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莲海贵宾
 
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续 1
六祖法照大师
法照大师(767—821)，身世不详。唐大历二年，法照大师初住庐山，修念佛三昧，一日于正定中神游极乐国，见有一着垢衣者，侍立于佛前。佛告诉他：“这个人是衡山的承远。”于是法照师入衡山求见承远大师于岩谷间，跟随承远大师在般舟道场修净业。当时衡山的念佛道场，为南方净土宗的宗地，前来接受教化的大众数以万计。法照师得承远大师的宗传，住于衡州云峰寺。
一日，法照师在僧堂内用膳，忽然在粥钵中见五色祥云，云中出现寺院，寺院的东北方有大山，山中有涧溪，涧溪的北方有一石门，离门有五里处，又有一寺院，寺门上有金榜题名“大圣竹林寺”。过了几日，用斋时，又于钵中见到五色云，云中现有数个寺院，还现有池台楼观，都是纯金铺地。数万菩萨杂处其中，为诸佛庄严净土，现种种的妙相。法照师把欣然所见的种种景象，来询问善知识，有嘉延、昙晖二僧对大师说：“圣神变化，不可情测，若论山川面势，可能是五台山。”于是法照师发愿，有朝一日一定去朝拜五台山见文殊大圣。
大历四年的夏天，法照师于湖东寺开五会念佛道场，以音韵文学来弘扬净土法门。到六月二日这天下午，大师于念佛中见祥云弥布，云中现楼阁，阁上有数位印度僧人，身高达到一丈，手执锡杖走来；又见阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，其身高大，布满虚空界。整个衡山一切在场念佛的人都见到了此情此景，无不焚香瞻拜，持续了四个小时方消失。暮色降临，法照师出道场外，遇见一老人对他说：“你不是曾发过愿，前去五台山礼觐文殊大圣吗，至今为何还不去呢？”法照师说：“目前有诸多障碍，何况路途艰难，怎么去得了呀。”老人说：“只要肯下决心去，道路就没什么可艰难的。”说完就不见其人了。法照师非常惊异，于是重又入道场，在佛像前发诚愿：愿以此身奉觐文殊大圣，等念佛法会结束后肯定前往五台山，哪怕是火聚冰河，也无退转之心。”
果然到了八月十三日这一天，法照师携同修数人，由南岳出发前往五台山，一路上果然未遇艰险。大历五年四月五日到达五台县，遥见佛光寺的南方有数道白光。六日抵达佛光寺，果然如同原先在钵中所见的境界一样。当天夜里四更天时，又有异光出现，从北山照下来，直射到法照师的身上，于是大师急奔佛堂，询问常住的僧人这是什么征兆？常住师告诉他：“这是大圣文殊菩萨的不可思议光，常摄受有缘众生。”法照师听后非常欢喜，即刻整理好装束，寻光而去。向东北方向走了有五十里，见一座山，山下有涧溪流过，涧北有一石门，看见二童子守候。一称“善财”、一称“难陀”，引法照师入石门，向北走了约五里，又见到一个金门楼，渐渐走近门楼，见有一寺院，门榜上刻：“大圣竹林寺”，正如以前自己在钵中所见的一样。寺院方圆有二十里，里面有一百二十个院子，都是宝塔庄严，黄金铺地，华台玉树充满其中。法照师进入寺中，走至讲堂前，见文殊菩萨在西，普贤菩萨在东，坐于狮子座上，万众围绕两边，都在听菩萨说法。法照师来到二菩萨前，恭敬行礼：“我是末法时代的凡夫俗子，跟菩萨大圣的境界相差遥远，知识浅薄，心垢业障深重，自性无从显现。佛法浩瀚无边，真不知道修何法门最为契机，愿大圣开示，使我断除疑惑。”文殊菩萨开示给他：“你现在念佛，正是时候。各种修行法门中，没有超过念佛法门了。供养三宝，福慧双修，这两个行门最为径要。我于过去劫中，因为修观佛、念佛以及供养三宝，所以得一切种智。一切诸法之中，般若波罗蜜多甚深禅定，乃至诸佛都是从念佛而成就的。所以你要知道念佛是诸法之中的第一。”法照师问：“应当如何修念佛法门？”文殊菩萨告他：“这个世界的西方，有阿弥陀佛的极乐世界，阿弥陀佛的愿力不可思议，你应当称念佛名不间断，到命终时决定能往生极乐世界而得永不退转。”说完此话，二位大圣各舒金臂，为法照师摩顶，并授记于他：“你以念佛的原故，不久就可证得无上正等的大智慧。如果是善男女，不论是谁，要想速成佛道，就要修念佛法门，这样才能速证无上菩提。”这时两位菩萨互说偈颂。法照师闻听此处，心生无比欢喜，疑问全除，于是起身作礼。文殊菩萨又说：“你可到诸菩萨院去巡礼，接受教诲。”法照师照着此话去做，依次巡礼各菩萨院，到了七宝园中，见树上有果实刚熟，如碗口一般大。等从园子里出来，重又回到大圣菩萨面前，行礼告辞。二童子把法照师送出寺门，正当法照师刚想作礼时，一抬头则院宇、童子全都消失不在了。法照师怅然悲感，于是立石标记其处，以资纪念。大师到此方由禅转净，专修念佛法门。
