血有肉的净土修行。

其实，说起来道理很简单，也很朴素，没有什么谈玄说妙的地方。关键就在于每个人要真实地去做。只有你实实在在地把佛经当中的每一句话，一句一句地全部刻在自己的心版上，真心地去学，才会起很大的作用。否则，如果只是把这些当作一种知识去了解，法义跟你的心还没办法融合，这样就不会有太大的作用，也很难得到真实的利益。

[1]《涅槃经疏》云：“汝师郁头蓝弗，后退非想定作飞狸身。所以然者？此外道本欲界身得非想定，为众鸟所闹，乃发誓愿：愿作飞狸残害鱼鸟。后时退定，遂受此身。”

普见

以下正式讲解极乐世界具体的功德庄严：

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，处处皆有七重行列妙宝栏楯、七重行列宝多罗树[1]，及有七重妙宝罗网，周匝围绕，四宝庄严——金宝、银宝、吠琉璃宝、颇胝迦宝，妙饰间绮。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

佛对舍利子说：“在极乐世界这个清净的佛土里面，处处都有七宝行列的妙宝栏楯，又有七宝行列的宝多罗树，并且在虚空当中有七重行列的妙宝连缀而成的网。在这个外围，围绕了四宝而为庄严，即金宝、银宝、琉璃宝、水晶宝。具足种种美妙的严饰。舍利子！由于佛土里面有无量无数的奇妙庄严，一生到那里，身心就会非常喜乐，所以叫做‘极乐世界’。”

在极乐世界这样一个喜乐的国土里面，一眼望去，处处都有妙宝所成的栏楯、罗网、行树，具足微妙庄严。（其中“栏楯”就是指我们平常所说的围绕在建筑或树木周围的栏杆，横者为栏，竖者为楯。）无论是栏楯、行树，还是罗网都各有七重。比如说，某处有行树，那么自然有排列整齐的七排；在这行树的外围，就会有七排栏杆，也是排列整齐，自然围绕七重；罗网也是一样的。

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中。”

“另外，舍利子！在极乐世界这个清净国土当中，到处都有七种妙宝所成的水池，里面充满了八功德水。”

“何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大；增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。”

七宝池里的水，具有八种殊胜功德，因此叫做“八功德水”。当然这只是就我们娑婆世界人类能够理解的程度，世尊大略讲到有八种功德。实际上，极乐世界里的水，具有无量无数种功德，是语言所宣说不尽的。

下面具体解释这八种功德：

一、澄清：极乐国土里的水，从上面能够一眼看到底，清澈透明，没有任何杂质、沉淀等浑浊之相。《无量寿经》中讲到：“清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。”也就是站在岸上，能够一眼看到水底的金沙，洁净透明，就像无有形体一样。可见是多么清净！

二、清冷：极乐国土里的水，在触感上非常清凉。喝下去沁人心脾，整个脏腑都能受到很大的加持。

三、甘美：极乐国土里的水，在味感上非常甘甜、美妙。这是最胜妙的甘露，再没有比这更好喝的水了。

四、轻软：极乐国土里的水，在触感上非常轻细、柔软。舌根或者身根触到这种水的时候，不会有丝毫沉重、坚硬的感觉。

五、润泽：极乐国土里的水，在作用上能够滋养根身。一喝进去，就能完全滋养你的眼、耳、鼻、舌、身五根。由于极乐国土当中的水是阿弥陀佛的化现，往生者的五根触到这种水的时候，就能受到佛的加持。从而激发出自身本具的无限活力，时时处在轻安、禅悦当中。

六、安和：极乐国土里的水，在状态方面非常安定、平和。在我们这个世界里面，无论是小溪、河流、湖泊，还是大海等等，这些水通常都是十分湍急，甚至呈现出汹涌澎湃、翻腾不息之相，会让人觉得恐惧、忧虑。而极乐世界里的水，永远都非常柔缓、潺湲。正所谓“心净则佛土净，心平则世界平”。极乐世界是一个安祥、自在、和平、宁静的国土，所以国土水的频率，也是极其平缓、舒徐。你只要处在那个频率里面，心自然会非常寂静、没有杂念。

七、饮时除饥渴等无量过患：极乐国土里的水，在作用上有遣除过患的妙力。刚一喝到，身心上饥渴、疾病等的无量过患就能得以遣除。

对于这种功德，我们可以结合现在自身的情况来进行思维：饥饿、干渴都是一种病态。我们现在这个身体，就像一个患有饥渴病症的疮。就像有些疾病必须依靠药物，才能不发作。同样，每天必须喂这个身体三顿饮食，它才能不闹意见，才不会发病。如果稍微缺少一点药量，饥渴的病症马上就会发作，会出现强烈的苦受。但是，只要喝一点极乐世界里的八功德水，从此之后就再不会有饥饿、干渴等的病症。

而且，佛经[2]当中也说，我们现在这个身体，由地、水、火、风四大合成。而四大彼此之间会互相违害。这就好比让四条毒蛇聚在一处，当这四条蛇互相抵制，势力不相上下的时候，才能维持暂时的安宁。其中任何一条毒蛇生嗔，都会损害到其他几条蛇。同样，四大恰好处在平衡状态的时候，才能暂时保持健康的状态。一旦某一大增盛或者减弱，四大不再平衡，就会损害到其他三大。这时，身体就会出现各种疾病。

一大不调会出生101种病，四大共有404种病。《涅槃经》[3]中也说，我们这个身体非常脆弱，就像一个破烂的瓶子经不起风吹雨打、碰撞、挤压那样，身体也承受不了饥渴寒热、风雨打骂等等。而极乐世界里的八功德水，有极大的加持，那是真正的甘露妙药。你只要喝上一点，从此之后，四肢百骸、五脏六腑当中的一切疾病，都会彻底消失。

