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饮水思源话恩德

饮水思源话恩德

饮水思源话恩德

净空法师讲述



了因辑录,传净居士校正



一九九七年澳洲净宗学会讲话(第一日)



诸位法师、诸位同修:




今天我们有这样殊胜的因缘,大家聚集在澳洲净宗学会的道场,道场虽然不很大,看起来相当的庄严,这是净宗传到澳洲的第一个基地。我们饮水要思源,首先要明了近代净宗的弘传,有一段很艰辛的过程。


1、念佛—佛陀教育第一法门·文殊·普贤·善财都修此法

我在早年初学佛的时候,介绍我认识佛法的是方东美先生,这是民国四十二年的事。没有多久我认识了章嘉大师,他老人家非常的慈悲、热心的教导,我学佛的基础是在他老人家那里奠定的。三年之后章嘉大师圆寂了。隔一年,我认识李炳南老居士,往后亲近老人十年,到民国五十六年才离开台中,所以实际上我修学大乘佛法的时间是十三年。

到台中之后,李老师将净土法门介绍给我,那时候我还年轻,也像一般人一样,好高骛远,总认为念佛法门是老太婆教,佛法里面还有许多引人入胜的典籍与派别,我们年轻人非常的向往,尤其是《华严》、《法华》。可是李老师以他的智慧、善巧、方便,诱导我们这些年轻人。我们虽然不能完全接受,但是受他熏陶的时间久了,对这个法门渐渐有了认识,生起信心,才知道这个法门的殊胜。实际上真正的了解、肯定这个法门的殊胜,是在往后讲解《华严》十七年。我从民国六十年开始讲《华严经》,这十七年当中,八十卷华严讲了一半,四十卷华严也讲一半,都没有讲圆满;以后常常到国外弘法,时间断断续续,没有把这一部经讲完。但是在《华严》里面,我们肯定念佛这个法门,是无比的第一法门!

当年我忽然想到华严会上的两大菩萨文殊、普贤。文殊菩萨曾经是七尊佛的老师,也就是他的学生里面,有七个人已经成佛了。而他本人可以说是古佛再来应化的,久远劫以前他就成佛了,现在示现在娑婆世界,作为毗卢遮那佛的助手,以等觉菩萨的身分示现。我特别留意这两大菩萨,他们修学什么法门?结果在《华严经》里看到了,他们两位都是念阿弥陀佛求生净土的,这使我感到很大的震撼!

然后再仔细观察善财童子,这个华严会上所示现的得意门生,文殊菩萨的入室弟子,他学的是什么法门?原来他也是念阿弥陀佛求生净土的。所以五十三参告诉我们:一个念佛求生净土的人,他对于世出世间一切法,应当怎样修学。这给我们很大的启示,用现代的话来说,就是一个真正的弥陀弟子,念佛求生净土的人,他应该怎样过日子?怎样生活?怎样工作?怎样与一切大众应酬?这些都是我们非常迫切的问题,而且是不能不知道的问题,答案全在《华严经》上;这也说明《华严》是学佛人不可不读的一部大经。

只是《华严经》的分量太大了,以我过去讲经的经验,如果将这一部经从头到尾讲一遍,大概需要三千小时;现代社会什么人有这么大的耐性,肯用三千个小时学一部经呢?也可以说是现代人业障比古人重,古人有能力,有这个机缘学这部大经,现在进入工业社会,下个世纪(廿一世纪)比这个世纪一定是更紧张;无论是生活的压力,工作的压力,一定超过现在,换句话说时间是越来越少了。于是乎不能不求其次,还好我们发现了跟《华严经》同样殊胜圆满的经典,而分量却少很多,非常适合现代人修学,这就是《无量寿经》。

古大德告诉我们:“《无量寿经》就是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》。”经文有长短不同,《八十华严》很长,《阿弥陀经》很短,可是里面的义理、境界完全没有差别;这话是清朝初年乾隆年代,彭际清居士所说。彭居士有一个很了不起的著作,就是《华严念佛三昧论》,这部著作分量虽然不多,内容却非常丰富。近代黄念祖居士将这本小册子在北京讲过一遍,留有录音带,又从录音带整理成文字(讲记),现在都出版了,诸位很容易得到,它是说明《华严经》是很重要的念佛法门。