这一年十二月的一天，大师于华严院入念佛道场，绝食打佛七，发誓愿往生净土。第七天的夜里，于心心念佛时，又见一老僧进入道场，对他说：“你多次所见到的五台山境界，为何故不向他人宣说，不传示于后人呢？”说完就隐身而去了。大师心里很是耐闷。第二天早上，大师正在念佛，又见有一僧人，年长八十左右，神色严峻地对他说：“你所见到的五台山灵异，应当普示给众生听，让大家都能发起菩提心，获大利益。可你为何不说呢？”法照师说：“实在不是我有心瞒着这件事，只是怕说出去，大家也不信，反而说一些诽谤话出来。”老僧说：“大圣文殊，现在就在此山，还怕招人诽谤不成，你有什么可顾虑的？说出来可以使众生，特别是见闻此事的人，发起菩提心，所以这样做即是为了众生拔除三毒苦，而产生助缘罢了!”法照师听了老僧的话，照着去做，把回忆起来的所见所闻记录成册，以传后世。
大历六年正月，江东的僧人慧从与华严寺的僧人崇晖、明谦等三十多人，一同随大师到金刚窟所，于立石标记处，瞻仰旧迹。一同来的大众全都深怀悲仰之情，徘徊此间之时，忽闻钟声，声音雅亮，节解分明。大众全都竦然惊异!大家由此知道大师给大家说的自己的所见所闻真实不虚!同时感到有生以来与大师宿缘深厚，方得与大师能同游此圣处，于是大家决定在精舍屋壁上立文，要让后世之人都能知道此事，以增长大众的向佛、念佛、往生的大志愿心。并且以法照大师定中所见的“大圣竹林寺”为题额，在华严寺南面一十五里处建起一座寺院，庄严精丽，取名号为“竹林寺”。大历十二年九月十三日，大师与弟子纯一、惟秀、归政、智远、沙弥惟英、优婆塞张希俊、童子如静等八人，在东台又见到四道白光，且有五色云起，簇拥一红色光，见文殊菩萨乘青毛狮子，涌现光中，殊甚分明。当时雪花飞扬，圆光散漫遍于山谷。
大师因多次见到灵异，所以念佛之心益加精切，日夜不休。一天，于定中见印度僧佛陀波利(编者按：即觉护尊者，相传来华后，隐居于五台山金刚窟中)对他说：“你在西方极乐世界的莲花已经修行成就，再有三十年就开了!”后来，果然法照大师感将期至之时，告诉大众：“我要往生了!”于是端坐而寂。
法照大师曾经在并州，行“五会念佛法会”，教化大众念佛。当时皇帝在长安城中，常听到东北方向有念佛声，于是派人寻觅至太原，果然见到大师正在劝导大众一同念佛。于是皇帝发诏书请其入皇都，封法照大师为“国师”，教化皇宫大众也学“五会念佛”。唐代宗大历年间至唐德宗兴元元年，两次迎请大师入皇宫禁地，教宫中人士学“五会念佛”，所以大师也有一尊号为“五会法师”。大师一生的著书有：《大圣竹林寺记》一卷、《五会念佛广法事仪赞》三卷、《五会念佛略法事仪赞》一卷。
七祖少康大师
少康大师(？—805)，俗家姓周，唐代缙云仙都山人。大师的母亲罗氏，曾在梦中梦游鼎湖峰，并梦有一仙女授其一朵青莲花，告诉她：“此莲花吉祥，寄于你处，不久当生贵子，你要保护爱惜……”果然。当罗氏临产之时，青莲光照遍室，散发芬香。
少康大师相貌庄严，眼碧唇红。幼时少与群童玩耍，经常含笑端坐。看相之人见其貌，都以为有将相之才。大师到七岁时还不会说话，有一天母亲带他到灵山寺拜佛，并问他：“你认识佛像吗？”这时大师忽然答话了：“这是释迦牟尼佛像!”母亲甚感惊诧，知道自己的孩子宿具佛缘善根，便令儿子出家修行。
少康大师十五岁时，即能通达《法华》、《楞严》等诸经奥义。后来到会稽嘉祥寺，参学律宗。五年后前往上元龙兴寺听学《华严经》、《瑜珈论》。唐贞元初年，游方到洛阳白马寺。在殿中礼佛之时，见殿中文字放光，细看方知乃是善导大师的《西方化导文》。大师眼见心生欢喜，默默祝祷：“我若与净土有缘，当使再放光一次。”说罢，果然又有光明重现，于光中且现有无量化佛菩萨。少康大师见此瑞相，发愿：劫石可以磨灭，但我的誓愿不会改移!