正是由于我们众生的身体非常脆弱，是出生众苦的依处，所以阿弥陀佛生起了无比的悲心。因此，他所创建的极乐世界，任何众生只要往生到这里，就能彻底远离身心上的一切苦因、苦果。为了达成这个愿望，整个极乐国土里的事物都具有极大的加持。众生只要接触到这些庄严妙相，从此之后，再不会感受任何的身心忧苦。

因为，在极乐世界里面，也无非是眼、耳、鼻、舌、身、意，接触色、声、香、味、触、法。而根境相对的时候必然会产生触，由此会引生种种受。阿弥陀佛的着眼点就是在国土天人根境相对的时候，只出生无漏的乐受。也就是说，无论在极乐世界里的任何地方，任何一刹那，六根接触任何一种境缘的时候，都能当下寂灭一切忧苦，并且引生无漏的喜乐。正是由于具有这种不可思议的作用，所以叫做极乐世界。

八、饮已定能长养诸根四大：极乐国土里的水，具有极大的增益作用，饮用之后必定能够长养诸根四大。

在娑婆世界里面，我们也会喝到各种有营养的饮料。并且认为喝这些营养品，可以长养自己的身体。但实际上，娑婆世界里的饮食药物等，长养诸根的力量是很微薄的。尤其现在末法时代，众生的福报越来越小，饮食药物等的精华也就越来越少，长养诸根的势力也就更加微弱了。但是一生到极乐世界，喝一点八功德水，就能得到极大的力量。

不仅能润泽肺腑，还会使你耳聪目明，一切根都变得十分明利。这就是八功德水长养诸根四大的力用。或者说，当往生者的地水火风四大，得到八功德水的加持之后，就能立即得到增长，出生极大的威神势力。

“增益种种殊胜善根”，极乐世界里的水，不仅能够长养色身的诸根四大，更妙的是能够增益内心当中的种种殊胜善根。

娑婆世界里的水，喝下去之后只能解除干渴，最多能增益身体的四大，但是不可能长养内心当中的善根。然而，由弥陀智慧悲愿所化现的八功德水，一融入你的身体，立即就会发生加持内心的作用。也就是会使得你心中的各种善法功德，像是信心、智慧、轻安、禅定、正念等等的善根，都得到极大的增长。

只要喝一次，修行的境界就会得到相当大的提高。《往生论注》中也讲到：“开神悦体，无一不可。”意思是说，极乐国土里的水能够开悟心神、愉悦身体，并且能够像如意宝那样，满足一切心愿。

昙鸾大师在《往生论注》中讲到，极乐世界之中的万事万物都跟我们娑婆世界不一样，都能对内心起到增益的作用。比如说光明，我们这个器世界里的光明，只能照破外界的黑暗，带来外在的色法光明。比如当太阳升起的时候，大地上的各种花草树木、园林建筑等等，就会显现不同的形状、颜色。

但是无论是日光、月光，还是灯光等等，都没办法照破众生内心当中的痴暗，带来内在的智慧光明。而极乐世界里的光明，刚一触到，心中的痴暗就会立即被消除，入于佛的智慧之中。再比如说风。我们娑婆世界里的风吹到身上的时候，只能让你感受一些身体的凉爽，不可能让你得到内心的清凉。但是极乐世界里的风，一吹到身上，立即会使得你当即身心柔软，得到如比丘入灭尽定那样的安乐。总之，极乐世界里的任何一种事物，都绝对不会做无意义的事，都能起到灭恶生善的作用

“多福众生常乐受用”，由于以上所说的这些原因，有大福德的众生，经常喜欢受用这具足无量殊胜功德的水。

要知道，只有具足大福德的人，才能生到极乐世界，才能受用到这八功德水。想想看，在这个世界上，再有福报的人，最多能喝到相对纯净的矿泉水、果汁等等，连欲界天的甘露都喝不到，更何况是极乐世界里的功德水？所以，我们一定要去极乐世界。其实，真正能够信受弥陀愿海法门的人，就是有大福德的人。真正能够往生到那里，受用这么殊胜的水，那确实是最无上的幸福。
总的来说，极乐国土中的水，都是阿弥陀佛智慧、慈悲的化现。

无论在色、声、香、味、触哪方面，都具有极大的加持，是最殊胜的精华。它能濯洗灵魂，胜过了一切世间的水。所以我爱净土的水，胜过爱这地球上的一切水。我认为它就是阿弥陀佛，所以我从内心当中赞叹八功德水。

往生到极乐世界，生在七宝池里，畅饮八功德水，就是我心中最大的愿望。这种心愿远远胜过在这个世界，去游览什么桂林山水、长江三峡等等的愿望。对于它的功德、内涵，假使十方世界里的一切阿罗汉、菩萨、佛，经多少大劫，运用四无碍辩才，也是宣说不尽的。

下面讲解七宝池的功德庄严：

“是诸宝池底布金沙，四面周匝有四阶道，四宝庄严甚可爱乐。诸池周匝有妙宝树，间饰行列香气芬馥，七宝庄严甚可爱乐。言七宝者，一金、二银、三吠琉璃、四颇胝迦、五赤真珠、六阿湿摩揭拉婆宝、七牟娑落揭拉婆宝。”

七宝池的底部布满了金沙。东南西北四边共有四道台阶。台阶由金、银、琉璃、水晶四种宝作为庄严，一看到心里就非常欢喜。在水池的周围，有很多微妙宝树，一排一排间错起来作为庄严，并且散发出非常浓郁的香气。这些妙宝树由七宝所成，美妙庄严，让人见而生喜。所谓“七宝”指的是：一、金宝；二、银宝；三、琉璃宝；四、水晶宝；五、珍珠宝；六、玛瑙宝；七、车渠宝。

所谓“七宝行树”，就是指这些树由七宝合成。其实，虽然说到“七宝”，但也只是借用地球上各种珍宝的名称，权且做个表示而已。并不是说极乐世界里的妙宝和我们这里的金银珠宝一样。因为极乐世界当中的妙宝，是从阿弥陀佛的无漏心中化现出来的，具有无量无数的功德妙用。所以，这个世界上的金、银、琉璃等宝物根本无法与其相提并论。