我们再看看文殊菩萨对善财的教诫、叮咛、嘱咐,完全是教他亲近善知识的心理与态度。这些教训非常宝贵,非常的重要。善财第一位参访的是吉祥云比丘,这一位善知识代表的是圆教初住菩萨,华严会上所谓四十一位法身大士。法身大士,为什么称他作比丘?这个比丘的意思跟一般经上的意思不同;比丘是出家人,他出什么家?不是我们这个田宅之家,妻子儿女之家,他出的是十法界之家;超越十法界是真的出了家。超越十法界之后到那里去了?到一真法界去。华藏世界是一真法界,极乐世界也是一真法界,那个比丘代表这个意思。

十法界是家,六道是家,这个东西很麻烦!佛法法门很多,经论很多,所谓八万四千法门,无量法门;在理论上说,任何一个法门都能帮你超越六道、超越十法界证得一真法界,就是成佛。理论没错,而事实上我们众生根性不相同,经论里头常常大分为上、中、下三种根性。上根利智,那没有话说,没有问题;可是中、下根性的人就不容易,许许多多法门我们没法子学,你依照他的理论方法去修,就是不能成就。不能成就,从那里说呢?不能断烦恼,不能断习气。佛法修学成就与否就在此地,并不是说你每天读多少经卷、打坐几个钟点、念几万声佛号。不在乎这些,在乎你烦恼断了,妄念少了,这叫作功夫!


2、众生本来是佛—因妄想、分别、执著而沦堕六道十法界

佛在经论里面跟我们讲得很详细,佛说:‘一切众生本来成佛。’这话是《华严经》上说的。我们本来是佛,为什么现在变成这个样子?这个问题我们不能不研究、思考,到底是什么原因?佛在《华严经》上为我们说出:‘一切众生皆有如来智慧德相。’如来的智慧是圆满的,无所不知,无所不能,不但现前这个世界知道,他方世界也知道;过去无始,未来无终,没有不知道的,佛说这是我们的本能。

我们的本能为什么丧失掉了?佛说:‘但以妄想、执著而不能证得。’佛把我们的病根说出来——有执著、有分别、有妄想。于是整个佛法就集中在这三个问题之上,千经万论帮助我们解决这个问题,破除这种烦恼。因为你有执著,所以你把原本的一真法界变成了六道轮回。六道轮回是“执著”来的;什么执著呢?我们一般人讲“成见”——我怎么想法,我要怎么作法。这就糟糕了,永远脱离不了六道轮回。你念佛一天念十万声,还是搞六道轮回;这个很糟糕啊!

什么事情有“我”就完了,所以佛跟我们说“无我”。你看《金刚经》上第一句话就说:‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’处处执著我,怎么得了!修行修得再好,戒律再精严,一入定,一盘腿,可以一百天不出定,你只要有“我”就完了。那个功夫是世间禅定,出不了六道。所以佛法头一个是“破我执”,大家晓得“我执”破了之后证阿罗汉果,出三界,六道就没有了。六道外面还有声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界;四圣法界怎么来的?“分别”来的。执著虽然没有了,还有分别。四圣法界越往上去,分别的心越淡薄;虽淡薄,他还是有分别,所以外面又有一个界限叫十法界,你出不去啊!什么时候把分别断掉了,十法界超越了,就到一真法界。

大乘经上常讲成佛需要经历三大阿僧祇劫;三大阿僧祇劫从哪一天算起呢?不是从我们现在算起,我们现在没资格;是从分别、执著统统断掉,超越十法界那一天算起。你没有超越十法界,所有修行都不算,那六道更不必谈了。所以在十法界里面证声闻、缘觉、菩萨、佛果,就是佛也不行;这个“佛”就是天台家所讲的藏教佛、通教佛,是十法界里的佛,都不算。分别、执著真的断得干干净净了,才到一真法界,证圆教初住菩萨,别教初地菩萨,从这一天算起要经历三大阿僧祇劫。

三大阿僧祇劫破什么呢?破妄想。“妄想、分别、执著”三大烦恼,这时破妄想。第一大阿僧祇劫破三十品——十住、十行、十回向;第二大阿僧祇劫破七品——初地到七地;第三大阿僧祇劫破三品,愈往后愈难,到法云地菩萨这才叫圆满成佛。这些基本常识,我们不能不知道;不知道你修个什么?你的功夫在那里?你要把这些事情搞清楚,然后你去观察,八万四千法门,任何一个法门对我们来讲,都不能解决问题;不要说微细的妄想、分别,连最重的习气“执著”,我们都断不了,那还谈什么成就!


