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净宗的道风与学风

净宗的道风与学风

净空法师讲述

了因辑录,传净居士校正

一九九七年澳洲净宗学会讲话(第二日)

诸位法师、诸位同修:





这一次的佛七,还没有正式开始,可是诸位早到的都能够在念佛堂里念佛,这是很如法的。大家念几天,心都定下来了,佛七才真正能得到利益,这是值得提倡的,效果非常的殊胜。同修当中有不少从远道而来,也有负责领导净宗的,修学这样的发心,真是无比的殊胜,不仅值得我们赞叹,实在是真正能得到诸佛护念,龙天善神的祐护。现在在各地组织净宗学会的,是愈来愈多了,这是一个非常好的现象。我们有了组织,应该如何有效的发挥组织的功能,帮助大众薰修,是我们迫切的使命。



当初净宗学会刚刚成立的时候,我写了一篇缘起,是用韩馆长的名义发表的,在缘起里面,我们提出净宗所依据的理论“五经一论”。这是净宗基本的典籍,不但要读诵;正如世尊在许许多多经典里面,多次重复的劝导我们“受持、读诵、为人演说”。这句话我们看了几百遍、几千遍,世尊讲的其他话纵然记不住,这一句应当是挺熟的,由此可知这句话的重要性。如果真正把世尊这一句教诲做到了,实在讲我们成佛都有余啊!



1、深解经教—才能真信·切愿·笃行



可是想把这句话做到,必须在经教上真正的通达。世尊四十九年所说的一切经,份量太多了,不是我们一个普通人,一生当中能够学习的。古来大德有鉴于此,才分宗立教,迁就众生的根性。中国在隋、唐时代宗派形成了,诸位都知道中国佛教有十个宗派,大乘八宗,小乘两宗,而每一个宗里又有许多支派,支派里头还有小派,所以派别很多。



祖师大德们非常慈悲,以高度的智慧,选择一些让我们能够受持的经教,细细的讲解,让我们深入经藏。在一切法门里,净宗的经典最少,只有五部经一部论。这五部经的份量都很少,最长的就是《无量寿经》,五经一论合起来,要是把他印成现在的小字本,是很薄的一册。诸位看我们印的净土五经,精装本厚厚的,那是字很大,看起来不吃力,如果用小字来印,是很薄的一本。份量虽然不多,可是里面的道理——理论、方法、境界——都是非常圆满,跟大经相比,不论《法华》、《楞严》、《般若》绝对不逊色。



诸位如果能够认清这一点,体会得到,你才知道净宗不可思议,真正做到了言简意赅——很少的文字却把所有的理论、境界全部都包括在其中;所以经典虽然少,要细讲实在不容易啊!过去我追随李炳南老居士,李老师曾经给我说过好几次,他一生讲经最怕讲《阿弥陀经》,别看《阿弥陀经》很短,《阿弥陀经》最难讲啊!以后我们学经,也深深体会到这一点。《阿弥陀经》的文字很浅,如果不深入研究,好像是短篇小说,介绍西方极乐世界依正庄严。讲故事不难懂,诸位如果看莲池大师的疏钞反而看不懂,蕅益大师的要解更是精致,这才知道这部经典的内涵丰富,殊胜无比。



五经一论,我过去都曾经讲过很多遍,也留有录音带。《无量寿经》整理出来了,现在印出来的“讲记”是精装本四册,大概有一百三十万字;有没有把意思都讲出来呢?跟诸位说:不可能!真的是如大海水,我们只是浅尝而已。意思太丰富了,讲不尽的,任何一字一句都含著无量义。所以经典不能不深入,自己深入之后你的信心才坚定,你的愿心才恳切,念佛功夫当然就得力,往生才有把握。



如果我们自己的毛病习气,依旧起现行不能克制;毛病发生在哪里呢?一般讲你功夫不够。功夫为什么不够呢?你对理论、方法了解得不透彻。换句话说,你没有信心。你虽然信净土,那个信心是半信半疑,你没有恳切的愿心。如果你有真信、切愿,什么样的毛病习气都没有了,都舍弃了;还有这些毛病习气,就是信、愿不足,经教不通达啊!