那么，为什么又说极乐世界是“宝严国土”呢？这就是因为我们这个世界以珍宝最为贵重。大家都认为金、银、琉璃、水晶等是上妙的物品。所以，世尊针对人类讲述极乐世界的功德庄严，也只能借用人类最贵重的事物来做说明，否则就没办法宣说。因为用其他的名称来讲，大家都无法了解。所以要知道，这只是一种表示法。从这个表示法当中，我们要领会到极乐世界里的万物，都具有无上的价值，都有无量无边的功能、妙用等等。

这些殊胜的功能、妙用，都是阿弥陀佛累劫无量功行加持的结果。当你生到极乐世界，就成了阿弥陀佛的孩子，就能受用弥陀慈父的一切福德。因此，我们只要生到极乐世界，顿时就变得大富大贵，因为你所继承的是阿弥陀佛的家业。

那时候，在在处处随意受用这些无上的妙宝，比娑婆世界里的任何人王、天王等等都要富贵无数倍。相比之下，这个世界里的一切宝贝，都没有什么值得留恋的。只有极乐世界里，由弥陀妙心变现出来的宝物最好。所以，我们对于极乐世界妙宝的爱，胜过了对这世间一切珍宝的爱。心里唯一希求，能够尽快生到这胜妙绝伦的宝严国土当中。
以上解释了极乐世界“妙宝”的含义，下面讲解极乐国土七宝池当中，莲花的微妙庄严。

“是诸池中常有种种杂色莲华，量如车轮，青形青显青光青影，黄形黄显黄光黄影，赤形赤显赤光赤影，白形白显白光白影，四形四显四光四影。”

在七宝池里面，常常能够看到各种绚丽多彩、光彩夺目的莲花。这些莲花就像车轮那么大。其中青色的莲花，具有青的颜色、光明、倒影；黄 se的莲花，具有黄的颜色、光明、倒影；红色的莲花，具有红的颜色、光明、倒影；白色的莲花，具有白的颜色、光明、倒影。青、黄、赤、白四色的莲花，具有青、黄、赤、白的颜色、光明、倒影。

莲池里的景象，也是奇妙无比的。其中“杂色莲花”，是指莲花的颜色非常丰富，不单调。“量如车轮”是说莲花的形量像车轮那么大。当然，这也只是世尊针对我们娑婆世界的人类，说莲花像车轮那么大。其实极乐世界的莲花有大有小，大的方面根本不是肉眼能够看到，也不是分别心能够衡量的。莲花的形态，这里世尊以青、黄、赤、白四色莲花为例，也只是做个表示而已，实际上极乐国土里莲花的种类也是无量无边的。

就拿青莲花来说，它通身就是一个青的光明体。不像我们这里的花，有固定的形质。极乐国土的莲花内外通透，是光明的体性。当这炫丽的光色照下来的时候，水面上就会现出一个青色的影像。微风轻拂，莲花会不断地旋转，青色的光影也会随之不断旋转。其他黄 se、红色、白色等的莲花也是如此。这些色彩斑斓的光明体随风旋转，水面上光影也不断地旋转。像这样，百千种光色不断地旋转、交错，形成极美妙的风光。

其实，这里也仅仅是略微做一个表示，透露一点消息而已。

以便让我们生起向往之心。实际上，极乐世界里的万千景象，根本没办法用人类的语言去描述。因为相比于极乐世界里的种种妙庄严相，一切的语言都显得太苍白无力了。语言只能作一点很有限的描述，怎么能描述到这第一义谛妙境界相本身呢？那穷微极妙的风光，是再灵妙的笔也画不出，再善妙的辩才也赞不尽的。

在我们这个世界上，也有各种令人赏心悦目的风景名胜。比如世界各地都有各自的奇妙景观、自然风光。但是，即使把这个世界上，所有最美妙的景象加在一起，也比不上极乐世界的一分，那是根本无法相提并论的。

现在就是因为我们没有去过，心里没什么概念，才发不出向往之心。如果哪一天把你带到极乐世界去看一看，你决定会归心似箭的。那时必定会像莲池大师所说：“知此而求生净土，万牛莫挽矣！”就好比说，在我们这个地球上，假如你哪一天到了一个风景特别好的地方，你一定会觉得这就是仙境，是我心中最理想的住处，会巴不得一生一世都住在这里。然而极乐世界何止如此。那里的一切都不是人工造作的，一切的微妙风光，都是阿弥陀佛这位最伟大的艺术家、工程师，从自己灵妙的真心之中变现出来的。任何一处都是最不可思议的艺术品。的确令人叹为观止！

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普见

“舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

在这里，释迦佛再一次启发舍利子和大众说：“舍利子！那个国土里面有很多像这样的微妙庄严，都具足功德，让人非常喜爱，因此叫做‘极乐世界’。”
下面讲解极乐国土里的音声庄严：

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，自然常有无量无边众妙伎乐，音曲和雅甚可爱乐。诸有情类闻斯妙音，诸恶烦恼悉皆消灭，无量善法渐次增长，速证无上正等菩提。”

世尊继续说：“而且，舍利子！在极乐世界这个清净佛土当中，常常自然流现出无量无边，各式各样的奇妙音乐。这些音乐的曲调和谐雅致，令人一听就心生欢喜。国土中的有情，一听到这样美妙的音声，种种恶心、烦恼等便会自然消失，无量无数的善法功德会在心中渐次增长，能够速疾证得无上佛果。”

从这里可以看出，阿弥陀佛是世界上最伟大的音乐家。他的灵明妙心以愿海为缘，顺着众生的心，能够流现出无量无边的美妙音声。而且，这些音乐都在宣说甚深微妙的佛法，是世界上境界最高的音乐。另外，这无量的法音不假任何分别造作，都是自然显现的。以各种风声、水声、鸟鸣声等等表现出来。极为奇妙，不可思议。