3、老实念佛—不断烦恼·一生成佛

千经万论、无量法门,我们面对著它望洋兴叹,真正得不到利益。这不能不感激阿弥陀佛为我们开了“带业往生”的法门,古人称为“门余大道”。这个法门的好处,不要断烦恼;也就是说你不必超越六道、十法界,你在这一生当中就能够往生一真法界(极乐世界就是“一真法界”)。这个便宜占太大了,所以这个法门叫做难信之法,不是我们难信,我们个个都相信;什么人难信呢?声闻、缘觉、菩萨,十法界里面的佛,他们不相信;他们认为哪有这种便宜的事?妄想、分别、执著一品都没有断,能超越六道,超越十法界,哪有这种事情?

确实,在理论上讲不通,可是它是事实。这个事实当然也有因缘,为什么会有这桩事情?我们在《华严》、《无量寿经》里找到答案,因缘有两个:一个是阿弥陀佛本愿威神的加持,一个是自己善根、福德、因缘的成就。《弥陀经》上讲‘不可以少善根、福德、因缘’。自己本身具备善根、福德、因缘,又得阿弥陀佛本愿威神加持,所以这一生不必断烦恼,可以带业往生。这个法门无比的殊胜、奇特,再也找不到第二个法门。所以我们生在末法时期,想在这一生了生死、出三界,唯有这一条路,这是我们必须要认识清楚的,然后你才死心塌地,老实念佛。那就恭喜你这一生就作佛,没有比这个更殊胜了。


4、都摄六根·净念相继·能执所执皆不可得

怎样叫老实呢?大势至菩萨在《楞严经》上教我们念佛的方法:‘都摄六根,净念相继’八个字。做到这八个字,就是标准的老实人。

什么叫‘都摄六根’呢?实在说观世音菩萨他就用这个方法成就的。《楞严经》观音菩萨圆通章所说‘反闻闻自性,性成无上道’,这是观音菩萨修行的总纲领。‘反闻’就是都摄六根;我们凡夫眼见色、耳闻声,心都往外跑,都去分别、执著外面的境界,这个错了。错在哪里呢?《金刚经》告诉我们“三心不可得”;心是什么?心是念头、思想。

佛说‘过去心不可得’,就是前面不可得;‘现在心不可得’,说现在,现在成过去了;‘未来心不可得’,那是后面不可得。这说明,你能得的那个心是虚妄的,不是真的;就是你能执著、分别的那个念头,是虚妄的不是真的。你把这个东西当作自己,这不叫冤枉吗!你所思惟的外面境界,佛说这是“因缘所生法”。不但世间法是因缘所生的,出世间佛法也是因缘所生的。凡是“因缘生法”,当体皆空,了不可得。换句话说,你所执的不可得。能执、所执统统不可得,这是事实真相啊!

一切众生迷惑颠倒,以为我有“能执著”的,外面境界是我所“执著”的,那叫打妄想。这个妄想打的时候,就变成六道轮回,变成三恶道,他就造种种业去了。所以佛在经上称这种人叫做‘可怜悯者’,真可怜。真是一场空,真的是——梦幻泡影,在梦幻泡影里头做活计,在梦幻泡影里头,造孽、受罪;你说这不是冤枉吗?