大师即前往长安城，于光明寺的善导大师影堂前，祈愿善导大师能重示现，此念刚起，但见善导大师的真相升至空中，并对少康大师说：“你应当依照我的教诲，饶益众生，共同修行净土法门，往生极乐世界。”
之后，少康大师南下到江陵，途中遇一僧人，对他说：“你欲教化众生，应当去新定，你的化缘在那里。”说罢此僧便不见了，只有一道香光往西而去。于是遵照这位仙僧的话，大师来到了新定(即浙江严州，今为建德县)。初到新定，大师以乞食为生，每每乞得钱后，便诱导小孩念佛。每念佛一声，大师即给其一钱。用这种方法教化了有一年，所以，新定的男女老少，每见到大师都称念“阿弥陀佛”，念佛之声充盈于街道。
唐贞元十年，大师在乌龙山建净土道场，筑坛有三级，每遇到斋日，善男信女都前来集会，被教化者有三千余人。每次升座，大师都要高声念佛，大众也一同和念。大师甚是欢喜，于是告诉大众，让大家都望大师的面门，只见大师每念一声佛号，便有一尊化佛从其口中出现，连颂十声，则有十尊佛出，就象联珠形状一样。大师对大家说：“你们见到佛了吗？如果有真见到佛的人，他决定能往生净土。”众弟子听到授记后，欣喜异常，念佛更加勤奋；没见者悲感自责，于是倍加精进。
唐贞元二十一年十月，少康大师预知时至，劝告大众弟子急修净土。言毕便跏趺而坐，身放光而坐化。当时天气陡变，狂风四起，百鸟悲鸣，乌龙山也一时变白。
大师一生撰作有：《往生西方净土瑞应删传》一卷、《净土论》三卷流布于世。
八祖永明大师
永明大师(904—975)，又称延寿，字仲元，杭州钱塘人。自小便读诵《法华经》。钱文穆王时期，永明大师做地方税务官，常用官钱买飞禽走兽来放生，由于使用的是官钱，所以被人告发，判罪当死。引赴刑场处斩之时，文穆王派使人窥探，见此人镇定自若，面色不变，监斩官不解而问其故，大师回答：“动用钱库是为了放生，自己没有私用分文，所以于心无愧。”文穆王得知，钦佩其胆识与无私精神，于是命令释放他。大师被释放后，便从龙册寺翠岩禅师出家，时年三十岁。
当时，法眼宗的宗祖文益，他的弟子德韶禅师在天台山弘化传法，大师前往参学。在德韶师的言传下大彻大悟，于是被授以法嗣，成为法眼宗嫡孙。
大师住浙江国清寺期间，常结坛修“法华忏”，精进异常，并到金华寺天柱峰诵《法华经》三年。后周太祖广顺二年(952)大师住持于奉化雪窦寺，其间完成了著名的传世巨作《宗镜录》的初稿工作。
一天，于禅观中见观世音菩萨以甘露灌其口，因此而获大辩才。一日又于定中见一莲花忽然在手，思忖宿世以来誓愿未曾了结，于是想要修行净土之教，但思想不定，为此特登上智者岩，以抓阄(音：究)的形式来决定自己的修学方向。一个阄上写“一心禅定”；另一个阄上写“万善庄严净土”。大师冥心诚祷，七次拈得净土阄，于是决意专修净业。大师日诵佛号十万声，发愿往生极乐净土。摄禅归净，化导众生，在其著名的《四料简》中指出：：
“有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。
此《四料简》实为末法众生修行道上的指路明灯。”
建隆元年，忠懿王恭请大师主持修复杭州灵隐寺，第二年接其入住永明寺(今净慈寺)，赐号“智觉禅师”。从其求学者达二千余人。大师每日行一百零八件善事，夜间则前往南屏山顶行道念佛。当他每夜念佛时，山下老远都有人能闻听到螺贝天乐的声音。忠懿王对此十分感叹：“自古求生西方极乐净土者，没有谁能象永明大师这样精进恳彻!”在大师的感招下，忠懿王建“西方香严殿”，专供大师修行。
大师深感末法众生慧薄，如若舍净土法门，便难于了生脱死，所以经常苦口婆心谆谆诲导。劝勉大众老实念佛，并以自己的践行，坐断一切狂慧口舌，解除一切义学藩篱，精修万行，庄严净土。大师住持永明寺十五年来，从化弟子数以千计。大师常给大众授菩萨戒，并施食放生，泛爱慈柔，把一切功德回向众生，以此作共生净土的资粮。
开宝八年二月二十六日，大师早起后即焚香辞告众人，跏趺而坐，念佛往生。
永明大师一生所著《宗镜录》百卷，乃会融诸法同入心宗；又著《万善同归集》阐明空有、性相之旨，提策真修实归之中道。以下节录数条，便于净业同修参学：
一问：行道念佛与坐着念佛，功德如何？
师答：譬如逆水张帆，犹云得往，更若张帆顺水，速疾可知，坐念一日，尚乃八十亿劫罪消，行念功德，岂知其量，故偈云：行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方佛自成。
二问：即心是佛，何须外求，若认他尘，自法即隐。
师答：诸佛法门，亦不一向皆有自力他力、自相共相。十玄门之该摄，六相义之融通，随缘化分。约性常合，从心现境，境即是心，摄所归能。他即是自，且如课念尊号，故有明文唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危拔难，殄障消冤，非但一期暂拔苦津，托此因缘终投觉海。《宝王论》云：浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡，双照双亡，定也，双照慧也。定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心，心佛即然，则万境万缘，无非三昧也。谁复患之于起心动念高声念佛哉。
三问：触目菩提，举足皆道，何须别立事相道场，役念劳形，岂皆妙旨？