由此可知,今天净宗在全世界弘扬,不能跟印光大师当年一样。印光大师在民国初年,他只有一个念佛堂不讲经,就是“一句阿弥陀佛念到底”;等于天天打佛七,一年三百六十五天,一天也不间断。你看看灵岩山寺的课诵你就晓得,每天六支香,每年有两次精进佛七;精进佛七是四十九天,加香加到九支香。他那个时候可以,我们现在不可以。原因在什么地方呢?那个时候人心淳厚老实,纵然对经教没有通达明了,他对于老师父、老和尚所讲的话,丝毫怀疑都没有——老和尚教他怎么做,他就怎么做——那个样子行!



现代人不行。诸位如果是年岁大的,像我六、七十岁的人,我们能够想像到,民国四十年那个时候的台湾人非常可爱、忠厚、老实、纯朴,台湾社会的安定,治安之好东南亚第一。当时人心厚道,我们初到台湾,找朋友不认识路,随便问一个人,他可以把工作放下来,陪著我一道,送你到那里去。现代这个社会没有了!你要问他。“不知道!”理都不理你。这才不过四十年而已!愈往前去人心愈淳厚,买东西身上没带钱,可以赊帐的,不要记名字,也不要记帐,人就有这样的诚信;现在那里有呢!现在什么事都要定契约,还一条一条写,怕钻法律漏洞。你看日子过得多辛苦,那有那时候自在。所以那个时候念佛堂单纯,真正能成就,能帮助一个人往生。



现在社会人心是浮动的,惶惶不安,没有安全感,心是浮躁的,信、愿怎么能够坚定下来!所以唯一的方法,就是把经教细讲,这很重要。我们今天提倡“解行并重”,希望每一个净宗学会采取我们编的课诵本。这个朝暮课诵本是我编的,我们的仪规简化了。过去一般寺院的课诵本,早课是念楞严咒、十小咒,晚、课是大忏悔文、《弥陀经》。我们现在把读经这一部份改了,早课采取《无量寿经》四十八愿,晚课采取《无量寿经》三十二到三十七品。我们为什么要重新来定课诵本呢?因为现在众生的根性,跟从前人不一样了,从前人依照古人的课诵本可以得利益。现在我们依照那个课诵本不能得利益了。我们修净土,我们的目的是将来求生西方极乐世界。怎样能够得生?一定是心(存心)跟阿弥陀佛相同,愿跟阿弥陀佛相同,解跟阿弥陀佛相同,行跟阿弥陀佛相同。如果我们真能做到心、愿、解、行都跟阿弥陀佛相同,那你就决定得生——自自然然感应道交。



所以经典的讲解很重要,研究更重要。移民到澳洲这个地方来的同修,你们在这个时代里,真的是有大福报。我们在世界其他各地区,看到的移民都非常辛苦,工作没有停止的时候,生活的压力很重,那有到澳洲的移民个个清闲,天天打球,悠闲自在。这个福报你享得太大、太大了。诸位要晓得每一天去打球,还是搞轮回业;打球打不出六道轮回,打不出三界。你们能把这些时间,拿来研究净土五经一论,深入的研究,就能建立自己的信、愿。



蕅益大师说得好,真正有信、有愿就能往生,而念佛功夫的浅深,是往生西方极乐世界品位的高下;这信、愿多重要!不要以为我已经很相信,我都发愿了,我天天还劝人念佛。不见得!想想看你的贪、嗔、痴、慢、嫉妒、障碍,如果还有,还会起现行,就是没有信、愿。有信、愿的人决定没有,有信、愿的人那个心跟佛心一样,跟菩萨心一样,那里会有这么多烦恼,会有这么多业障!