佛告诉我们:‘法尚应舍,何况非法。’‘舍’,就是不要执著。佛法都不要执著,何况世间法?这个讲得非常透彻,你一切都不执著,你心就清净、自在了。那真是经上所讲的‘信心清净,则生实相’。自性般若现前,那就入如来地了。我们为什么要打妄想?为什么要自己跟自己过不去?这一点希望诸位同修要特别注意,要时常提醒自己:“起心动念,一切造作,不要跟自己过不去。”

你有没有妨碍别人呢?跟诸位说决定没有。你如果有能力妨碍别人,诸佛都拜你作老师。什么原因?一切诸佛没有这个能力?你哪里会有这个能力?你说会妨碍别人,那是巧合、因缘,哪里是你有能力?这是打妄想。“一饮一啄,莫非前定”,这是因果定律。你怎么有能力去改变因果?没有这个道理的。佛菩萨都不能改变因果,经论上说得太多了,举的例子也很多。佛如果有能力改变因果,我们还要修什么行?佛如果不度我们成佛,他哪里叫慈悲呢?实在讲佛没有能力改变因果,一定是“自作自受”;你自己生的妄想、分别、执著,还要你自己去把执著、分别、妄想除掉。所谓“解铃还需系铃人”,这是任何人都帮不上忙的,这才叫作真理。


5、般舟三昧

佛对我们的慈悲,就是把事实真相为我们说明,他帮我们只能帮到此地,后续的事情,就是自己解决问题。因此念佛要“老实念”!《华严经》吉祥云比丘用的方法,就是我们一般常讲的‘般舟三昧’,这是给我们一个非常好的参考。念佛堂我们现在分成止静、拜佛、绕佛三区,这个绕佛就是般舟三昧。行策大师有《净土集》,后头有一篇教我们念佛堂念佛的方法,我在没有看他的书之前。也想了一套方法,跟他的方法很接近。他们过去的道场大,住的人众多,所以分成三个班;每一班有四位法师带领,一个班绕佛,两班止静,绕佛的出声念,止静的不出声音,心里头跟著念,绕几圈之后再回位;第二班接著绕。这个样子都是为了末法众生,业障太重,没有能力长期经行,让你坐下来休息、休息,这是祖师的大慈大悲。

真正的般舟三昧,九十天都是绕佛,不可以坐,不可以躺下来,日夜不间断。你们想一想:现在谁有这个能力?谁能做得到九十天?可是古德在注解里面,也考虑到后人没这个体力、精神,所以就改成七天。他说七天,我把他更缩短成一天!你能不能一天二十四小时不睡觉,不坐下来,不躺下来,就是绕佛,这都是属于般舟三昧的修行方法。

在念佛堂用一天功,实在太累了,旁边有椅子可以坐著,稍微休息一下,觉得可以走的时候,就赶快起来绕;坐下来是身体有病不行,向佛告假,就是这方法。所以念佛堂念佛时以“绕佛”为主;绕佛要出声,我们现在有念佛机,非常方便,跟著念佛机的速度、节拍念。法器只要一个引磬,而引磬敲在一句佛号“阿弥陀佛”的“陀”字上。现在一般人敲“阿、陀”两声,实际上只要敲在“陀”字上,的确非常方便,这样才能摄心,才真的做到‘都摄六根,净念相继’。‘净念’就是没有怀疑,没有夹杂,你的念就净了;‘相继’是不断,念佛不断,口里头念佛断了,心里头念佛不断。如果长期训练,又得三宝的加持,我相信你的身体会愈念愈好,愈念愈健康,精神愈念愈饱满,面貌愈念愈庄严,这是一定的道理。学佛的效果从这里看,往生西方极乐世界才真正有把握啊!


6、韩馆长往生之瑞相

最近,我们会长韩馆长往生,她往生的瑞相,给我们带来很大的信心,给我们很大的启发,说明念佛往生是真的,不是假的。我们也送过不少朋友亲戚,送终啊!昨天我来此地,在飞机上遇到蔡居士,蔡居士告诉我他这次回台湾,三个月就送走了四个人,人命无常啊!你仔细观察要走的人,他在病重没走之前,都会见神见鬼,就像《地藏经》上所讲的一样,看到这个人来,那个人来,他所说的都是他认识的已经过世的;是不是他们真的来了呢?《地藏经》上说:不是的。是他的冤亲债主,看他快要断气了,变化成他的亲朋好友来诱huo他,找他去算帐的,不是真的。我们见到许许多多,几乎每一个人临终时都有这个现象,跟《地藏经》上讲的完全一样。