下面具体来看，首先“音曲和雅甚可爱乐”：音乐会影响人们内心的状态。以世间音乐为例。比如，让一个人去听现在的那些摇滚乐，由于那些声音基本上就是以咆哮的方式在发泄，歇斯底里、声嘶力竭，相当的激烈、疯狂。其实，那些都是烦恼极其深重的表现。所以人听了之后，心也会变得狂躁、不安。听古代的音乐就完全不同。

古代的音乐，是作者将内在的心灵境界，通过美妙的旋律表现出来，具有甚深微妙的意境，富有灵性和流动的美感。所以，人们在欣赏古典音乐的同时，心自然能够体会到那种意境，会变得宁静、安详。那种音乐能够止息妄念，让听到的人，顿时住于一种悠远、安宁的境界当中。

极乐世界里的音乐，远远超出人间最上妙的音乐，也超过了天上的音乐。那是一种在十方世界里极其稀有罕见的音乐，有着极美妙的旋律，那种境界比任何音乐都要殊胜无数倍。因为它完全是从如来法身妙智之中所流现，具有极大的加持。当你听到的时候，内心当中自然会充满法喜，住于无比殊胜的清净、自在之中。

“诸有情类闻斯妙音，诸恶烦恼悉皆消灭”，这种音乐一触到有情的耳根，融到有情的心里，立即就能使得众生心中的种种烦恼、恶业等的垢染全部消失殆尽。这是多么不可思议！
“无量善法渐次增长，速证无上正等菩提。”这种音声一传入耳根，就能使得听者心中顿时获得清凉，无量的菩提善根会由此逐渐增长。

也就是说，国中天人听到这美妙的音声，有时候会起悲心，有时候会起信心，有时候会起精进心，有时候会安住在无生无灭的大空性当中，有时候会显现自性光明，有时候能发起尽未来际常行菩萨道的誓愿，有时候会安住在无取无舍的境界之中……总之，极乐国土的妙音能够启发各种善根。以这个缘故，国中天人能够极迅速地证得无上正等菩提。

想想看，一进入极乐净土，就置身于一个音乐、妙法的海洋。下至在一天的时间里，也有不可计数的刹那，而每一刹那都能受到这弥陀妙音的加被。这样一来，得到的加持这么多，所发生的灭恶生善的作用那么大，又怎么可能不迅速成佛呢？这样看来，一往生到极乐国土，确实念念之中无有退转，唯一增上菩提功德。

所以，当你真正知道极乐世界的微妙功德，再看这个世界，必定会视如粪土、弃如敝履。又怎么可能发不起厌离娑婆、欣求极乐的信愿之心呢？

“舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

“舍利子！像这样，阿弥陀佛的国土里面，有很多的庄严奇妙，具足不可思议的功德。一生入那个世界，内心之中就会充满欢喜。所以叫做“极乐世界”。

以上简单讲解了极乐国土里的池、水、花、树，以及音声等的功德庄严。总的来说，在极乐国土当中，色、声、香、味、触五尘都能普作佛事。它们全部以佛的妙心为体。所以，往生到极乐世界之后，整个身心都恒时处在佛的妙心之中。

而且，万事万物都能起到佛果地的无边妙用。也就是说，这些妙相庄严，会源源不断地从你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根门里面注入佛的加持。接触任何事物的时候，都能不断地滋生菩提善根，念念在菩提道上增进。所以，一往生到极乐世界，顿时就入于不退转地，就能迅速转染成净、转凡成圣。

《往生论注》中讲到，就好比人身是不净的体性，任何香美的食物一进入体内，都会转为不净。同样的道理，极乐国土是完全清净的体性。以弥陀愿海不可思议的力量，众生只要往生到那里，身心就能全部得到转化，成为清净的体性。因为那里的色声香味触，会刹那不断地对往生者做加持。所以众生一往生极乐世界，就会刹那不断地显发菩提善根，迅速成就佛果。

我们处在这个五浊恶世之中，环境非常恶浊，里里外外都有很多干扰的力量。而我们初学者，对治的力量又很微弱。因此，在这种染污的世界里面，就会很难把持住自己。由于你会不断地通过六根接触到各种染污缘，就会不自在地出生各种贪嗔痴等的烦恼。正是这样一股染污的力量，会使得你无数次地轮转在生死当中，会使你没办法昼夜相续地勤修正道。心稍微能够安住下来，这时候出现一点外缘的干扰，就散掉了。稍微有点上进，一不小心就掉下来了。像这样，干扰的因素太多，自己的道力又很微薄，修行就很难成就，很难入于不退转地。

龙树菩萨在《大智度论》[4]中也说，初发心的菩萨，还没有获得不退转的授记。他相续当中的功德微薄，缺乏善巧方便。这时候如果远离诸佛，就很容易失坏善根，沉溺在烦恼当中。这样自己尚且无法度脱，又怎么可能度众生呢？所以，初学者不应该远离诸佛。而不离诸佛最好的方法，就是生在清净佛土。

另外，龙树菩萨在《十住毗婆娑论》[5]中也讲到，就像世间有难行道和易行道一样，在陆地步行为难行道，乘船走水路是易行道。同样，菩萨道也有两种。为了达到不退转地，也就是再不会受任何境缘的干扰而有所退步，一切功德会相续不断地增进，毕竟证得无上菩提。如果通过难行道，也就是凭借自己的力量，勤行精进，逐步断除障碍，增上功德。

这对于浊世的一般凡夫而言，是非常困难的。但是，如果走易行道，也就是对于阿弥陀佛生起信心，并且具有非常恳切地求生极乐净土的愿望，在信愿的摄持下念佛，就能被佛的愿海摄受，从而往生极乐世界。一往生就登入不退转地了。

为什么能够不退转呢？因为阿弥陀佛不可思议神力的住持，使得任何境缘，都能起到一种增上功德的作用。我们知道，众生都有如来藏。如果配合杂染缘，就会出现各种惑、业、苦的生死现相。如果随着清净缘，也会现出智悲力等的各种功德。弥陀愿海就是一个强有力的增上缘。只要你的心能够跟它相应，受到这无上菩提事业的加被，自性本具的无量的功德海就会不断地显现出来。

