普见

今天和大家讲一件事情。前几天有一位居士和我谈话，我发觉他所谈的有偏差。可能各位当中也有这种情况，所以今天特别提出来和大家讲一讲。

    各位静坐念佛，必须心念心听，清楚明白。那个境界就叫“一念不起”，一点杂念都没有，虽然没有杂念，常觉不昧，自己觉性高照。好比将军临阵作战一样，一点杂念不敢生，自己提高警觉，丝毫不放松。那是打坐念佛的好境界，年长日久，自然能得到利益。要点在于心里念得清楚，心里听得明白；如有一点杂念，就念不清，也听不明，因此一点放松不得，稍不注意，略微放松，就会打昏沉，或者散乱了。

可是有位居士和我讲，他说：“师父！我不是那种修法。”

我说：“你怎么修呢？”

他说：“我是观空。”

恐怕在座各位中也有修观空的吧？观空固然也是修行法门，但要观得对啊，要是观对了，和我刚才讲的是一样的。我问他：“你怎么观呢？”

他说：“我观得心空空洞洞的什么都没有，一点念头也不起。”

我说“那你修错了。怎么知道修错了呢？你能观得心里空空洞洞，既然空空洞洞被你观出来了，怎么能叫‘空’呢？你相信‘空’能观出来吗？那是你观‘有’啊。你把‘空’当成‘心所法’了，当成一种境界了，那完全错了。“

我接着又说：“你观得心里一念不生，你怎么知道‘一念不生’呢？知道‘一念不生’的那个‘知’不是‘念’是什么？”

他说：“那么说起来，观空不对吗？”

我说：“观空是一个正确的法门，但不是那么观的。怎么叫观空呢?佛在经上说，不起诸见，叫观空，心无所住，叫观空。一切见不生，就是观空的境界。为什么呢？因为法要从‘心’上会，不可从‘法’上会，一切唯心造嘛。心不住于有，有空；心不住于空，空也空；心不住于不住，不住也空；这才是毕竟空。一切唯识所现，法本没有，那你怎么能观呢？不见于有，有就空，不见于空，空也空；不见不见，不见也空，这个叫观空法门。不是有个空可被你观，如若有个空可被你观的话，那空也是有，怎么会是空呢？你修错了，落入‘无记’了。”

他说：“无记也不错呀！难道无记不对吗？”

我说“在善性、恶性、无记性三性里边，最坏的是无记。所以说，宁肯落入恶性受恶报，而不落入于无记。你怎么能说无记不坏呢？”

这就是他错会修行法门了。

他说：“难道说无记比恶坏吗？”

我说：“当然是。善记善报，恶受恶报，无记是不记善也不记恶。因为心中既能生恶，当然也能生善。生恶的时候不过是恶大善小就是了。无记就不同了，他不生恶可是也不生善。因为他不生善的缘故，永不成佛，必下阿鼻地狱。如果不放弃‘无记’的思想的话，就没有出地狱的时期。只有当他有一天要出狱了，放弃‘无记’，发起善念才行”

因此，大家修行，千万不要堕入这个法门，否则一定堕落。

我提醒他说：“你还年轻，赶紧回头，重新修行；要不然必然堕落。因为法是你心造的嘛，以此心必造此法。”

“修观空是对的，但要心无所住，不起我见，依照佛说，信受佛语，依教奉行，才没有错。修空观，不是说，观什么都没有。假使那样修，是在自己骗自己。”

他又向我提出，六祖的不思善，不思恶的话。他说：“六祖不是说过，不思善，不思恶的话吗？”

我说：“不思善，不思恶，也不是照你那种观法。心不住于善，叫不思善；住于善，必落果报。心不住于恶，叫不思恶；心住于恶，必落果报。六祖说的不思善，不思恶，是教人心不执着于善见，不堕善报；心不执着于恶见，不堕恶报。心不住于善恶，不染于善恶，叫知。不见善，不见恶的时候，叫做见。若是心和眼不染于善恶诸法，知善恶等一切法是空的，这叫开佛知见。”

“你说不思善，那你不孝你的父母啊？要是孝你的父母，这是思善。忠不忠于国家啊？要是忠，是思善。如果不忠不孝，岂是学佛人？你要是不思善，不思恶，是个白痴，要是思善思恶，是凡夫。

