什么叫真实心呢？善导大师说：不求名闻利养之心！
我觉得一个人的成功，你心灵的素质很重要，真的，有些人他有成功的倾向、有人是有失败的倾向，这是一个事实。
你看有些人碰到一个逆境就放弃了，他不做了，就做其它的，其它的做没多久又放弃了，这种人是很容易跟失败结在一起的。
就是说今天这么大的愿望，你那个背后的力量，用什么样的心的法门来推动这些愿望会成功呢？
只有四个字──至心精进。
我们解释一下这四个字。这四个字是分二段来说明：
第一个是至心，这个至心善导大师解释说是一种真实的心。
你列出很多愿望，你以后要干什么干什么，要做一个讲经的法师、要成就种种的波罗蜜、要盖一个道场摄受很多人来住、最后往生净土。那你这个愿望是不是能够成功呢？就是你的心是不是真实。
什么叫真实心呢？
善导大师说：不求名闻利养之心。
一个菩萨要完成他的使命、他的愿望，就是这个人的欲望要淡薄，你才能够发挥你强大的力量。一个人妄想太多、欲望太重啊，你很难产生强大的力量，很难。所以你要让你的心力强，只有一种情况，让你的内心妄想减少、欲望淡薄，这个叫至心。
在这样一种没有妄想干扰的情况之下精进，精者专一，进者相续，你很专一的、相续的去完成你的使命，而且求道不止。简单的讲就是你不能放弃。那你只要保持一个精进不放弃的心情，你一定可以成就你无上菩提的佛果，你也可以完成你在因地所发的三种愿──法身愿、净土愿、众生愿。
这个十方圆明有什么好处呢？
【佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。】
佛陀问我圆通的方法──从我个人来说，我是从耳根修学圆照三昧。什么叫圆照三昧？从耳根听闻当中，我不向外攀缘，而是反闻闻自性。我就经常问我自己一句话─我为什么能够听到声音？我那个能闻的功能是从什么地方来？回光返照，结果成就了缘心自在。我那一念心，不再被外在的尘境干扰，也不再被内心的根、识所干扰，而入于法性之流，成就真如三昧，乃至于成就无上菩提，斯为第一。这时候，他就称念一句：释迦世尊！彼佛，（这个彼佛指的是古佛观音如来）彼古佛观音如来，他赞叹我善巧成就圆通法门，在整个大菩萨法会当中，就正式授记我的名号为观世音。因为我在因地的时候是观听，从观照耳根而成就十方圆明（十方圆明--我们前面讲过上合十方一切诸佛本妙觉心，下合十方一切六道众生——上合下化，所以叫做十方圆明）故观音名遍十方界。
这个地方等于说出了--整个圆通所成就的功德，就是一念心成就十方圆明。说：我们今天的妄想一天到晚在外面攀缘，我把心带回家，我把世间尘劳的相状都放弃了，我把我应该享用的名放掉了、利也放掉了，我该享用的都放掉了，那我得到什么呢？你得到了十方圆明。
我们讲一个小故事，诸位就知道什么叫十方圆明，一个有关大悲咒的故事：大概在十五年前，台中莲社有一个叫普爱姑的居士。这个普爱姑有一个媳妇，住在台东，这个媳妇身体很健康、很喜欢做事。后来怀孕八、九个月，有一天她就坐在客厅想啊：我即将要生小孩，我生小孩就不能去工作，所以我应该在这个时候，还没有生产之前，把家里整理一下。她就里里外外把整个房间打扫一遍。但是一个人一工作就很投入，就忘了自己的身体，等到她工作完之后，她想：坏了！太劳累了。结果她就觉得：不对啊，怀孕八、九个月，这个胎儿应该会动的啊！手会动、脚会踢，怎么一整天胎儿都不动了呢？结果如是过了三天，胎儿都没有动静，她就有个不吉祥的预兆，赶快去看妇产科医生。妇产科一扫瞄说：你这个胎儿已经死掉了，动了胎气，太严重了，你现在要赶快开刀把他拿出来。这时候她的媳妇就很紧张啊，不知道该怎么办啊，赶快找她的婆婆，就是普爱姑。普爱姑赶快带她去大医院作检查，答案也是一样，胎儿已经是胎死腹中了，要尽快拿出来。这时候普爱姑居士就对她媳妇说：你现在啊，反正你就最后一个关卡，冲冲看，持“大悲咒”！她们两个在那一天当中，就持了一整天的“大悲咒”。当然那个时候心力很强，持了一整天之后，再把大悲咒水喝下去。第二天起来，胎儿又开始动了！去检查，欸…这胎儿活过来了！