韩馆长病在医院里,我们知道医院里妖魔鬼怪很多;医院哪一天没有死人?每一天都要去好多个。那些医生护士有很多不信佛的,却相信有鬼;为什么呢?他见过;真的见过,一点都不假!有时候看到无常大鬼——白无常、黑无常;如果在那个病号的门口出现了,他们就知道这个病人顶多活三天。他们常常见到啊!馆长在病院里,我们最担心的就是这桩事情,所以在她病情稍微重一点的时候,我们出家人就守护。台湾那几天天气很热,我告诉这些出家人,在病房里面助念的时候统统搭衣,我们不要穿海青。她的病床上我们供养著阿弥陀佛的佛像、大乘经典;三宝具足啊!目的就是希望镇压这些冤亲债主不能靠近。我们这个工作做得很好,保护非常严密,她从生病一直到走,没有说见到那一个,我们非常安慰。

不但在念佛这段期间,她病重的时候,她没有见到这个、那个。病院里面的医生、护士告诉我们:整个病院的气氛,都跟平常不一样,非常的祥和;不像从前,好像进去总有一点恐怖,总有一点不安,怪怪的。这真的是三宝威神的加持,我们懂得这个道理,所以严密的防护。我一天都要去两三次,大部份的时间都在那里帮她助念。她在一日中午的时候,叫她儿子打电话找我。原本我每天中午,回到图书馆休息,睡个午觉,大概三点多钟再去看她,那天十二点多的时候,我正在吃饭她就叫我过去。那时情况很危急,我去了之后跟她谈谈话,大概到三点钟,她就有一点昏迷的状态,所以我们就大声念佛,正式开始给她助念,提醒她求生净土,等阿弥陀佛来接引。


(1)第一次见佛

到晚上大概六、七点钟的时候,主治大夫来看后,告诉她的儿子说,馆长大概只有两个小时。所以我们念佛也就加强了,我们念到八点钟,她清醒过来了,精神非常好,又要喝水又要吃东西。到了晚上十点半,她很欢喜,高声的叫“阿弥陀佛”来了——第一次见到阿弥陀佛,大概有三、四分钟,然后告诉我阿弥陀佛走了。我说大概阿弥陀佛来看看你、安慰你,可能你就会好了。本来我们以为她是回光返照,结果她精神愈来愈好,所以我就跟她谈谈,我们弘法利生往后发展的事情。她第一桩大事提出来,就是教学非常重要,决定不能中断;《华严经》这一次是她启请的,她希望一定要讲圆满。

我们大概谈了两个半小时,谈到半夜两点多钟,她的精神很好,所以我看没事了,就把医生找来,听听诊断。他摇摇头说:

‘不可思议!你们念佛人很奇怪,不可思议!好像愈来愈好了。’

这是她第一次见到阿弥陀佛,我就告诉她:

‘你现在念阿弥陀佛,比我们要亲切多了,你见过,我们还没见过。’

她说:‘对!对!’

第二天,我再去看她一切很正常。

第三天,我想到一日晚上谈的话,就把它写出来,写成十二条,写好了之后,我下午去看她,一条一条的念给她听,她很欢喜。

她一切都非常清醒,头脑清醒跟著我们一起念佛。就在这个时候,我突然想起来,因为我自己的袈裟是咖啡色,我就想到现在出家人,穿黄海青,搭红的袈裟,这个不如法;一切大小经论里面,出家人穿的都是染色衣,没有这些大黄、大红的,没有这个,而馆长一再强调的:我们要如法,我们出家人要做出家人的好榜样,在家人要做在家的好榜样,道场也要做道场的榜样。这是她的愿望。所以我就想:我们图书馆这些出家人,要重作衣服。我就在医院里打电话给悟道师,要悟道师通知板桥僧服店,晚上来跟我们量衣服,我就回去了。


(2)第二次见佛

大概就在我回去之后,离开医院不久,那是四日中午的时候,她第二次见阿弥陀佛,而且见到莲花、莲池,水好大,好大的水,那莲池很大。她第二次见阿弥陀佛时,我没在。到晚上僧服店的老板娘来给我们量衣服,我们希望衣服能够赶快给我们,也许我们很急要用!那个老板娘说:‘我知道。’

我们图书馆的人都听呆了;你怎么知道?