什么叫业障呢?业障就是“妄想、分别、执著”。无论你是对人、对事、对物,还有这些念头常常起来就是业障。这个业障不但障碍你往生,你研教也障碍你生智慧。学佛的同修挂在嘴皮上:“唉呀!我们要消业障。”这业障怎么消除?拜个《梁皇忏》就消业障?你去拜,拜了七天,看看你还有没有贪、嗔、痴。遇到不如意的事还发脾气,那是业障现前没消掉啊!假如七天《梁皇忏》拜完之后,你遇到不顺心的事永远不发脾气,你真的消掉业障了。由此可知,嘴皮上说的消业障是一桩事情,事实上业障没消除,不但没消除还天天在增长。这怎么得了!这是我们应该要特别警觉到的,要想到生死轮回可怕啊!



在六道里得人身,不是一桩容易的事情;我们今天得人身,多生多劫的善根啊!这个因缘一下子碰到了,得人身之后再失掉人身,失掉人身之后再想得人身,不容易,非常困难!佛在经典里面举了很多比喻,佛不妄语,不说假话,不骗人的,句句话都是真实的,所以一定要有高度的警觉心,要了解宇宙人生的真相。



2、研教即是忆佛—科判·文字·义理·落实于生活中



修行,修的是什么?就是把自己的毛病习气修正过来而已。修行的标准就是依靠佛的教训,佛在经上教我们做的就应当去做,教我们不可以做的就决定不去做,修行的起步就从这里做起。因此研教就重要了,所以希望我们每一天至少要做到四个小时研教,四个小时念佛;一天八小时,不能再少了,再少,我们这一生求往生就靠不住。每一天八小时的功课,决定不能缺,这就是我们道场的道风跟学风——解行并重。诸位要知道“研教”跟“念佛”是同一桩事情,不是两桩事情,大势至菩萨说得好:‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛。’研教是忆佛;净土五经一论,全是讲西方极乐世界依正庄严。念佛的方法很多,所以研教不是在念佛之外,希望在研教的时候,同修们有时间都来参加;由法师或者居士大德发心出来讲经,讲一段然后大家来研究讨论。



研究讨论也要有个程序才不会乱,才会收到好的效果。至于方法,我过去写了一篇“内典研学要领”,里面提供了几个原则,诸位依照这个原则去做就非常好。这里面的重点:第一、文字要清晰。经文段落要层次分明,这在佛法里叫“科判”。段落层次的分法,仁者见仁,智者见智,没有一定,不是相同的,没有准则;所以每一位参与的同修,都可以提出你自己的看法。你觉得应当从这里分段,他觉得应当从那里分段,然后大家来研究那一个分得最好,我们采用一个。这样研究经文的章法结构,对于学国文都有很大的进步,是很有趣的一门学问。



然后再深入到文字里面,一定要讲求的就是“破音字”,生字一定要查字典。中国字有许多是破音字,一个字有很多种念法,念法不一样意思就不一样;有时候念法一样,同一个字还会有很多讲法,那一种讲法符合我们这一段经文,都要去研究。这是对于文字深入的研究,你研究这些东西你就不打妄想,就不会胡思乱想;那么戒、定、慧三学都在其中了。



文字问题解决了,我们就探讨里面的义理;佛讲这一句话他的用意何在?意思明了之后,再更进一步:我们在生活当中,应当怎样去做到?怎样把它应用到生活上来?应用到我们日常工作、处事、待人、接物,这才是真正遵循佛的教诲,才能得到如来教诲的真实利益。所以这些工作每一个人都可以参与,不一定是一个人讲我们专听他的,那样收的效果很少,一定是大家共同来参与。



这边图书设备虽然不太齐全,对于我们初学人来用,大致上都差不多了,如果有需要,我们从台湾再买书,有一个小型图书馆,供给大家去研究作参考。你们平常可以自己查资料、写笔记,到每天研究的时候,发表你的意见、心得、感想。如果你想错了,同修会帮助你改正,你有好的意见,也可以提供给大众分享,这真的叫自利利他。这就是“教学研讨”。