想一想，弥陀愿海是多么不可思议！那的确是一切皆成佛的宏愿。在阿弥陀佛功行圆满，圆成佛道的时候，这一切誓愿就开始任运发生作用了。因此，十方世界当中，一切具足信愿的众生都因此有了迅速成佛的希望。下至于三恶趣的众生，一生入极乐国土，也能恒时受到弥陀愿海的加持，速证无上菩提。因为，在极乐世界当中，能够让有情速成佛道的条件已经圆满具足了。极乐国土里的一切色、声、香、味、触等无量无边的妙境界相，都能通过往生者的根门注入无量的加持，从而赐予众生迅速成就无上菩提的利益，绝对不会空过。

我们现在发不起决定求往生的心，就是由于在教理上了解得不够透彻，没有深入地进行思维。其实，佛经当中已经讲得很清楚了。我们只要肯在这方面多下功夫，生起信愿也不是什么难事。所以说，学习《阿弥陀经》，就是要再再地缘着这些法义做如理思维。通过反反复复地温习、体会，就会对于阿弥陀佛的伟大，越来越生信心，就会不断地引生求往生的心。对于极乐世界不可思议的功德庄严体会得越深，就越是觉得自己实在太幸运了。能够遇到这么不可思议的因缘。像自己这样一个业力凡夫，也能有机会去阿弥陀佛的国土，那绝对是义无反顾，一定要去的。

像这样，当你对于极乐世界的功德庄严，对阿弥陀佛无上智悲力的成就，心里真正生起了信解。你深深地相信，那里的一点一滴都极其不可思议，远远超过这个三界人天的有漏境界，并且能够迅速成满普贤行愿，速疾成就佛果。再没有比极乐世界更好的去处了。如果你的心里能够不断地出生这样一种净土情感，不断地增上对于极乐世界的欢喜心、希求心，这样久而久之，必定会强化到不可引转的地步。会真正对于往生极乐心生渴仰，念念盼望着早日生在阿弥陀佛的怀抱里，成为佛的孩子。有了这样坚固的信愿，往生极乐世界就很有希望了。

[1]多罗树：树名。译曰岸树，高竦树。其形似轮榈树也，体坚如铁，叶长稠密，纵多时大雨其叶荫处干若屋下，果熟则赤，如大石榴，人多食之。又或翻为高竦树也。
[2]《金光明最胜王经》：“地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。”
[3]《大般涅槃经》：“善男子！譬如坏瓶不耐风雨打掷搥压，一切众生身亦如是，不耐饥渴寒热风雨打系恶骂。”
[4]《大智度论》：“有菩萨未入菩萨位，未得阿鞞跋致受记别故；若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人！……菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德、无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落！以是故，新学菩萨不应远离诸佛。”
[5]《十住毘婆沙论》：“佛法有无量门，如世间道有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。”

[ 本帖最后由 普见 于 2014-2-5 18:26 编辑 ]

普见

下面讲解极乐世界的大地庄严：

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，周遍大地真金合成，其触柔软，香洁光明，无量无边妙宝间饰。”

另外，舍利子！在极乐世界这个清净佛土当中，大地全部由真金合成。整个大地的触感非常柔软，脚踩下去的时候，就像踩到棉花一样，顿时陷下去，随后又会弹起来。而且从大地当中会散发出微妙的芳香，清洁、光明。大地里面有无量无边的妙宝，交错在一起作为庄严。
“真金合成”，极乐世界的地面由真金合成。当然，这也只是为了表明大地的品质最为殊胜，以人类的最贵重的真金来讲。

实际上以娑婆世界里的珍宝，根本无法形容极乐世界的妙宝庄严。

“其触柔软”，这种珍宝大地也具足色声香味触五尘庄严。它具足触庄严，柔软如棉。脚踩下去的时候，会反弹起来，非常适悦身根。不像我们这个世界，脚下都是坚硬的土地，没有弹性。走路必须通过勤作，很费劲。虽然娑婆世界天界的大地比人间的殊胜，也有弹性，能够自然陷下四寸。但也根本比不上极乐世界的大地。

“香洁光明”，整个大地会散发出种种微妙的香气。国土里没有一个清洁工人，也从不需要打扫、做清洁等，但是恒时洁净，没有一点臭秽、污浊之相。并且，大地一片光明，整个极乐国土，处处充满光明，没有任何暗淡的地方。

而且，极乐世界地平如掌，没有一点凹凸不平的相。不像我们这个世界，由于众生不清净的共业习气，处处有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾等的恶浊现相。并且，极乐世界广大无边，一望无际。就像《往生论》中所说：“究竟如虚空，广大无边际。”在我们这个世界，地面大多崎岖不平、狭窄、局促，如果到了一马平川之地，你也会感觉境界非常开阔、平坦，心里会很舒适、悦意。但是，这跟极乐世界相比根本就是天壤之别。一旦你真正认识到极乐国土的功德庄严，对于极乐净土生起了信解，那么人间的景色再美，也不会有什么兴趣。

“无量无边妙宝间饰”，极乐世界的大地以无量无边的妙宝而为装饰。有的地方现为二宝合成，有的现为三宝、四宝，像这样，极乐国土的大地具有百宝、千宝、万宝，乃至无量无数的众宝。这种种妙宝交相辉映，互为庄严。《观经》里讲到，极乐世界不仅地面奇丽庄严，大地之下也具足种种妙庄严相。地面下方有众宝所成的八棱宝柱，闪现种种的光明。由宝柱支撑起的大地上面，有黄金绳而为严饰。