她说:‘中午阿弥陀佛通知她,说图书馆有急事,你们一定要替他赶工。’

我们听了以后,心里真的安慰了,原来馆长的事,阿弥陀佛替她安排了。这个老板娘听到阿弥陀佛告诉她这些话,跟馆长第二次见阿弥陀佛的时间相同。一个在三军总医院,一个在板桥,时间相同,不可思议啊!

所以那天下午,我到医院看馆长,

我说:‘你又见阿弥陀佛了。’

她说:‘对!’

我说:‘你会感觉到阿弥陀佛慈悲、亲切!’

她说:‘对!真的非常慈悲,非常亲切!’

这一点都不假啊!她给我们带来了信心。那个僧服店老板娘果然没错,她在家里把衣料都准备好了,所以馆长往生之后,我们助念的时候,搭的衣服全部都是咖啡色的;照片已经带来了,你们诸位都可以看到,确实很如法。


7、饮水思源话恩德—师恩·护法恩

馆长之为人,你们很多同修平常跟她在一起处过,一天到晚嘻嘻哈哈的,好像没看到她念佛,她的往生为什么这样殊胜?我们仔细去思惟,她不是普通人,她是阿弥陀佛派来护法的。净宗特别是夏老居士会集的《无量寿经》的本子,今天能够弘遍全世界,我们饮水思源,找那个根源,是她护持的功德,这个功德太大了。

我们当年在台北讲经,所遭遇的挫折、困难无法想像啊!嫉妒、障碍几乎到了走投无路,逼著非还俗不可了;遭遇到这么大的苦难!她那个时候也是听众之一,我讲经他们夫妻俩常常来听经,看到我这个困境,他们打抱不平,所以邀我到他家去看看她家住的房子。它是一栋独院的小洋房,楼上还空著,她的小儿子还在念初中,一个人住楼上。她就问我:“这个环境你可不可以住?”我看了很满意,然后回到台中,把这个事情报告李老师,李老师答应:“可以!”所以我就住在她家里,她来护持。

讲经的法师不容易,出人头地非常非常困难!要讲台,要听众,去磨练、去练习。她替我找地方、租地方、借地方,找她的一些朋友来听经,使我讲经一直没有中断;护持了三十年,有恒心、有耐心啊!我们今天有成就了,所以在她病重的时候,我告诉她《地藏经》上所讲的,要她自己知道,她这一生做了那些好事,使她自己有信心往生,这一点很重要。

我说我们像一棵菩提树,这树苗是章嘉大师培育的,长成小树是在台中十年;那时候很脆弱,人家要把你毁掉轻而易举。后来得她三十年的照顾,净宗今天在海内外的弘扬,已经弘遍了全世界,所以你找这个根源,是她护持的功德。我们看看她走的时候,两次见阿弥陀佛;阿弥陀佛嘱咐我们做衣服,叫赶工;她不是阿弥陀佛派来的,是谁派来的?这个因缘稀有啊!

这个恩德不是给我一个人的,每一个念《无量寿经》的人,每一个今天念阿弥陀佛的人,都沾她的恩德了,这个道理在此地。所以弘法、护法都不容易,要有高度的智慧、耐心、毅力,要能够忍耐一切的毁誉。当然,也有人赞叹你,也有人毁谤你,你要忍受得了;你不能因为遭受一点挫折,就退心、害怕,这就前功尽弃。她的确这一生做到这一点,那时候不管什么人说闲话,怎样攻击,她都如如不动。