我们在新加坡,我教学就是用这个方法,我教学生不给学生讲东西,上课的时候是叫学生在讲台上讲给我听,他讲得不好再换一个学生来讲,让每个学生都要有充分的准备。哪一个上台?抽签,所以个个都要准备。他们跟我学,学得很紧张。李木源居士告诉我:他们晚上两三点钟都睡不著觉。这个情形我知道,我们过去求学也是这样;哪一个没有受过这样的苦头?不受这个苦头,你怎么学得会?通常我会抽三到四个人,如果都讲得不如意,没办法,我只有出来讲了。他们讲得还可以,我就不讲,给他们修正修正就可以。这样子学生真的吃了苦头,就真的得利益。三个月教学要是全听我讲,出了讲堂都忘掉了——耳边风是没有用处的。所以他们来告诉我,三个月所学的,比他们过去在佛学院四年所学的都丰富,真的得利益了,苦头不是白吃的。他四年里有哪一天晚上是三点钟睡觉的?没有过。天天晚上睡大觉做糊涂梦,这三个月他紧张、认真,所以他才有收获。



过去在台中,李老师就是用这种方法教我们的。李老师坐在最后一排,因为那个时候没有扩音器,你在讲台上讲,他要听得见才行,所以他坐得最远。他听不见不行——你的声音太小,不及格。你的音声、表态、动作都要打分数,都要接受批评,所以修学要认真。认真你们才晓得好处、利益在哪里?你得到利益你就懂得了。到明天,再来!重来!天天如是,天天在磨练,你会对佛法的修学产生浓厚的兴趣,你的光阴就没有空过,你的生活很充实,你会很欢喜,这真正是法喜充满啊!通过这样的学习,你才能练习讲经——上台再练讲,接受听众的批评,听众帮助你改进。然后你再认真修改你的讲稿,修正你的音声、表态,最后正式上大座,公开对外去表演。



每天上午研教,要能够有二到三个小时的时间,不能中断。晚上讲经,发心讲经的人大家轮流出来讲。为什么我们要在晚上讲经呢?现在的社会,在家同修工作都很繁忙,白天没有时间来听经,只有晚上。所以我们念佛改在下午,晚上讲经。晚上讲经是对外公开的,欢迎外面的人都来听讲。讲经也不能中断,四众弟子都应当发心。早晨早课念佛,念一个半小时,就像打佛七一样一支香。“上午研教,下午念佛,晚上讲经”,一年三百六十五天,天天如此,这是我们净宗的学风、道风。



每个月我们提倡打一次佛七。打佛七的时候,研教停不停止呢?不停止。打佛七的人在念佛堂念佛,我们另外有教室去研教,只有主持佛七和护持佛七的同修,他们这七天不能参加研教,要护持佛七的道场。佛七期间晚上照样讲经。这有好处,因为来参加佛七的人,有很多不是我们本地的,是从外面来的,平常闻法的机会很少,正好是机会教育,我们讲一点佛法给他听。所以佛七从第一天到第五天都可以讲经,第六天晚上大回向,第七天作三时系念,这两天晚上不讲经,其余天天都讲经。希望我们每一个地方的净宗学会,都能够这样认真去做。



3、修行—清净·平等·觉



修行要真诚、老实,最要紧的在《无量寿经》经题上——“清净、平等、觉”。这五个字是三宝啊!你们一进佛门要皈依三宝,三宝是“觉、正、净”,清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝。在经题上是三宝具足。不但是三宝具足而且是三学具足;三学是“戒、定、慧”,清净是戒,平等是定,觉是慧。我们净宗同修修的是什么?就是修觉、正、净。阿弥陀佛就是觉、正、净。你们在《无量寿经》上念过的,世尊曾经给阿难说:“你们要不要见清净平等觉?”清净平等觉就是阿弥陀佛。我们如果修成清净、平等、觉,我们也就是阿弥陀佛了,自自然然就是阿弥陀佛的千百亿化身;你是阿弥陀佛化身,你怎么会不到极乐世界去呢?当然会去嘛!所以要晓得净宗的《无量寿经》,五经一论,教我们修什么?就是修清净、平等、觉。我们的心是不是一年比一年清净?所谓“清净”是妄想、分别、执著、烦恼少了,毛病习气少了,这就有进步,这就是功夫得力了。