师答：道场有二：一、理道场，二、事道场。理道场者，周遍刹尘；事道场者，净地严饰。即事明理，须假庄严。从俗入真，唯凭建立为归敬之本。作策发之门，睹相严心，自他兼利。书有云：夫归敬三宝者，要指方立相，住心取境，不明无相，离念也。佛悬知凡夫系心尚乃不得，况离相耶!如无术通人居空造舍也。《金刚三昧经》云：有二入：一理入、二行入。以理异行，以行圆理。又菩提者，以行入无行，以行者缘一切善法。无行者不得一切善法，岂可滞理亏行，执行违理。《大乘起信论》云：信成就发心有三：一直心正念真如法故；二深心乐集一切诸善、行故；三大悲心欲拔一切众生苦故。
九祖省常大师
省常大师(959—1020)，字造微，俗姓颜，钱塘人。七岁出家，十七岁受具足戒。大师戒行严谨，通达《大乘起信论》，并修“天台止观”。
宋淳化年间，住杭州西湖昭庆寺，专修净业。因为仰慕庐山慧远大师的遗风，仿“庐山莲社”而创建“净行社”。当时加入“净行社”者，仅出家人便多达上千众。并有公卿大士一百二十余人，其中显贵云集，可见大师德行感招之力。
省常大师广刻无量寿佛像传送，并刺血书《华严经．净行品》。每书一字，便三拜、三围绕、三称佛名。足见大师净土修行之精进恳诚。《华严经．净行品》刊版印成了千卷，分施千人。大师严持戒律，才辩无碍，每日率众念佛精进不懈，数十年如一日。天禧四年正月十二日，端坐念佛中，忽言：“佛来也!”然后泊然坐化。在场大众都见到大地一片金黄，良久方退。大师时年六十二岁。弟子奉其身建塔于鸟窠禅师之侧，皇帝封大师为“圆净法师”。
十祖莲池大师
莲池大师(1535—1615)，又名袾宏，字佛慧，别号莲池，俗姓沈，杭州人。出生于世代为名门贵族。
大师天生聪颖灵异，淡泊世味。十七岁时，始入学堂学习。以学识及孝道著称于世。从二十七岁起相继受丧父、失子、亡母之苦，三十一岁时，闻听“万物皆有无常”的说法，进而感悟到人生的无常，同时发起出世的愿心，书“生死事大”四个大字立于案头，以自警策，并决意出家。
出家前，与妻子离别道：“恩爱无常，生死莫代，我要出家，你自保重。”妻子汤氏洒泪言：“君先行一步，我自有打算。”莲池大师于是作《七笔勾》诀后辞行，出家投西山性天和尚剃度，并就昭庆的无尘律师受具足戒，自号“莲池”，以表自己向往西方极乐世界的意志。
此后，大师云游四方，遍参各大善知识。北游至五台山，感应到文殊菩萨放光。后入京师，参遍融、笑岩两位长老，从中大受启悟。游方至东昌时，忽有悟，即作偈：
“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？
焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”
大师游方之时，还在为其母守孝，所以怀中常揣有母亲的灵牌，每次吃饭时必把灵牌供起来，睡觉前必把灵牌奉立，如此孝心可见!当大师游方至金陵(南京)瓦官寺时，发病几乎气绝，当时都要被火化了，大师才睁眼微言：“我一息还尚存呢!”这样才免一死。于病中，大师还坚持打禅期，在一起有五个人，大师连他人姓名都不知。
隆庆五年，大师一路乞食游方至杭州的五云山，见云栖山水色秀丽、幽寂，于是便在此结茅棚居住修行。山中多老虎，时常伤害当地百姓。大师心生慈悲，为这些老虎放“瑜珈焰口”，并诵经施食，此后老虎少有伤人之事发生。于是大师得到当地百姓的拥戴，为他建立禅堂、法堂，不久便成为了远近闻名的修学丛林。一年，五云山区大旱，村民乞请大师祷雨，大师笑答：“我只知道念佛，并没其他法术。”在众人坚持下，大师不得已，于是击木鱼循走于田埂间，边走边念佛，这时雨随下如注。村民们又异又喜，于是争相出资出力，为大师建造禅堂寺院。自此大师法道大振，海内衲子归心，遂成一丛林道场，取名“云栖寺”。
相传，文殊菩萨曾化为童子，来参访莲池大师，大师见到童子便问：
“两脚有泥，必是远方客。”
童子答：“闻知莲池水，特来洗一洗。”
大师又言：“莲池深万丈，不怕淹死你？”童子笑答：“两手攀虚空，一脚踏到底。”
通过两人的对应禅机，也可见大师道法的一斑。
大师深悲末时期的众生，业深垢重，教法衰落，禅道不明。绝不能以醍醐水贮于秽器中，所以，根据佛教所设的“三学”——戒、定、慧，其中立“戒”为基本，以“净土”为指归。亲自整饬清规，以精严律制为第一修行，命令僧众以半月为期，读诵《梵网戒经》，并著写《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《菩萨戒疏发隐》等，阐发戒学的奥义，建立律制范例。
莲池大师崇讲诵，明因果，识罪福，重真修。凡欺世盗名者，无可施其伎俩。赏功罚过，凛若冰霜，并极力戒杀生，推崇放生。其《戒杀放生文》盛传于世，至今尝多有流通。大师所居寺前建有放生池，山中设有放生所，救赎潜游飞走诸生物。众僧也受大师的影响，从各自的口粮中节省下谷物来喂养动物。并且定期开放生法会，宣说佛法，以至善鸣噪的鸟类，一旦听到寺中的木鱼声，都能安静地听法，听后才展翅喧飞。
大师一生朴实简淡，虚怀应物，貌相温和，弱不胜衣，而声如洪钟，胸无崖岸。明因慎果，自奉俭朴。自建立道场以来，五十年中未曾妄用一钱。凡有香俸盈余，便施给其它寺庙，并施医药救百姓，修桥补路，常行不倦。直至晚年，自己还亲自动手洗衣、净溺器，从不烦劳侍者。终身一袭布衣，一顶麻布蚊帐用了几十年……