我们到海外弘法,也都是她想方法突破难关。因为早年出家人出国,一定要经过中国佛教会,中国佛教会不准,你就拿不到护照。而我自己非常清楚,馆长她也了解,中国佛教会绝对不会帮我这个忙。她为了我到国外弘法,加入“万国道德会”。万国道德会那个时候几个领导人都是东北人,他们同乡,她请万国道德会聘请我作顾问,随著他们的团到美国洛杉矶开第三次世界代表大会。我是万国道德会替我办的护照,而办护照,实在讲都是三宝加持。我们那个团三十多个人,去签证的时候,只有我跟馆长拿到五年签证,他们都是三个月的;很奇怪!出去以后,在海外我们的朋友、学生很多,这个缘就结上了,这才展开国际弘法。这都是她在那里用心、在那里设法,帮助突破重重难关,所以护法是她一个人的力量。

她也常常赞叹李木源居士,今天南洋念佛的风气兴盛了,是他一个人带动的。我第一次到新加坡是八七年,那个时候,新加坡虽然道场很多,法师很多,没有提倡念佛的,没有修净土的。这些年来我们把净土带过去,把《无量寿经》带过去,马来西亚有七八个净宗学会,现在那边读经的人多了,念佛的人也多了,往生的人也时有所闻;李木源一个人的功德啊!我常常叫大家:你们去想一想,如果不是李木源居士,什么人会请我们到新加坡讲经?没人请你啊!这两年他不但请讲经,还来办培训班,训练继起的人才;这个很重要,这个功德更大,更不可思议!所以我们真正靠护法,就靠一个人,没有他带动就不能成就。


8、再来人—夏莲居老居士会集无量寿经

当然他们这些人都不是普通人,与佛法都有很深的因缘,都有不可思议的使命,正如夏莲居老居士当年在世的时候所说的。我有一年在北京,是他的孙子夏法圣居士告诉我的,夏法圣是黄念祖的学生,黄念祖是他祖父的学生,夏老有一次来看我,告诉我说:祖父(夏莲居老居士)临走往生的时候,告诉当时在旁边的那些人说:“会集的这个经本,将来是从海外传到中国,而且这个经本,将来会传遍全世界。”那时候他们听了,都感觉莫名其妙,认为好像他快要走了,大概神智不太正常,怎么会说出这种话来,那根本不可能的。现在想想果然没错,《无量寿经》确实是从台湾、美国传到中国大陆,现在的确是传遍全世界了。所以这些人都是佛菩萨再来的,都不是普通人。

夏莲居老居士他还有一段事迹,是我在美国迈阿密讲经的时候发生的,就是讲“认识佛教”。原本那一次我在美国东海岸,从纽约、华盛顿DC到亚特兰大,当中还有一站,最后一站到迈阿密。我在那时都是讲《地藏经》大意。因为迈阿密有很多外国人来听讲,当时曾宪炜居士给我作翻译,他翻译的能力很强。我一看到有很多外国人,就把《地藏经》大意换成认识佛教。我说我讲这个专题,你来翻译,将来留录音带,一套中文的,一套英文的,可以帮助外国人认识佛教,了解佛教,这是一桩好事情。

曾居士学佛学得很杂,学禅、学密,很喜欢神通感应;而迈阿密这个地方,奇奇怪怪的人非常多,他常跟他们接近。我在没去之前,先把《无量寿经》寄了几本过去,是黄念祖老居士的注解,注解前面有一张夏莲居老居士的照片;他就曾经拿这个照片,给那些外国有“通”的人看,让他们看看这个人怎么样?结果那些人说得很准。他第一句话就告诉曾居士说:“这个人的身体是透明的,他不是普通人,这是菩萨再来的。”不是从人看,而是从照片上看出来的。什么叫作透明的?实在讲,没有烦恼身体就透明了。我们这个身体,人家一看乌漆抹黑,里面贪、嗔、痴、慢一大堆嘛!