如果每天读经、念佛,毛病习气还是那么多,心量还是那么窄小,那没有用处!我们想想佛菩萨是什么心?佛菩萨是真诚、清净、慈悲,起心动念,想一切众生,没有想自己;我们要学佛的存心,就是念念为众生,尽心尽力帮助佛法,帮助众生,不要想自己;自己没有了,你才真正得自在。我们学佛为什么没有成就?虽然想众生,自己还占一大半,所以你不能成就,你得不到感应。什么时候才能把自己忘掉,全心全力为众生?诸位常常念到经文上的一句话“心包太虚,量周沙界”;那是诸佛菩萨的心量,我们要学。心包大虚,量周沙界,是我们每一个人本来的心量;为什么现在心量这么小?两个人住在一起都闹意见,都不能相容,你还会有什么成就?所以学佛,头一个要把心量拓开,要能容忍,要能包容,一切不如意的事情,不要去责备对方,去想自己,这才能解决问题,才能成就自己的德行智慧。



4、内省·改过消业障



在中国历史上,舜王大家都知道的。中国讲二十四孝,第一个就是舜王,他是孝道的表率。他是怎么做的?他自己的母亲死了,父亲娶了一个继母,继母生了一个小孩,当然爱护自己的小孩,却对他很刻薄,而父亲又听继母的话。在日常生活当中,几乎处处都惹父亲生气,他没有觉得父母不对,完全反过头来,从自己身边去想:到底什么地方做错了?完全作自己“内省”的功夫。这样几十年下来,父母终于被他感化了。大孝啊!真正是做到了六祖大师所说的:‘若真修道人,不见世间过。’



舜王的眼中别人没有过失,过失都是我自己一个人。为什么别人会对我不好?不怪别人,怪自己;做自己反省的工作,真正忏悔改过自新,这样才感动父母。以后被尧王知道了,尧王发现这个人了不起:他在家里能够把一家人变得和睦,以后影响他的邻居乡里,让一个地方的人和善。这个人将来要是作国王的话,必定能够把一个国家都带好,所以把皇帝位子让给他,把自己的两个女儿嫁给他。这是世间的圣人,是我们的榜样、我们的典型。



所以真正修道人,不要看别人的过失,所有的过失都是自己。人家为什么对我们瞪眼睛?为什么骂我们不骂别人?我们自己去想:是哪个地方对他不起?哪个地方我们做错了?哪个地方惹人生烦恼?所以修行没有别的,能够回头、反省、改过,这叫真忏悔,这才能消业障。如果说处处都看到别人过失,自己没有过失,这个人决定是三涂众生。夫子说:‘其愚者不足怪矣!’不必说了,这个人是搞三涂六道的。



经教我们一定要深入,永无止境的深入,这样才能提升自己的境界。在菩萨位次上才能提升,十住提升到十行,再提升到十回向,再提升到十地。我们念佛也不例外,我们可以从凡圣同居土,提升到方便有余土,再提升到实报庄严土,这才是真正聪明人。不断把自己的境界向上提升,我们这一生就没有空过了。



《华严经》大家虽然没读过,也听过善财童子五十三参,那是教我们如何修学大乘菩萨道。菩萨法里面就是一个人——我自己是凡夫,我自己是学生,除我之外都是诸佛,都是菩萨;所以善财一生成佛。我们今天学佛——只有我是,你们都错了。这种心态你怎么能成就?每天增长我执、我慢。这个不得了。这是造无量无边的罪业,不是消业障,是天天在增长业障。