大师博通诸宗，不但是净土宗的祖师，而且也是华严宗的名僧，因此受到两宗学人的敬仰。无论是讲《华严》还是讲禅学，大师的造谐极深，并且其思想归趣皆归于净土。他认为净土教并非与其它诸宗对立，所以在他的《普劝念佛往生净土》一文中指出：“若人持律，律是佛制，正好念佛；若是看经，经是佛说，正好念佛；若是修禅，禅是佛心，正好念佛。”不仅如此，大师特别大家注重对经教的学习，他在《竹窗随笔》中指出：“我一生崇尚念佛，但也勤勤恳恳地劝人，也要看教典，因为念佛之说来自于何处？要不是佛金口玉言地所宣说，并明载于佛经中，现在的众生何以能知道十万亿刹之外，还有阿弥陀佛的极乐世界呢!其参禅的人，借口教外别传，不知道离开教而去参学是邪因，离开经教去悟是邪解……”可见大师对于那些，不重看经，盲修瞎练的学佛给以了严励的指正。大师开净土一门，普摄三根，极力主张“持名念佛”，乃著《弥陀疏钞》：“今此经者，崇约该博，更无他说。单指持名，但得一心，便生彼国，可谓逾简逾约，逾妙逾玄，径中径矣!……观法理微，众生心杂，杂心修观，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号，良由称名易故，相续即生。此阐扬持名念佛之功，最为往生净土之要……”十万馀言，融会事理，直归净土。
大师所处年代，净土一宗已然势微，且众生慧浅福薄，所以大师一生不遗余力，既调和了诸宗关系，又专弘专扬净土法门。
临终前半月，大师预知时至，到城中告别诸弟子及故友。只是告诉大家：“我将到其他地方去了。”回到山中寺院便用茶汤供养大众，作为往生前的告别。大师言：“这里我就不再住了，我要到别处去了。”七月中，大师为列祖先宗设“盂兰盆会”，当晚入佛堂喧嘱大众：“我所说的话，许多人从来就不听，我现在就象风中的残烛，灯尽油干了，有些人有朝一日，只有栽了跟头，才能信我的话。所以明天我就要远行了。”在场的大众挽留大师住世。而大师作《三可惜》、《十叹》以警策大众。第二天夜，大师入方丈室，示微疾闭目无语。城中诸弟子赶到，围绕其旁，大师方才睁眼言道：“大家老实念佛!莫作怪，以坏我规矩!”言罢，便面向西方念佛，端然而逝于万历四十三年七月初四午时。
大师一生教化众生，于明末时期享有盛名，得度弟子中既有出家僧，更有在家弟子，数以千计，其中不乏高官、名士。此时，正值法道式微之际，大师能以自身的真修实学，重振莲风，二百余年来，遗风犹在。对此，憨山大师曾盛赞莲池大师：
“惟莲池大师的才具，足以经邦济世；悟性，足以传心印；教理，足以契合根机；戒律，足以护持正法；操守，足以警励世人；规约，足以疗救时弊，若不是应身大士来开朗末世重重昏暗，谁又能做得到这些呢？”
大师一生著书，除《弥陀经疏》外，还有著名的《竹窗随笔》三卷以及《菩萨戒疏发隐》五卷、《具戒便蒙》一卷、《禅观策进》一卷、《缁门崇行录》一卷、《水陆法会仪轨》六卷、《楞严摸象记》十卷等三十余种流行于世。因大师晚年居于云栖寺，所以后世尊称他为“云栖大师”，其所有著作被后世弟子汇编于《云栖法汇》之中。
十一祖智旭大师
智旭大师(1599—1655)，字澫益，号“西有”，别号“八不道人”。俗姓钟，江苏吴县人。母亲金氏，父亲岐中公，持念大悲咒十数年，因梦观世音菩萨送子，而得生大师，时于万历二十七年五月三日亥时。
大师七岁即茹素，十二岁读儒书以为圣教，乃发誓灭“佛、道”二教，并开荤酒，作批判佛教的文章数十篇。十七岁时，阅读莲池大师的《自知录》序文及《竹窗随笔》，此时方以往过错，于是倾所有批判佛教的书付之一炬。
大师二十岁注解《论语》，当注解到“天下归仁”这句话时，便不能下笔，废寝忘食三昼夜，这时大悟“孔颜”心法。当年冬天，大师丧父，此时得闻《地藏本愿经》，于是发起出世之心。
二十二岁，大师专志念佛，焚尽以往所作文稿二千余篇。二十三岁时，听到《大佛顶楞严经》中有“世界在空，空生大觉，”一句，心生疑团，怀疑“大觉”何以能生起“虚空”和“空界”？为解此疑团，因而决意出家，体究此宇宙人生的大事。
二十四岁时，大师三次梦见憨山大师，恳请上乘佛法。当时憨山德清大师住在曹溪，路太远而不能远从，于是从雪岭师剃度，命名“智旭”。当年夏、秋两季，大师在云栖寺听闻古德法师讲解《成唯识论》，听后感到此论与《大佛顶经楞严经》的宗旨有矛盾。非常奇怪，佛法岂能有分岐呢？带此疑问，大师前往径山(杭州西北处)坐禅。第二年夏天，用功到极处，身心世界忽然全都消殒，至此大师觉悟，知此身乃从无始来，当处出生，随处灭尽。只是因为坚固妄想所现之影，刹那刹那念念不住所致，并非从父母而生。从此，大师对于“性、相”二宗全然透彻。
二十六岁，大师于莲池大师塔前接受菩萨戒。二十七岁，遍阅律藏，见当时禅宗多有流弊，于是决意弘扬律宗。
二十八岁时，大师丧母，悲痛无限。丧葬礼毕，大师焚弃笔砚，前往深山，掩关修行于松陵。关中大病，于是以参禅工夫求生净土。病愈后，大师结坛持念往生咒七日，燃臂香三炷，祈求三宝加持，发愿往生西方极乐净土。当时，四方禅者大多轻视净土宗，而大师悲心愿切，独倡“持名念佛”法门。大师以为念佛法门是“方便中第一方便；了义中无上了义；圆顿中最极圆顿。”并认为“禅者欲生西方，不必改为念佛，但具信愿，参禅即净土行。”因为身体力行，专弘专修，使得莲风也随之大振。
大师四十九岁时著《弥陀要解》，依天台宗“五重玄义”方式，说明《阿弥陀经》以能说所说人为“名”；实相为“体”；信愿持名为“宗”；往生不退为“用”；大乘菩萨藏无问自说为“教相”。又以《阿弥陀经》总摄一切佛教，以“信愿行”总摄《阿弥陀经》的全经宗旨。特别指出：念佛圆摄一切佛教，持名一法统摄一切宗、教、事、理……学佛当以般若为导，以净土为归。因此，近代净土宗印光大师盛赞《弥陀要解》：即使阿弥陀佛再来为《阿弥陀经》作注解，也不会超过智旭大师。足见大师于净土宗通达之深!