这一切的五尘庄严，全部从法性海当中所流现。《往生论》中也讲到，极乐国土里的一切庄严都是“第一义谛妙境界相”。以阿弥陀佛无量的大愿、大福德为增上缘，我们往生到极乐世界，也能受用到这样不可思议的境界。这是释迦牟尼佛传达给我们的一个喜讯，是我们人生当中听到的最好的消息。我每次看到这些文字的时候，心里就会很欢喜。无论看哪一部净土方面的经典、论著，确实会生起欢喜心。

“舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

释迦佛再一次劝告舍利子，也就是劝告当时和后世的一切佛弟子们说：“舍利子！极乐国土里面，有很多像这样的微妙庄严，全部具足功德，让人心生欢喜，因此叫做‘极乐世界’。”
我们要知道，那是一个无比美妙的国土。它的美妙不仅仅在于视觉上的美感，而是全方位的美。是圆明具德、无所障碍的美。

现在人喜欢用“美”这个字，会觉得它代表了一切的美好、悦意、安乐等等。但是，真正“美”的极致就是弥陀愿海的成就。那是慈父阿弥陀佛无边愿海功德的展现。所以，生到那个世界里，的确是太安乐，太令人欢喜了。因此名为“极乐世界”。
下面讲解极乐世界的雨花庄严：

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，昼夜六时常雨种种上妙天华，光泽香洁，细软杂色，虽令见者身心适悦而不贪著，增长有情无量无数不可思议殊胜功德。”

“而且，舍利子！极乐世界清净佛土当中，昼夜六时会有序地降下各种各样上妙的天花。这些天花具有种种奇妙的光泽，芳香、清洁，微细、柔软，色彩斑斓。国土天人见到这花雨的时候，身心极其舒适、喜悦，而且内心里面不生一点贪著，还会增长无量无数不可思议的殊胜功德。”

“光泽香洁，细软杂色”这些从虚空当中降下来的花，也具足色声香味触五尘庄严。它们会放出各种奇异的光泽。国土天人的眼根一触到这美妙的光色，就会感到十分舒适。并且，这些花会散发出馥郁的芳香。它们的形质清明、透澈，一点尘垢也没有。身体接触到的时候，会感觉非常柔软，不会有丝毫坚硬、粗糙的感觉。而且，这些色彩缤纷的花落在大地上的时候，会自然组成各种美妙的图案。用完之后会自然隐入大地之中。

在我们这个娑婆世界，过年的时候大家会放烟花。会觉得在空中形成的各种图案非常美妙，看这样的境相会很开心、很兴奋。其实，这只是在人类极有限的福报范围内，很可怜的一种美景而已。根本没什么值得欢喜、向往的。

极乐世界的花雨，远远胜过一切世间上所谓的美景。每天六次任运自然地从虚空当中降下。它不会出现任何的错乱，不会有任何不美、不悦意、不舒适的境相。见到之后，不会心生哀愁、厌恶，也不会出现贪等的烦恼、过患。

作用方面，“虽令见者身心适悦而不贪著”。通常来说，如果身心感到舒适、喜悦，心顿时会生起染著，就会出现轮回的杂染因缘。而阿弥陀佛完全避免了这一点。

所以，国土天人在身心感受喜乐的同时，也是极其清净、没有贪著。从这里就能看出，阿弥陀佛实在是慈悲到了极点。他巴不得把一切的安乐顿时赐给众生，而且绝对不会有一丝一毫的负面作用。所以，生到极乐世界之后，以弥陀愿海的住持力量，使得你绝不可能生起一念贪著之心。其他的嗔恚、傲慢、嫉妒等的烦恼也丝毫不会生起。

“增长有情无量无数不可思议殊胜功德”，不仅如此，接触这样悦意的境相，身心感受殊妙的喜乐之后，就会入于寂静、安然当中。而且，修证的境界会大幅度地提高。会增长无量无边不可思议的殊胜功德。像这样，看一次这样的庄严妙相，就能获得这么不可思议的加持，修行境界就能获得这么大的提高。而一生入极乐净土，常常能见到这样的境相，功德决定会迅速增长，速疾证得无上菩提。

下面进一步讲解国中天人以这种妙花供养诸佛的功德庄严：

“彼有情类，昼夜六时常持供养无量寿佛；每晨朝时，持此天华，于一食顷，飞至他方无量世界，供养百千俱胝诸佛，于诸佛所各以百千俱胝树花持散供养，还至本处游天住等。”

极乐国土中的有情，在昼夜六时常常拿着这些从虚空当中飘落下来的上妙天花，供养阿弥陀佛。而且，每天早晨手持着天花，在一顿饭的时间里，飞到他方无量世界供养百千俱胝数的诸佛。在每一尊佛面前，都是手持百千俱胝的花树，将花散在空中来作供养。供养完毕就回到本国。或者在空中经行，或者安住等等。

这就是阿弥陀佛“皆得神足飞行愿”，以及“一时普供诸佛愿”的真实成就。
“于一食顷，飞至他方无量世界”，我们往生到极乐世界，至少能够在一顿饭的极短时间里，飞到百千亿那由他的诸佛国土。弥陀大愿里也讲到：“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

也就是法藏菩萨说，极乐国土里的天人，如果最低不能在一刹那的时间当中，超过百千亿那由他数的诸佛国土，我就不取正觉。现在，阿弥陀佛的大悲愿海已经圆满成就了，他使得一切有情遍至十方世界的心愿能够圆满实现。

如今，人类在科技上取得一点成就，实现了登月的理想，就认为已经非常了不起了。但实际上，所谓的登月等等，跟欲界天人的神足成就都无法相提并论。而极乐世界里的天人，他们的神足通无数倍地超过天人的神通。所以，跟极乐世界的神足通相比，人类登月的成就实在算不了什么。所以说，“宁生西方下下品，不做娑婆上上人。”

像我们现在，要去别的国家就必须坐飞机，虽然比其他交通工具快，但是也需要很长时间才能到达目的地。而生到极乐世界就很方便了。一得到阿弥陀佛的加持，我们立即就成为法界里的太空梭。飞行的速度，绝对比那些飞碟快无数倍。就只需要吃一顿饭的时间，就能在十方世界走一遭。无论是去东方、西方、南方、北方、上方、下方等等，总之，一刹那就能分身无数，遍入十方世界之中。