所以：这尊菩萨是怎么样？众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。就是说：为什么我们一念心，跟大悲咒跟佛号一接触的时候，会产生一种加持力啊？因为佛菩萨功德是双向的！我们说阿罗汉的功德是单向的，你看我们忆念阿罗汉没有什么感觉，阿罗汉他的心，可以从生灭的因缘，回到不生灭的功德，但是他没有回来的路。你看！佛菩萨的心是双向的──上合十方诸佛本妙觉心，下合十方一切六道众生，同一悲仰。双向的。双向的心，他怎么办呢？他就把他的功德安住在他的圣号，安住在他的咒语。
所以你看我们跟佛菩萨就能产生感应，为什么？因为佛菩萨心本来就是双向的。我们在成佛之道这当中，我要提醒大家一件事情─你的过程是很重要的，我们真的是要离开娑婆世界的因缘，但是你是怎么离开的，会影响到你未来是什么功德。你是用断灭的方式，把它全部都断灭的方式而离开的，你以后要回来就很难，你把你的成佛之路，全都断了。你可以选择逃避，当然可以啊！你可以充满着厌恶离开娑婆世界，当然可以，但是你总有一天你要回来，你要成就十方圆明，你就很难回来了。我希望我们在成佛之道，你要有一个比较长远的眼光，而不是说我赶快先出去，不是这样！
我们要知道，我们今天是从假入空，但是你有一天还要从空出假。《楞严经》这一条修行之路，有什么好处呢？它的方法就是你要在不坏假相的角度离开娑婆世界。假相没有错，你现在用一种极度厌恶的心来破坏假相，那你以后怎么办呢？你后半段─你要成就菩萨阶位，你怎么走呢？你想过这个问题？你怎么回入娑婆呢？所以本经的方法，提供我们成佛之道一个非常好的方式，就是─你不要破坏它，你只要不随妄转就好——无住。你到极乐世界去，你下一次再回到娑婆世界，你还是可以跟众生结缘，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。因为你刚开始离开的时候，你就没有破坏众生的假相，你还回得来。《楞严经》的好，不是只有断烦恼，如果是要断烦恼，那小乘方法多的是，它这个断烦恼是没有后遗症，问题在这里。小乘的方法用非常激烈的方法，其实那个问题后面很麻烦。
你看在《维摩诘经》，佛陀在弹偏斥小，叹大褒圆，阿罗汉对自己的悔恨，他当初不应该用这个方法来断烦恼的，可以选择更好的方法。所以如果你有志于──想要成就大乘的功德，你的目标就是追求十方圆明，那你未来的功德是双向的--上合十方诸佛，下合六道众生。当然，你要成就这样的功德，你的因地就是不能坏假相。我希望大家要知道：我们不是断烦恼，我们是在转烦恼。人生是转，而不是要你去断，你断了它，你以后怎么办呢？你对于因缘所生法，你怎么办呢？诸法因缘生--你掌握一个圆满的方法，你自然产生圆满的功德。你选对了正确的方向，你自然达到相应的目标，所以这个方法是很重要的。结果不是问题，你的过程会影响到你的种性，也就影响到你成佛的快慢。不是说：你先学佛你就先成佛，不是这样子的！你看看《法华经》你就知道，先走的，不一定先到啊！看你坐什么车乘，你坐了大白牛车，你就很快！有些人他烦恼就断得很快，而且他修行是修得很正常，有些人是越修、个性越奇怪，这就是有问题了，方法不对啦，不够善巧！
你对佛号没有信心就完了！
本经当中讲到三力，心力、法力、佛力，理论上是三力，实际操作上不是三力。
佛力是存在法界的，这个我们不用想，不用去准备，因为已经是现成的东西。你真正念佛的时候是两种力量，第一个你能念的心，不可思议；第二个你所念的法，不可思议。诸位你知道你建立的信心是建立在心力，还是建立在法力，你知道吗？你刚开始的时候是建立在法力，阿弥陀佛建立这个皈依境我怎么能够去呢？因为你有佛号所以你能够去，因为有这句无量光无量寿，所以你可以去，刚开始先偏重法力。
其实在建立信心的时候，建立对名号的信心是必要条件。说你这个皈依境又是在十万亿佛土外，又这么庄严，你为什么能够去呢？因为我心中有这句佛号，我凭这句佛号我就可以去，就凭这句无量光无量寿就够了，所以你在念佛的时候偏重法力。你对名号信心是必要条件！必要条件！
那么这个心力呢？可有可无。你如果有般若的智慧观照，我这一念心是跟佛平等不二的，建立一个我能念的心其实也不可思议，也不错！
但是你对你的心没有信心，我这个人是妄想，业障深重啊，也可以去！所以你建立对佛号的信心是最重要的。