一六五五年元月二十一日，大师示疾，遗嘱其身火化后，屑骨及粉分施禽、鱼，与众生结往生西方之缘。午时，大师跏趺坐于床角，向西举手而逝，时年五十七岁。当时即合龛于坛中，圆寂三年后，门人弟子才遵嘱如法火化，当启龛时，大师发长覆耳，面貌如生。跌坐巍然，牙齿全然不坏。弟子不忍遵照大师遣嘱而散骨灰，于是奉灵骨建塔于灵峰。
大师一生著书，除《弥陀要解》外，尚有《唯识心要》、《毗尼事义集要》、《阅藏知津》、《法海观澜》等四十余种流行于世。大师曾选定《净土十要》，作为净土行人必读著作。
十二祖截流大师
截流大师(1628—1682)，又名行策，俗姓蒋，江苏宜兴人。其父蒋全昌，乃宜兴名儒，并与憨山大师有深交。憨山大师圆寂三年后的一天晚上，其父梦见憨山大师持杖入室，此后不久，截流大师出世，故此父亲为其取名“梦憨”
随大师长大成人，其父母也相继去逝。二十三岁时，大师投武林理安寺的箬庵问公剃度出家。出家后精进修持，五年后契悟佛法要旨。
问公圆寂后，大师往报恩寺，依息庵瑛师专修净业。后又遇钱塘樵石法师，受引导学习天台教观，并同入净室，修“法华三昧”。通过天台宗的修学，大师宿慧通达，深得天台精髓。
康熙二年，大师结庵于杭州法华山，专修净土，大阐莲宗，弘化殊胜。康熙九年，大师住虞山普仁院，倡兴莲社，发起打佛七，并作文开示广大信众：
“持名念佛，贵在一心不乱，无间无断，并非以快念多念为好。只要不缓不急，密密持名，使心中佛号历历分明。穿衣吃饭，行住坐卧，一句佛号绵绵不断，犹如呼吸相似。既不散乱也不沉没，这样去持名念佛，就是在事上能一心精进。事上能一心精进念佛，必定能往生净土，如果能进一步达到理上一心，精进念佛，那么就可以提高往生的品位。”
康熙二十一年，大师示寂，时年五十五岁。据说，当时孙翰臣及吴氏二人，也于同天病亡但不几天后两人又复活了，并且都说自己被冥司阎王勾去，被系在殿下，忽然看到光明彻地，香花漫空，这时冥王伏地礼拜，迎送往生西归的一位大师，仔细一看，乃是截流大师。两人也因为蒙大师的光明所照，所以得以返回人间。
大师一生著作有：《金刚经疏记会编》十卷、《劝发真信文》、《起一心精进念佛七期规式》、《宝镜三昧本义》、《楞严经势至圆通章》等流布于世。
十三祖省庵大师
省庵大师(1686—1734)，字思齐，又号实贤，江苏常熟人，生于世代书香之家。一出生便绝吃荤肉，少小即有出尘之志。父亲早亡，母亲张氏知子宿具善根，便令其出家。大师七岁即礼请清凉庵容选法师为师。经典过目不忘，聪慧俊彦。十五岁剃度受戒，兼通世典，能呤诗、善书法。然而并未忘怀生死大事。大师生性忠厚孝顺，母亲过世时，大师跪于佛像前为母读诵《报恩经》达四十九天。
一日，大师到普仁寺，见一僧人仆地而死，顿感人事无常。因此更为精进修行，严持戒律。日食一餐，过午不食，一生修“不倒单”。后云游参学，于“三观、十乘”之旨、性相之学，无不通贯。绍昙法师为其授记，成灵峰四世天台宗传人。
后来，大师求学于灵鹫大和尚门下，参“念佛是谁”的话头，操持严密，四个月后即开悟。大师契悟道：“我梦觉醒了!”。自此，应机施教、辩才无碍。灵鹫和尚见其成器，欲传他法嗣，但大师不受，而往真寂寺闭关。其间大师博览藏经，每晚持念“阿弥陀佛”圣号。闭关三年后，应真寂寺僧众所请，开讲《法华经》。因大师讲法深入浅出、口若悬河，所以听众日多，化缘日盛。己亥年春，大师前往阿育王寺，瞻礼佛舍利，先后五次燃指供佛，并发四十八大愿，因其心诚愿大，而感舍利放光。每年于佛涅槃日，讲演《佛遗教经》及《佛说阿弥陀经》，开示“是心是佛”的佛法奥义，发大悲心作《劝发菩提心文》，激励众生发愿往生极乐世界。因其教化三根普摄，法化洋溢，所以江、浙一带四众弟子，倾心归仰。
后来，大师隐居于杭州仙林寺，足不出户，力修净业。结期开念佛会，严立规约，昼夜六时，互相策励。由此人称大师为“永明延寿大师再来”。因随其修念佛，而得度者甚多。每每遇到文人才子，大师总是谆谆教诲：“人命在呼吸间，哪有闲工夫学世俗的文学乖巧，稍一错过，便人身难得，六道轮回，再想出头，太难呀!”