“供养百千俱胝诸佛”，你一生入极乐世界，从此之后，就能在法界的虚空之中，像雄鹰一样展翅翱翔。你可以在一食顷飞到任何国土，去往不可计数的世界，供养百千俱胝数的诸佛。弥陀大愿中说：“设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。”也就是说，一生到极乐世界，得到弥陀神力的加持，就会具有一时遍入无数佛土，供养无量诸佛的能力。这就是真正实现了普贤十大愿中的“广修供养愿”。往生到极乐世界，就能在一时之间，遍入无数佛刹，并且以种种上妙资具，供养无量诸佛。

所以，我们只有将弥陀愿海和普贤行愿这两者相结合，才会知道我们现在天天念《普贤行愿品》，并不是一种口头上的理想。要知道，虽然现在看起来，几乎不可能行持那些不可思议的普贤万行。其实，真正实现它们，并不是很遥远、很困难的事。

因为，一往生极乐世界，这些大愿就能得以实现。而最多只需几十年的时间，我们具足信愿，就能到极乐世界去了。那时候，在极短的时间里，这些大愿全部能够实现。因此，我们每次念《普贤行愿品》的时候，都要踊跃地随着经文的意义来发愿。到时候，一往生极乐世界，那就是“现前成就此大愿”，所有的普贤行愿都能速疾成就。

所以，极乐净土法门是一个遍入一切法界的妙门。生西方就是生一切方，见一佛就是见一切佛。如果不通过往生极乐世界做为遍入一切的途径，对于我们大多数人来说，迅速成满普贤行愿是很困难的。

阿弥陀佛在旷劫以前，就在思维怎样才能让一切众生迅速圆成普贤行愿。为了实现这个目标，发下了四十八大愿为主的种种誓愿。后来，经过无量劫的积功累德，使得这些大愿圆满成就了。所以，这一切不可思议的事都会毫无差错地现前。因此，净土法门全体不可思议。

我们知道了这一点就应该生起极大的欢喜心。对于往生西方净土，应当有满腔的热情。应该是一想到这些，就发自内心地有一种说不出的欢喜。很多人的心里还没有洋溢着一种对净土的深信切愿。信仰还不够真实，还没有深入内心。所以整个人的气氛就不太对。如果心里能够真正立下求生净土的志愿，那么一切后后的行持，自然都能显现出来。那时，再去念佛，就不再是萎靡不振、消极自卑的一种状态。也再不会认为净业修行是索然无味、枯燥、单调的行为了。

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普见

“舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

世尊再一次强调：“舍利子！极乐国土里有像这样很多很多的微妙庄严。具足种种不可思议的功德妙相。让人见到后就生起无比的欢喜。所以称为‘极乐世界’。”

其实，当你真正往生到极乐世界之后，必定会深感庆喜。会想：当初释迦佛那么慈悲地教诲我，幸好我还算是有善缘的人，信奉佛语，生起了信愿，今天才成功地生到这里。看来，佛陀的教诲果然真实不虚，极乐世界是这么殊妙奇丽、不可思议！
下面讲解极乐国土里灵鸟宣演妙法的功德庄严：

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，常有种种奇妙可爱杂色众鸟，所谓：鹅鴈、鹙鹭、鸿鹤、孔雀、鹦鹉、羯罗频迦、命命鸟等。如是众鸟，昼夜六时恒共集会，出和雅声，随其类音宣扬妙法，所谓：甚深念住、正断、神足、根、力、觉、道支等无量妙法。彼土众生闻是声已，各得念佛、念法、念僧无量功德熏修其身。”

另外，舍利子！在极乐世界清净佛土里面，常常能见到各种各样、奇妙可爱、绚丽多彩的鸟。以我们这个世界鸟的名称来说，可以说有鹅雁、鹙鹭、白鹤、孔雀、鹦鹉、羯罗频迦、命命鸟等。这些鸟昼夜六时集会在一起。发出和谐、清雅的音声，随着听者的根机意乐等宣说各种妙法。包括甚深的四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分等三十七道品所摄的无量妙法。极乐国土的众生听到这些法音之后，都能念佛、念法、念僧等等。无量的功德会由此熏入国土众生的身心之中。

我们这个世界上也有一些形相美妙，鸣叫清脆婉转、悦耳动听的鸟。但是这只是普通的旁生鸟类，它们不会宣演妙法。而极乐世界的鸟都是阿弥陀佛的化现，能够行持佛的利生事业。具体来说：

“如是众鸟，昼夜六时恒共集会，出和雅声。”极乐世界里的鸟，每天六时聚合在一起。它们传来美妙，柔和、清雅，非常悦耳动听的音声。众生听到后就会生起极大的喜悦。

“随其类音宣扬妙法”，这些鸟是集体的说法师。它们能够随众生的种类、根性而宣说妙法。这些灵鸟在宣演法音的时候，大家都能随各自的意乐听到相应的正法。也就是“佛以一音而说法，众生随类各得解”。从这里就能看出，这些鸟其实就是阿弥陀佛的化现，所以叫做“鸟佛”。就像《往生论》里讲的，这一切的妙庄严相全部摄于“真实智慧无为法身”之中。

这些灵鸟会宣说哪些法呢？“所谓：甚深念住、正断、神足、根、力、觉、道支等无量妙法。”它们会宣说甚深的四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分这三十七道品所摄的无量妙法。因为三十七菩提分就是圆满成就菩提的法类，这里面包括了最开始的四念住，直至最终圆成菩提之间一切道果所摄的妙法。

它们演说的无量妙法作用如何呢？“彼土众生闻是声已，各得念佛、念法、念僧无量功德熏修其身。”极乐国土的众生，听到这微妙法音之后，都能念佛、念法、念僧。由此，无量的功德就会熏入国中天人的身心当中。这就像《大势至菩萨念佛圆通章》中所说：“如染香人身有香气，此则名为香光庄严。”意思是说，一个在香厂里工作的人，因为他长时间沉浸在香气里面，所以他的身上自然熏染了香的气味，这就是“熏”的意思。