那么你能够对你自己的心有信心，那更好，有加分的作用；如果你对你自己明了的心，没有信心也无所谓，我业障深重，没关系，我通身靠倒可以吧！
所以我们在建立信心的时候，诸位要知道，净土法门偏重他力的，它是偏重他力的，这是事实，跟禅宗不一样！你可以对你自己没有信心，是不是！但是你不能对佛号没有信心，你对佛号没有信心就完了！
你对你自己没有信心，我是业障深重，我哪去得了呢？没关系，你还是照去！
那你如果说对佛号有信心，对自己又有信心，那最好，千年的冰山雪莲，禅净双修嘛！
所以这个地方，大家要知道这个信心的建立，最重要是建立对名号功德的信心。
我这个皈依境怎么去呢？我就凭我这句佛号临终十念，必生！法力不可思议就够了！
所以这个地方的信心，就是你心中规划一个皈依境以后，你相信你可以去。在大乘经典说，信心就像一个人的双手一样，领着宝物，你没有双手怎么取宝？你没有信心哪，那么你到宝物当中，你是空手而回。你看很多人念佛，他临终时候没有往生嘛！他心中也有一个皈依境，但是他为什么跟这个皈依境，为什么没有产生一个灵动的感应呢？因为他不相信这个佛号可以救拔他。
这个佛号是无量光无量寿，但是你要启动它的力量，你必须要有双手，你才可以把门打开。所以每一句佛号在不同的心中，产生的加持力是不同的，因为你的信心有强弱不同的。所以当你的心跟佛号接触的时候，你相信这个佛号一定可以带你到净土去，你要相信这件事情不能有任何怀疑，而这样的一个心理建设，必须在你临终之前就做好这样一个坚定的心理准备。
你不要住在五蕴的角度来念佛！
【幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。】
第一段是一个总标，第二段是一个别示。
所以我们在看人生有两种的角度：第一个是看到它的假相，这一点请大家不要否定你暂时的假相，你要假借你的身心世界来借假修真，你的积集资粮、你的净土的成就，你还得靠人身啊，人身难得。但是假相，在《楞严经》里面它把它譬喻成一个大海所产生的一个水泡，它迟早会破裂。
所以《楞严经》说我们怎么正确看人生呢？一个平静的大海，因为业力的风一吹，产生一个暂时的水泡。所以你一定要知道它的体性是毕竟空的。所以我们的生命从空性而来，总有一天也要回到空性而去。所以你不能太执着，你必须从无住的角度、站在一个无住的角度来面对你的生命。
这个地方也就是说，五阴、六入、十二处、十八界，这个身心世界是因缘的业力的和合而显现，当你的因缘的业力结束的时候，不管你今生活得很快乐，或者你今生活得很痛苦，它背后都有它的因缘，事出必有因。但是这个因缘，它是有为法，它是有穷尽的，等到这个能量释放完了以后，你就再也找不到你现在的色身，你就再也找不到你现在的思想了，因缘别离虚妄名灭。
但是在整个生灭的变化当中有一个不变化的，就是我们的真如本性，它是常住妙明、不动周圆，它没有变化，永远灵灵觉觉，周遍法界的真实本性。
所以说我们在整个修学当中，你要依止的是你的清净本性，不能依止你的五蕴身心，你的五蕴身心是变化的。
所以我们念佛的人，你不要住在五蕴的角度来念佛，不要老是注重你的色身，不要老是注重你的感觉、你的想法、你的造作、你的了别，那个色受想行识。那么应该怎么办呢？
【性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。】
我们要站在一种真实常住的心性当中，这个心性是怎么回事呢？它没有去来，去就是我们说的失败，有所失；来就是有所得，它没有得失的观念，没有凡圣迷悟的差别，没有这种生死的对立。那么在念佛当中，你要站在一种无住的角度，不住色生心，不住受想行识生心，站在一种清净本性的角度来提起你的佛号，你的佛号就不受任何因缘干扰了。
这就是我们强调的以不生灭心来念佛。这种念佛法门，你这样子修，它有两个好处：第一个究竟义，第二个坚固义。
《楞严经》说，我们不管修什么法门，你依止不生灭心来修学，从你的清净本性来生起种种的善法，第一个，你的功德更加圆满，它不会受到一时的局限；第二个，你的功德特别的坚固，不可破坏。
所以我们一定要注意你的心态，因为你的心态会影响到你这个佛号是不是坚固。
这个是讲到临命终，恶业起现行的情况