雍正十一年，于佛成道日这一天，大师告众弟子：“我将于明年四月十四日往生。”从此，掩关闭户，昼夜持念佛号，直到第二年四月二日出关。到四月十二日这天，大师再告众弟子：“我十天前见西方极乐世界三圣降临虚空，现在我就与大家告别而往生西方极乐世界了。”随后，大师便交待寺院事务，遍辞杭城的护法居士们。侍者请大师书偈，大师写道：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。
心随诸佛往生去，无去来中是宛然。”
写完说：“我十四日决定往生，你们为我集体念佛。”十三日，大师即断食，闭目威坐，五更时沐浴更衣，面西趺坐。已时，聚集众弟子涕泪膜拜说：“愿大师住世度人!”此时大师睁眼道：“我去了再来，生死事大，你们要各自净心念佛。”说罢便合掌称颂佛号而寂。省庵大师一生有：《劝发菩提心文》、《净土诗》、《西方发愿文注》、《续往生传》等著书流布于世。
十四祖彻悟大师
彻悟大师(1741—1810)，又称际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东。京东丰润县人。俗姓马。大师幼而颖异，长喜读书，经史群籍无不采览。二十二岁，因大病而深悟幻身无常，即发出世志。待病愈后，大师到房山县投三圣庵荣池和尚剃度。第二年，到岫云寺投恒实律师受具足戒。再年，大师闻听香界寺隆一法师开演《圆觉经》，于是前往与会。由于大师善于研究诘问，精进探求奥义，很快便悟解了《圆觉经》的大旨。接着，大师又依增寿寺的慧岸法师，听其讲解“法相宗”，妙得其要。以后，大师游历至心华寺，于遍空法师座下听《法华》、《楞严》、《金刚》等经，圆解顿开。对于法性宗、法相宗以及“三观、十乘”的旨义，全然通达。
乾隆三十三年冬，参学于广通粹如纯禅师，因明心见性，师徒心心相印，于是得禅师传嗣，成为临济宗三十六世祖、磐石第七世祖。三十八年，粹如纯禅师迁至万寿寺，于是大师接位，主持广通寺，率众参禅，策励后学，津津不倦，十四年如一日。声驰南北，宗风大振。
大师身为禅师，每每忆起永明延寿禅师，乃禅门宗匠，尚且归心净土，日课十万弥陀圣号，发愿往生期极乐净土，更况今世末法时代，尤其应当尊承古德，归心净土……于是，大师开始专弘专修净土法门。
大师修行精严，每日只限一支香烧过的时间来会晤客人，其它时间都用于礼佛、持念佛号。乾隆五十七年，大师迁往觉生寺。做住持的八年间，百废尽举。于净业堂外，另立“涅槃”、“安养”、“学士”三堂，为的是老病者能有所依托，而初学者又便于诵习。大师于禅、净二宗的宗旨，都深得其奥，同时严以律己，望人甚为殷切。每凡大师开导说法，犹如瓶泻云兴。由于能够与众一起精修，所以莲宗之风大扇，远近僧众都归心敬仰于他。堪为当时净土法门的第一人。
嘉庆五年，大师退居红螺山的资福寺，本来打算独自净修以至往生，怎耐信众因依恋追随而来，而大师为法为人，心终无厌，于是容留大众，蔚然开辟了又一方道场。平时，担柴运水、泥壁补屋、一饮一食……大师都要与众一样来做，十几年不变。
嘉庆十五年二月，大师携弟到万寿寺，为老师粹如纯师扫塔。这时大师向诸山的护法弟子们告别并嘱咐说：“虚幻的世缘不会长久，人身世态无常。人要是虚度一生就太可惜了，所以希望各位都能努力念佛，有朝一日好在极乐净土再相见!”三月份，大师回到红螺山，让大家为其荼毗(火化)做准备。十月十七日，大师召集众弟子，托付寺院的事务，命弟子松泉法师接班，成为领众的主持。并告再次诫大家：“念佛法门，三根普被，无机不收。我数年来，与众苦心建此道场，本为接待十方同道，一同修持净业。凡我所立的规矩模范，要永远遵守，不得改弦易辙，这样才不负老僧我与大家的一片苦心。”
临示寂的半个月前，大师觉得身有微病，于是命大众为其助念佛号，这时只见虚空中幢幡无数，自西而来。大师告别众弟子说：“净土相现在眼前，我将往生西方极乐世界了。”众弟子都劝大师能再住世一段时间，而大师说：“人生百年，如同客寄他乡，最终还是要有所归呀!我能得到至臻圆满的极乐圣境，你们应当为师傅我高兴才是，为何还要苦苦挽留呢。”十二月十六日，大师命监院师贯一，设“涅槃斋”。十七日申时，大师告众弟子说：“我昨天已然见到了文殊、观音、势至三位大菩萨了，今天又承蒙阿弥陀佛来亲自垂手接引，所以我今天就往生了。”此时，在场大众称佛号，更励更响。大师面西端坐，合掌说道：“称一声洪名，见一分相好。”说着手结弥陀印，安详而逝。在场大众闻到异香浮于空中。大师遗体供奉七日，依然面貌如生，慈和丰满。而且头发由白变黑，光润异常。第二个七日，奉大师身体入龛，第三个七日荼毗，获得舍利子百余粒。遵其遗嘱，奉请灵骨葬于普同塔内。
大师生于乾隆六年十月十四日未时，终于嘉庆十五年十二月七日申时，世寿七十，僧腊四十九，法腊四十有三。著作有：《示禅教律》、《念佛伽陀》等流行于世。十五祖印光大师
十五祖印光大师