“你不知道佛法里，‘思’当作为‘求’的意义讲。求善求恶，叫思善思恶，那当然和佛法不对头，佛法是讲不求嘛。

这里的要点是心无所住，不生诸见啊，并不是不知不解，叫作不思善，不思恶哩。那佛知苦断集，知不知？佛修道证灭，知不知？

你光知道六祖说不思善，不思恶，可还记得六祖有一句话，“一念断就是死“吧？要是修观空法门，一切不念，当然不念布施；不念布施，怎么成六度？当然不念持戒，不念忍辱，不念精进，不念禅定。你要知道，佛法是，念布施，不住布施相；念持戒，不住持戒相；念忍辱、精进、禅定，不住忍辱、精进、禅定相。这才能断一切恶，修一切功德。

“假使找你这样观空，照你这样一念不起，什么都不念，你能不能消业障啊？当然不能消业障，能不能修功德啊？当然不能修功德。不能消业障，不能修功德，怎么能够成佛呢？

“文殊师利问维摩诘居士说：“何法不生？何法不灭？”维摩诘居士告诉他：“不善不生，善法不灭。”不善就是恶，恶法不生，善法不灭。现在你连善法都灭了，那怎么能够修佛道呢？不善不生，就是一点杂念不要起；善法不灭，就是佛号不要断。”

不善不生，佛教你诸恶不作；善法不灭，佛才告诉你众善奉行。这个诸恶不作，众善奉行，都从自净其意生。自净其意其假名叫佛。”

大家要记住，静坐的时候，要自净其意，怎么自净其意呢？乱念不生。虽然乱念不生，可是佛号不断。这样，一切不住，叫无所着等正觉。我们学佛就学的这个法门。

希望大家不要有这种偏差。要记住，学佛是“不善不生  ，善法不灭”这样才能自度，才能度人。以后大家在静坐的时候，就往这地方用功，千万不要偏空，不要观空。那个人观空，观得无因无果，那叫外道，无因果外道。不可以者样修，大家千万要注意！今天把这篇对话提出来给大家参考。

所以不知利他，唯图自利，这是绝大错误。他不知道利他就是自利，自利就是害自己，自利造作无量无边的罪业。你说我自利我有什么过失？这他不知道，过失在哪里？增长我执，就是这一个麻烦。你为什么出不了六道轮回？就是我执。你看看佛教入门，头一个破身见，《金刚经》大家念得多，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，是什么人？小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，菩萨五十一个阶级头一个初信位的菩萨，四相破了，你才能证得。你样样都为我，这个我执愈来愈坚固，愈来愈放不下，道理在此地。世间法念念为我，为什么？他不离开六道。出世间法要离开六道，离开六道的时候，头一个把我放下，没有我。所以真正做到无我、无人、无众生、无寿者，你看才能证得初果，有我怎么行！

所以佛在经教里，无论大乘、小乘，都是教我们利益别人，舍己为人。好处在哪里？把我淡化，最后把我放下，你就证果了。小乘须陀洹，大乘初信位，在佛门里地位最低，刚刚入门。但是我们不能小看他，不能低估他，虽然他刚刚入门，这个门是圣人之门。他入这个门就是圣人，我们称他为小小圣人，最低位的圣人。三种不退转，他第一种得到，位不退。证得这个果位，没出六道，但是绝对不会堕到三途，这保证。他在六道里只有人天两道，人间、天上。

但是两道它有期限，七次，人间天上上下往来七次，他就超越六道，他证阿罗汉果，永远脱离六道轮回。所以它有期限的，好像念小学，六年一定就毕业，他就离开小学。所以初果，天上人间七次往返，他就超越，毕业了，小学毕业了，离开小学。所以我们一定要记住，常常有个利益别人的心，利益众生的心，把我淡化。世间人最痛苦的，造业第一个因素就是自私自利，所以起心动念损人利己。损人利己事情决定不能干，尤其是三宝，侵占三宝，占三宝的便宜，这个罪过，一般讲没有好报应。这句话的意思很深长，要好好去想，果报是很可怕的。


现在开始念佛。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-1-14 21:52 编辑 ]