5、学佛从起心动念处下手



佛菩萨是我们的表率、榜样、模范,我们要向他学习,我们起心动念,言语造作;念头才动,心里马上想一想:我这么做,可不可以做大家的榜样?你能从这上面去著眼下手,你的修行就会有进步。我们走到路上想吐一口痰,立刻就想到:我随便吐痰,可不可以做社会大众的榜样?这个念头一起来,你自然就不敢吐了。现在吃糖果包装都很漂亮,纸屑可不可以随便丢呢?你有没有想到佛给我们说‘为人演说’,‘演’是表演,做出样子给人家看,我这样做像佛菩萨吗?像佛菩萨弟子吗?这纸屑随便丢,我就对不起佛菩萨。今天你们诸位穿的T恤,上面写著:“弥陀弟子”;你所作所为,对得起阿弥陀佛吗?阿弥陀佛教你这样做的吗?所以我们自自然然就收敛了,就不敢犯规矩了。



新加坡治理得很好,法治啊!罚得很重。我们不要人罚,我们有良心常常想著阿弥陀佛,我们起心动念、所作所为,都要对得起阿弥陀佛,是阿弥陀佛的好学生,是社会大众的好榜样,这叫修行。从哪里下手?就从这儿下手——依教奉行。经典上怎么教我们的?我们能想到这些,能在日常生活当中,点点滴滴都不违背佛的教训。这就是自行化他,真正做到了受持、读诵、为人演说;‘说’是别人向我们请教的时候,我们热心为他解说。只要你做得好,自自然然感动你身边的人,感动你的邻里乡党。



如果你做久了,功力深了,你能够感化这个社会;受你感动的人一定会向你请教,这就是机缘成熟了。你要详细给他说明,劝导他学佛,告诉他学佛的好处:学佛的人心地清净,清净就是心地没有污染;心地平等没有高下,有高下就不平等,不平等当然就不清净了;而大智大觉,是从清净、平等里面生的,你心不清净、不平等,就生烦恼不生智慧,就会迷惑颠倒,这怎么得了!



人生在世,光阴很短暂,做如来弟子,尤其做弥陀弟子,是第一稀有难逢啊!弥陀弟子,十方世界一切诸佛如来都赞叹尊重。你要到十方世界诸佛道场去参访,诸佛如来看到你是弥陀弟子,都会特别招待你。可是我们所作所为起心动念,如果没有替阿弥陀佛增光,反而天天给阿弥陀佛脸上涂粪,那就坏了!做一些昧良心的事情,尽搞贪、嗔、痴、慢,还挂名“弥陀弟子”;你不是丢阿弥陀佛的人吗?这个事情怎么能做呢?希望诸位同修常常反省。



我们早晚课诵,早课就是希望我们要发“同阿弥陀佛一样的大愿”;他发四十八愿度众生,我也要发四十八愿度众生。晚课念三十二品到三十七品,这是“持戒念佛”。这一段经文,特别是用来教诫末法时期的众生,我们业障习气太重了,起心动念所犯的毛病太多,佛在这段经文里都说出来。我们读了之后,要反省有没有这些过失,有过失赶快要改啊!没有,更要勉励自己,不可以犯这些毛病。所以三十二品到三十七品是戒品,它的内容就是五戒十善详细的说明,真正是难得!



6、末法时期的救命经—发起菩萨殊胜志乐经



可是我们的毛病习气,实在非常之重。这是说念佛的人多,往生的人少,我们也要把这个原因找出来。为什么念佛人不能往生,还要堕三涂,毛病到底在哪里?念佛功夫为什么不得力?为什么不能降伏自己的“烦恼习气”?



为了这些问题,我们才选讲《发起菩萨殊胜志乐经》,这部经我讲了三遍,在美国、台湾、新加坡都讲了一遍,以新加坡所讲的最详细,因为我有足够的时间。这个录音带现在有同修,已经把它整理成文字,等我看了之后稍微修改,书就可以印出来。这一部经,是世尊为我们这个时代的人说的,给我们讲容易犯的种种毛病,这里面的毛病你只要犯一条,你念佛就不能往生。如果条条都犯,那就严重了。所以我讲这部经的时候,特别说明这部经,是末法时期的“救命经”,一定要认真学习。



