净界法师 至心信乐与至心发愿的不同之处
作者：净界法师 来源：《阿弥陀佛四十八大愿导读》
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
这个地方的“十方众生”跟前面的“十方众生”是不一样的，前面是一个颠倒的凡夫，这个地方是发大乘心的菩萨，这个叫“十方众生”。这个菩萨在修学当中有二个重要的功德，第一个“发菩提心”、第二个“修诸功德”，他内心当中一个很坚定的愿望。这个“菩提心”或者说“众生无边誓愿度”，或者说“佛道无上誓愿成”，有二种。但是这个地方昙鸾大师说“净土宗的菩提心就是愿作佛心”，所以净土宗的菩萨是偏重在智增上菩萨，因为你悲增上菩萨你怎么到净土去呢？你是宁可陪着众生流转的，你的思考模式是以“众生无边誓愿度”为主的。
所以净土宗的菩提心是怎么样呢？昙鸾大师说他的思考是这样，发菩提心就是愿作佛心，愿作佛心就是愿求生净土之心，愿求生净土之心就是愿度众生之心。他是为成佛而求生净土，然后再回入娑婆度有情，所以他这个人基本上是依止大乘的空正见，发明现前一念心性以后，发起了“众生无边誓愿度”的决心，所以他修学的时候，不为人天福报、不为二乘的涅盘，希望与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，他内心当有这么一个坚定的誓愿。他不但是有誓愿，他还有行动哦，“修诸功德”，平常布施、持戒、修习止观，积集福德、智慧二种殊胜的资粮。但是到最后时的一个关键点──“至心发愿”，这是往生的关键。
前面讲“至心信乐”，这个地方是“至心发愿”。我们讲一下。前面的众生是一个颠倒的众生，讲得严格一点是“这个人是没有资粮力的”，他哪有什么资粮力呢？所以他完全偏重在信仰，就是顺从本愿；但是这个善根人不一样，你要他顺从本愿是有困难的，因为他是一个有资粮的人，你说“你从现在开始完全放弃你的自我意识、完全放弃你的菩提心、完全忘掉你的资粮力”，那不可能。
所以这个地方的关键不在信心，而在于愿望。那这个发菩提心的人他是要成佛的，但是他看到整个佛道久远、去佛久远，为了怕退转的缘故，所以他为菩提道求生净土，他把成佛的愿跟往生的愿巧妙的连结在一起，“我为了要成佛，所以我必须到净土去”，这二个不冲突的，所以他这个地方的关键是“至心发愿”，跟前面的“至心信乐”不同。
“至心信乐”是我完全没有想法，反正你要我怎么做我就怎么做，我完全相信你，反正我就是通身靠倒，就像三岁的小孩子根本不会站，全部靠在母亲的身上，他自己根本使不上力；但是这个菩萨不同，比如说你要他完全靠上去是有困难的，因为他是“发菩提心，修诸功德”的菩萨，是一个有资粮力的菩萨，所以他不能完全顺从本愿的，他是怎么样呢？“至心发愿”，他把自己成佛的理想，诉诸到净土去了，那么“欲生我国”。
这个人到了临终的时候就有事情出现了，你“临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉”，这个时候因为他本身不是完全顺从本愿，他是为了菩提道而求生净土，所以到了临终的时候，阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨要现前，干什么？开示慰导，给他种种的开示、给他种种的安慰、给他种种的引导。
因为他这个人是有想法的，你必须在临终的时候，在《观经》上说佛陀是怎么开示？先赞叹他的功德“善男子，你修诸善法，善哉”，然后再带他到净土去，先开示他、安慰他、鼓励他。这个地方临终的开导，这个时候是阿弥陀佛亲自来作临终关怀的。这个地方蕅益大师在《阿弥陀经》批注上说：临终的开导是很重要的，特别是对于修学大乘的菩萨。他说：菩萨到了临终的时候，他的第六意识是处在乱心位，所以这个时候修行最难得力。那他为什么可以发菩提心呢？因为他有第六意识的心念。他为什么可以修诸功德呢？因为他有第六意识的心念。他整个发菩提心、修诸功德，是依第六意识而住；而不幸的是他在临终的时候，第六意识即将消失掉。你想想看，“一具臭皮囊何来立功课”？他发菩提心不是靠身体发菩提心，也不是靠嘴巴发菩提心，是靠他的心念发菩提心，他持戒也是靠他的心念来持戒的。但是临终的时候所有修习善法依止处的那个心念，开始要退失掉，要进入梦觉的时候，他内心当中情何以堪啊！他根本使不上力嘛。
你说平常有人刺激你，你可以安住正念，因为你的第六意识还在，但是临终的时候你的第六意识是消失掉的，所以蕅益大师讲“倘分毫习气未除，未免随强偏坠”，只要你内心当中还有一丝一毫的业力，你就必须随这个业力强的地方去投胎。所以这个时候，他处在乱心位、内忧外患的时候，弥陀的开示慰导变得非常重要，非常重要！这个地方就是说，他修的是一个上等根机的大乘法门，“至心发愿”而求生净土，到临终的时候，阿弥陀佛会来开示慰导，而往生净土。