同样，当你置身在极乐世界里，一切的灵鸟都充当说法师。它们有着四无碍的辩才，会源源不断地传出无量无边的法音。这些妙法会从耳根熏到你的心里。也就是说，你一听到这些法音，顿时就会受到法的加持，沉浸在一种法的气氛当中。你的心由于受到法的滋润。各种信心、智慧、慈悲等的功德都会逐渐熏起来。这样久而久之，你就能毫不费力地悟入无生忍。所以，只要生入极乐世界，一切功德都会毫不费力地成就。因为环境的因缘会从各个方面，全分地加持你，把你的心直接放置到正法当中。

这样就知道，阿弥陀佛的教育法神妙至极。他顺应一切众生的心态，化现无量无边的妙相庄严。众生一生入极乐净土，就会从空中飞来很多白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利等等奇妙杂色的鸟。众生一见到这些美妙的境相，一听到这些美妙的音声，顿时就生起难以言述的欢喜乐受。之后，心就变得宁静，并且成为能够闻受妙法的法器。随后，法音迅速地传入往生者的心里。引发内心之中的种种的善根。这样，无量的功德就熏在心里了。

下面释迦佛有意地问舍利子，以便为后世的人解疑：

“汝舍利子，于意云何？彼土众鸟岂是傍生恶趣摄耶？勿作是见。所以者何？彼佛净土无三恶道，尚不闻有三恶趣名，何况有实罪业所招傍生！众鸟当知皆是无量寿佛变化所作，令其宣畅无量法音，作诸有情利益安乐。”

世尊说：“你啊，舍利子！你是怎么想的？那极乐国土里的鸟难道是旁生，是恶趣所摄的众生吗？你不要生这样的见。为什么呢？彼阿弥陀佛的清净国土之中没有三恶趣，不仅没有恶趣的事实，就连三恶趣的名字都听不到，又怎么会有真实罪业所感的旁生类的鸟呢？要知道，那些灵鸟都是阿弥陀佛变化所做，使得这些鸟能够无障碍地流出无量的法音，能够为国土众生做各种的利益、安乐。

我们要知道，阿弥陀佛是极胜妙的法界工程师、艺术家、神变者。他要实现的，就是让一切众生永离一切身心忧恼，受用无量清净喜乐。所以，他运用一切神妙的方便，众生应以哪种身得度，就现那种身来说法。种类、形态无量无边，不拘一格。对于往生净土的一类众生来说，化现为灵鸟的方式能够度化。所以，就从弥陀愿海当中，自然显现出无量无数白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利等的鸟类。所以鸟就是鸟佛。鸟的音声是佛的法音，鸟所做的是佛的事业。

在这一点上理解之后，对于极乐世界里的一切，像是大地、宝林、水池、莲花、光明、妙风等等，都要知道它们的体性极其不可思议。任何一种事物，都能赐给众生无量的利益、安乐。任何一种妙相都是弥陀愿海的加持入于众生内心的载体。所以，学到这里，你再不要认为：“极乐世界有什么意思，什么黄金为地、七宝为池……不过就是有很多金银珠宝嘛！”这哪里是世间的黄金、珠宝呢？这一切的施设，都是从阿弥陀佛的灵明妙心所流现，都是弥陀慈父多生以来，积功累德，圆满大愿的成果。是对我们最大的饶益。是最不可思议的利他成就。

这一切的不可思议最终可归于弥陀的光明名号不可思议。当你心里对于这些法义都融通了之后，再念这句阿弥陀佛，就会明白这一声佛号里含摄了一切的功德庄严。那时候，你会死心塌地地念这一句佛号。念到最后，极乐世界就出来了。你会真正体会到，弥陀愿海所作的承诺没有一丝一毫的空过。

所以，对此我们要生起坚定的信解。也就是所谓的胜解信。有了这个信解，一切的净业就有了核心，就能真实开始启动了。就好比对于人的身体来说，最重要的是心脏。有了心脏，才会有血液的流动、器官的运行等等。或者说，一架飞机最重要的就是它的引擎，引擎坏了就根本没办法在空中翱翔。同样，我们要想自在地往生极乐净土，翱翔于十方法界，关键就在于要有真信切愿。当信心达到圆满，愿达到坚固，已经到了无可动摇的地步时，你就会一心趋入净土，这样就能够顺利往生了。

“舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

释迦佛再一次说：“舍利子！那个佛土里面，有很多像这样的微妙庄严，一一都圆明具德。那是极其可爱、令人悦意的世界。所以叫做‘极乐世界’。”

我们学习这些经文，一定要培养内在的净土情感。要以极乐世界为自己的家乡。要爱自己的故乡，朝朝暮暮、心心念念就想着赶紧回归家园。我们现在就是像一个在异地他乡漂泊流浪的人，路途中的山山水水、各种的风景，都不足以留恋，也不必要去跟别人争什么。我们最爱的就是西方净土，最想回归的就是极乐故乡。

对于极乐净土里的一水一树、一花一鸟，确实是打心底里爱，打心底里向往。那是日思夜想，魂牵梦萦的事。一想起来，心里就有一个真实的欢喜，而且会表露在我们的语言、表情上面。有这样的心，这样的表现才行。如果没有这种至心信乐、踊跃欢喜的状态，对极乐净土的心还是很麻木，很冷淡的，什么触动都没有，那就根本谈不上是真正欣求往生的净业行者。这样，一点净土的气氛都没有，更不可能有坚定不移的修习，也就很难往生了。

所以，大家一定要在这方面多下功夫，反复、用心地思维这些法义，直到对极乐世界的功德庄严生起胜解信为止。只有从这里真正出生了净土情感，真正有了信心、愿心，才能在此生结束的时候，往生极乐世界，彻底解脱轮回。

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