通常我们自己有些什么毛病不知道,佛这么一说、一分析,我们就了解。虽然是讲经,里面还有许多意思在讲台上我不好说,所以我讲的只是点到为止,不能细说,细说要得罪人,希望大家细心去体会,救自己要紧。我们能救自己,才能够帮助别人,才能够弘扬佛法。远绍如来,近光DA法的事业,我们才能承当。出家弟子如是,在家弟子也不例外。



佛法是四众同修共同的大业,我讲过很多遍。我们期望一个道场兴旺,道场里面有三种人,有能力、有天赋、有兴趣的学讲经;对这个没有兴趣的学法器、学仪轨,主持念佛堂领众修行;这两方面都不行的,就做护法做内护,就是做道场里面的行政工作,把事务工作来承担,三种人配合,这个道场就兴旺了。佛法才能弘遍世界,利益社会大众,无量功德要靠这三种人合作。



7、劝信·劝愿·互赞



晚上讲经的时候,念佛堂的法师要劝大家听经,不可以说:“念佛就好了,听经有什么用?”这个话虽是没错;对谁说的呢?对上根利智的人说的,因为他一切都通达了。另外是对善根、福德、因缘具足的人说的,因为他决定没有怀疑,功夫不夹杂,行!只有这两种人行。这两种人太少了,一万个当中难得一两个。普通人都是中等根性的,中等根性的人信心、愿心都不足;怎么样加强他的信愿呢?闻法。所以听经就很重要了。你看释迦牟尼佛当年在世,四十九年天天讲经说法,释迦牟尼佛没有打个佛七、禅七;你们查大藏经,没有啊!



为什么“行门”的事情,释迦牟尼佛不提呢?你只要有信、有愿,自己就会干了,那还用得了人家教吗?所以佛一生对大众的贡献,就是劝信、劝愿。因为你有信、有愿自然就会去做了。所以一定要劝人闻法,才不辜负释迦牟尼佛四十九年说法。



讲堂里面的法师,一定要劝听众到念佛堂里念佛。为什么呢?光听经,听了不做,不念佛,没有用,不能往生。这就是彼此要赞叹,古德说:“若要佛法兴,唯有僧赞僧。”出家人彼此互相赞叹,佛法就兴旺了。不但我们本宗的人要赞叹,我们对别宗的人也要赞叹,这个道理我在讲席上讲过很多次了。我们要有这个雅量,要有这个认识,无量法门都是佛说的,你要是说:“我的法门好,那个法门不好。”我问你:你是不是在谤佛?谤佛是什么罪呢?堕阿鼻地狱。你说:我念佛念得很好。你念得很好是一回事,谤佛这个罪业你就得承担;何况你犯了大戒,犯了菩萨戒——自赞毁他。自己赞叹自己毁夸他人,在《瑜伽菩萨戒本》里是第一条重罪,堕阿鼻地狱的。多少人造这种罪业不知道啊!将来堕落的时候,冤枉啊!《梵网经戒本》里没有列这个在重罪里头,是列在次一等的;《瑜伽师地论菩萨戒本》里是第一条——不可以自赞毁他。对于其他法门,我们尊重,我们赞叹!



一九七七年我在香港讲经,圣一法师听我讲经,听了三天。那个时候我跟他并不认识,他回去之后,鼓励他的信徒来听我讲经;这个很难得!他是学禅的,我是念佛的,没有门户之见值得赞叹啊!又邀请我到他禅堂里面讲开示。我到大屿山宝莲寺,那个时候他还年轻,禅堂里有四十多个参禅的,每天坐香,他请我去讲开示。我总不能说“学禅不好,念佛好”。所以我在禅堂里赞叹禅,好在我还有一点口头禅,还能应付得了。过去我讲过《六祖坛经》,永嘉《禅宗集》、《证道歌》、三祖的《信心铭》......禅宗的东西我讲过不少,所以还有一点口头禅,拿去勉励、赞叹他们。赞叹圣一法师、赞叹道场、赞叹大众;僧赞僧,使他们对这个法门更有信心,对他的法师更尊敬,我们帮他忙。



