普见

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2011-9-13 17:30

蒋扬钦则旺波在《极需法行·珍宝鬘》中写道：若欲修习《普贤行愿品》之意旨，大成就者则达热的阿弥陀佛睡修窍诀法，则应（先诵）皈依发心，（接着生起所依）：
　　住地观为极乐刹，圆满结构之中央，
　　自身化为观世音，前方莲花月垫上，
　　无量光佛红色身，等持印托甘露钵，
　　双足金刚跏趺坐，绫罗绸缎珠宝饰，
　　周围根本传承师，诸佛菩萨众环绕，
　　犹如真实而安住。
　　这样清楚观想后，用意念（向皈依境）三顶礼。按《普贤行愿品》等中的七支供（仪轨），广略随宜作三次。
（然后）：
　　顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、圆满正等觉怙主无量光佛！
　　祈请净除我之一切罪障，往生极乐世界，获得菩提授记！
　　祈祷三遍，由是生起 “已清净一切罪障”的定解，抛舍对身体、受用、亲人的贪恋，对死后去往净土生起强烈的希求和意愿，引生不惧死亡的定见。


　　作三次（随息观想）：
　　向外呼气之同时，自心融入佛心间。
　　向内吸气之同时，自心复从佛心间，
　　以光蕴相融自心。
　　于佛之心与自心，无二无别中安住。
　　如是思维所诠及含义，观想一定要清晰。
（随即：）
　　前方皈境化为光，融入无量光佛身，
　　彼融自身自身亦，化光消融离戏界。
　　于上述及诸佛、本尊、自心三者圆融一体的境界中安住。


　（念起时观想：）
　　复次自身刹那间，变为无量光佛尊。
　（收座时）完整念诵《普贤行愿品》全文，若不能，也可念诵“彼佛众会咸清净”①等偈句发愿。之后，在不离观想极乐刹土的意境中安然入睡。


　　依此不间断修习的功德是：
　　不生疾病与魔障，死亡之时无痛苦，
中阴为佛所摄受，来世定可获解脱！


①   佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

普见

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2011-9-20 21:12

有人说：“我们每天念百字明，念地藏经，不都是消业吗？每天上香、拜佛，做这些供养布施，不都是积福吗？”说实话，你们做这些，可能是消业积福，也可能不是消业积福。有出离心的基础，有菩提心的摄持，才是真正的消除业障，积累成佛的资粮，否则只是普通的善根、善业。
　　
　　为什么佛法里有资粮道、加行道、见道、修道、无学道？这些都是以是否有出离心的基础、有菩提心的摄持来区分的。菩提心分两种，胜义菩提心和世俗菩提心。凡夫可以生起世俗菩提心，但无法能够生起胜义菩提心。如果你有了出离心的基础，有了菩提心的摄持，然后再去修除障法，或者念佛持咒，才能真正消业。

　　你没有生起出离心之前，连世间的贪念都没有断，这个心就是污浊的，是不清净的。你没有生起菩提心之前，放不下自我，放不下贪着，“自我”、“贪着”都是非常严重的染污，也是不清净的。没有清净能消业吗？即使修除障法、念佛持咒，也只能暂时抑制、缓解或减少一些业障，不能彻底消除。

　　要完全清除业障必须要有出离心和菩提心的基础。金刚萨垛除障法里为什么有四种对治力？所依对治力为什么有内所依对治力和外所依对治力？因为内所依对治力就是愿行菩提心。没有菩提心而修持除障法，是不会得到究竟法益的。

　　有些人还在疑惑：“我整天念，但是烦恼没有减少，家庭、工作、身体没有一点变化。” 念佛、诵经、持咒不是不好，但是要有方法，无论你是修净土宗、修禅宗，还是修密宗，都要有基础，否则都不能成就。因为没有基础，你的相续没有成熟，所以你不是法器。你先把加行修好，基础打好，让自己的相续成熟，成为法器，然后学哪个法门都行。有基础了不一样，念佛求往生也行，只念一句佛号也可以，直接安住念本尊也可以。
　　
　　要把基础打牢！你现在必须要有自己的见地。比如你直接打坐安住也可以，但你要有地方安。你现在根本没有找到地方，怎么安呢？所以，如果大家真心想解脱、想成佛，就必须要按照仪轨、传承，按照计划学修，这是解脱成就的一个要诀。不要凭感觉，而要凭方法。

　‘故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。’什么叫相应？在这个地方，我们把相应这两个字意思多少也明白了一些。相应是与这个理相应，是与这个事实相应。什么是事实？法界全体就是我们自己的真如本性，法界全体的德号就叫阿弥陀佛。当我们念这句阿弥陀佛的时候，理事一如；念这句佛号当中，有圆满的理，有圆满的事，这就相应了。念念唤醒自己，自己跟法界合而为一，跟诸佛如来合而为一，跟一切众生合而为一，这就相应了。所以，一念相应一念佛，这个佛是真佛，是圆满的佛，念念相应就念念佛。前面曾经讲过，念佛人相应就得佛的气分，有个同修问我，气分这两个字意思不甚明白。什么叫气分？我们举个很简单的例子来说：阿弥陀佛心很清净，我的心现在一天比一天清净，就得阿弥陀佛清净的气分。阿弥陀佛慈悲，我现在也慢慢学着慈悲，跟阿弥陀佛慈悲的气分就相应。如果今天这一段，你要是听明白，那就真的相应，真的接近阿弥陀佛的气分，为什么？始本不二、性相一如、生佛不二、理事不二。我们念佛的时候，逐渐体会这个境界，契入这个境界，这就叫得佛的气分。这个理与事真搞清楚，我们对于这个法门，对于一心念佛、信愿持名就决定不会怀疑。这桩事情真搞清楚、搞明白了，疑断掉了，信就生起来了。这个信是真信，比正信还要高一等。正信有两种：一种是依圣言量，佛所讲的我相信、我不怀疑；另外一个是在经教里面理论明白了，我这个信是有理论依据的，这不是迷信，这叫正信。真信是跟佛气分接触到，接触到才真信，自己真正契入，比正信又要提升一层。