这就是说明,夏老居士没有烦恼,就是没有分别、执著,所以他的身体是透明的。而且他说:“这个人现在已经不在了,他在世的时候并不很出名,他决定是再来人。”肯定这句话。这是我到迈阿密的时候,曾居士告诉我的。而且这些有“通”的人,曾经告诉曾居士:“法师讲经的这个道场,你们一般人看到的,好像只有这些人坐在这里,实际上有天龙八部鬼神。”为什么大家坐在这个地方,好像感觉到很欢喜?有佛光的加持啊!你不要以为这是法师口才讲得好;不是的,是佛光加持。

这些外国人天天都来,曾居士说:“你们很有心。”外国人说:“不见得,我们也听不懂。”他的翻译虽然是翻得不错了,究竟还是词不达意;为什么天天来呢?沐浴在佛光当中。他说:“感受非常舒服。”他说的佛光,现在科学家讲“磁场”,确实不一样!所以我们对于经典里面所说的,将来佛的法运,一万两千年之后,一切经都灭了,《无量寿经》还留一百年。我们现在很清楚能够看得出来,将来最后留传这一百年的《无量寿经》,就是夏老居士的会集本,我们可以肯定。这个本子会集得的确是好,五种原译本的集大成,所以我希望有能力读诵、讲解的同修,无论在家、出家都要发心出来学这部经,讲解这部经。功德是无量无边啊!令一初大众认识这个法门,了解这一个法门,这一生就能得度。


9、华严经·无量寿经是圆满法lun

虽然是过去生中,有善根、有福德,如果没有因缘依旧不能成就。因缘是什么?因缘就是讲解这一部经,使他听到了,启发他无量劫来的善根、福德,这三个一结合,这一生当中就成就了,所以我们特别强调这部经。这部经的内容就是全部的《华严》,可以说《华严经》就是《无量寿经》的注解。我们没有那么长的时间,那么多的精力讲解、读诵《华严》,受持《无量寿经》就很好了。

可是这一部经要能讲得好,讲得透彻,一定要熟读《华严》,因为他里面几乎字字句句都是大方广的境界,所以不深入《华严》,这部经要讲得好很困难,这也是我们这一次,馆长启请讲《华严经》的原因。我也想到如果有学生,我也愿意开个小班来教《华严经》,使后继有人。但是这要有很大的耐心,因为不是短时期能成就的。而且要能把一切都放下,全心全力来修学,这是佛法的圆满法lun。


10、专修净土·解行并重

我们利用这一次短短的几天时间,到这里来看看这边的环境,现在整理得也有点规模了;非常难得,因缘很殊胜!我们相信,净宗将来在澳洲跟纽西兰这两个地区,非常有前途。这个无量功德,都是你们每一位同修所修的,也是阿弥陀佛诸佛如来,加持给大家的。希望大家有信心,一门深入,老实念佛,解行并重。行门,我们要老实念;解门,经要听,不能不听经。不听经的是什么人?完全没有疑惑了,虔诚肯定,这种人可以不用听经。如果还有怀疑,对西方极乐世界,还不是真的很清楚,你听经就有必要。听经是增长你的信心,增长你的愿力,道理在此地。

经熟了之后,你懂得怎样修学。特别是我们还没有往生之前,我们的身体还在世间,还不能离开人群、社会;我们如何应付这个社会?怎么过生活?这些都在经教里头。所以那个老实念佛不要听经的,那是什么人?那是什么工作都不做了,什么人都不要往来的人,专门在念佛堂念佛的,真的叫做“万缘放下”,那种人可以。如果你还跟社会接触,你就必须要懂经教,你才知道怎么应付这个社会,怎样诱导社会大众来学佛,自行化他功德才是圆满的;所以听经跟念佛一样的重要。

我们的道场提倡的是“解行并重”,所以将来在外面再建一个讲堂,讲堂专门讲经,属于解门——劝信、劝愿。这个地方作念佛堂就够了,因为真正念佛的人并不多。将来打佛七,我希望每个月能打一次,参加的人以四十八个人为最好。阿弥陀佛四十八愿刚好四十八个人,如果还有多的人,排到下个月;人再多,再排到再下个月;使我们这个佛七,大家都觉得非常珍贵,非常难得——好不容易才争取到一个名额。这就很有意思,很可贵了。

因为人太多,就杂心闲话得不到利益,而且我们准备都很困难。如果每一个月都是四十八个人,我们住的、吃的都准备这么多,接待就很方便。所以我希望每一个月都打佛七,不管是此地、是外面,四十八位都是已经预先报名。如果每一届都来参加,那就特别欢迎;届届都参加一定很有成就。

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