这个方法从哪里学来的?章嘉大师教给我的;以后我又在《华严经》上看到彼此互相赞叹。所以我跟圣一法师就成为好朋友。我和新加坡演培法师也是老友,他修“弥勒净土”,我修“弥陀净土”,不一样啊!我到西方极乐世界,他到兜率内院。他请我去讲演,我也不能说:“弥勒净土虽近,不容易去!”不可以这样讲法。我不能自己赞叹自己,不能毁谤他,他在那里已经教二十多年了,那么多人都跟他学弥勒净土,我们不可以破坏人。古德所谓:“宁动千江水,不动道人心。”所以我到那里,赞叹弥勒菩萨,赞叹弥勒净土,弥陀净土一字不提,这个是礼貌,是我们应当要做的。



如果到一个道场,批评这个道场,自己赞叹自己所学的法门,这是无知!你一听,这个人连常识、普通礼节都不懂。可是现在这样的人很多很多,真正通达,懂得的人反而不多。我赞叹禅宗,当年在大屿山我离开的时候,有同修问我:“法师,禅这么好你为什么不修?你为什么念佛?”我回答他:“我根器不够啊!禅,上上根人修,我是下下根人,只好念阿弥陀佛,求生净土。”我说的都是实话。所以要学诸佛菩萨,常常捧别人,把自己压低一点,绝对有好处——破除我执、破除我慢!



“我执、我慢”是我们修行人的致命伤,是最严重的病毒,佛教给我们用这些方法把它消除——无论在那个地方,我们总是低姿势,总是处处不如人,人人都比我强。这是真的!人人都有他的长处,是我所不及的。能这样我们的心自然就平了,贡高、我慢的习气自然就降伏了,对于自己的解行,会有很大的帮助。



8、念念为佛法·为众生



希望我们同修共同努力,认真的去学习,特别是对于教理上的探讨、研究、深入,非常重要,不能够疏忽了,要尽心尽力去做。尤其是诸位在此地,真的是大好因缘,一生当中难得遇到,不要让自己的光阴空过。共同努力来学习,不但做为学佛同修的好榜样,也给社会大众做一个好榜样。让社会大众看到学佛的人都很善良、很守规矩、很守法,你就会得到社会大众的尊重;社会大众尊重你,就是尊重佛法,爱护你就是爱护佛法;佛法自自然然在这个地区。这个社会。这个国家就能够推广发展,这是诸位的莫大功德。



如果我们学佛,言行样样都不如法,社会对我们起反感,这不但是害你个人,你把整个佛法的前途都毁掉了。人家一听你是佛教徒——佛教徒不守法,佛教徒乱七八糟,这还得了吗?你把佛法形象破坏了。所以我们学佛,要做社会的好榜样,决定要守法。现在一般人最难遵守的,是大家所说的贪财。为了贪财想尽办法逃税;这个不如法,这决定是错误的。澳洲这个国家负债,国家经济很困难,我们纳税是应当的。学佛的人还要修慈善行,常常慈悲救济,这个国家有苦难你不救他,决定不应该。佛在经上讲的,佛弟子决定不逃税,你逃税你就违背佛的教训了。



何况学佛,你将来成佛,你度众生的法缘要盛。法缘盛是要结缘;你今天纳税,是跟这个国家有缘结缘;这样的好事我们为什么不做呢?我们跟众生有缘,跟这个地区、这个国家有缘,将来你成佛作菩萨,你到这个地方来教化众生,你的法缘殊胜啊!所以念念不要为自己想,念念为社会、为众生想,就是为佛法想。学佛要从这些地方学起,细节太多了,说之不尽,希望大家能举一反三。



明天我跟诸位略略的说一说,我们净宗修学的纲领:三福、六和、三学、六度、十愿。因为时间短只能够简单的介绍,详细的,我过去曾经讲过“净业三福”这个题目,最好多听听,知道我们在生活当中应该怎么做法,谢谢诸位。


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