印光大师(1861—1941)，名圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西邰阳人，俗姓赵。幼年随兄读儒书，颇以儒家圣学为己任，赞同韩愈、欧阳修等人反对佛教的主张。后来，病困数年，才开始觉悟以前的不是，顿然洗心革面。二十一岁时，到终南山南五台莲华洞寺，投道纯和尚剃度出家。第二年，于陕西兴安县双溪寺依海定律师座下受具足戒。
大师生下来仅六个月便得眼病，几近双目失明，后来虽然痊愈，但眼力已受损，眼睛稍有发红，即不能看东西。受具足戒时，因为大师善书写，所以凡是戒期中所需要写的法项事宜、悉令等，都由大师代作。由于写字过多，眼睛发红就象灌满了血。幸好，大师早先于湖北莲华寺充当照客时，帮着晾晒过经书，所以得以阅读了残本的《龙舒净土文》，从而知道了念佛往生净土的法门，乃是了生脱死的要道。因此，对于眼病，大师感悟到了身为苦本的道理。在休闲的时候，大师便专念佛号。夜里大家都睡了，大师却爬坐起来开始念佛。即使是写字的时候，大师也是心不离佛，所以，虽然因眼病导致书写困难，但仍然能勉强支持，等到写完，眼睛也痊愈了。由此，大师深刻理解了念佛功德的不可思议。大师一生能自行化他，专一于净土，以净土为归，也就是从这件事后才开始的。
大师修持净土法门，长时间以来不能达到一心不乱，这时听闻红螺山资福寺为专修净土的道场，于是在自己二十六岁的时候，辞别老师而前往资福寺。这一年的十月，大师入堂念佛，由于感受到祖师们的遗泽，所以净业大进。第二年正月，大师告暂假，去朝拜五台山。回来后仍回到了资福寺，历任上客堂、香灯、寮元等职务。三年之中，大师除了念佛正行以外，还研读了大乘经典，由于深入经藏而妙契了佛心，所以径路修行，达到了理事无碍水平。
三十岁时，大师来到北京的龙泉寺任行堂之职，三十一岁时住持圆广寺。二年后，普陀山法雨寺化闻老和尚进都城北京来请经藏。虽然检阅、料理等事繁杂而少人手相助，但大家都看到了大师做起事来严谨、精进，所以把大师进荐给化闻老法师，老法师也以为大师道行超卓，所以在南归普陀山的时候，请大师随他伴行，并把大师安排住在寺中的藏经楼上。寺里的僧众看到大师励志精修，都深为钦佩，而大师自己却安然不自满足。
光绪二十三年夏，寺里僧众们一再坚请大师讲经，推辞不过，于是大师便为大家讲解《弥陀便蒙钞》一卷。讲完即于珠宝殿侧闭关，历经两期六年，从而学行倍进。出关后，由了余和尚与真达等僧，特意创建“莲蓬”供养，大师与谛闲大师(清末四大高僧之一)先后在此居住。不久又被迎请回法雨寺。光绪三十年，因为谛闲长老为温州头陀寺请藏，所以又请大师一同入京都，帮助料理一切事项。请经南回后，大师仍住法雨寺经楼中。
大师出家三十余年，始终韬光养晦，不露锋芒，也不喜与人往来，更不愿人知其名字，只期昼夜念佛，早证念佛三昧。然鼓钟于宫，声闻于外，德厚流光，终不可掩。民国元年(1912)，大师时年五十二岁，高鹤年居士取大师的文章数篇，刊载在《上海佛学丛报》上，署名“常惭愧僧”。人们虽然不知为谁，但其文字般若已足以引发了读者大众的善根。从此，大师便名震遐迩。当时，有徐蔚如、周孟由等诸居士，见大师文章后盛赞：“DA法陵夷，于今为报，不图当世尚有具正知正见如师者，续佛慧命，于是乎在。”于是，民国六年再搜得大师的文章二十余篇，刊印在北京的佛教刊物上，题名为《印光法师文钞》。民国八年再次搜得大师的文稿，于是又印成续编，并与《文钞》一起合并印出。从此以后，不断有商务印书馆、扬州藏经院、中华书局等印行大师的《文钞》，同时又不断增补大师的文章。
大师的《文钞》文以载道，流通广布，而大师本人的道化，也是滂浃于海内外。如《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》、及《与大兴善寺体安和尚书》等，字字归宗，上符佛旨、下契生心，充分发挥了禅、净二宗的奥妙，抉择其间难易，发挥前人未发之处，但又无一语无来历，深入显出、妙契时机，诚为末法中应病良药。大师深知末法众生慧浅福薄，所以不仅阐明佛理精邃，而且倡导即格致诚正、修齐治平、五伦八德等以及儒家经世之道。但这一切都不背于净业三福，并每每发挥尽致。由于文义典雅，所以“纸贵洛阳”，人争请读。由此而仰慕大师道德，渴望列于门墙的善男信女也日益众多。或是航海爬山而请求摄受；或是鸿来雁往而乞赐法名……如此二十余年来，皈依大师的座上人，实在不可以数计。大师一生依教奉行，吃素念佛，精修净业，得其教化而念佛得以往生的善士信女，也是难以枚举。大师独以文字来摄化众生，利益世间，实为不可思议!
大师俭以自奉，厚以待人，凡善男信女供养敬物，全都代人广种福田，或是用于流通经籍，或是救济处于战乱中的饥贫百姓，权衡重轻缓紧，稳善措施。为了结合时代特点，大师创建“弘化社”，二十余年，不仅流布佛教诸书，而且更广印如《了凡四训》、《安士全》等资粮读物，不下四五百万部，佛像也在百万余张，法化之宏，前未能比。不仅如此，为佛法常住，大师先后领导修缮了普陀、清凉、峨眉、九华等四大名山的山志。又于江苏吴县修复灵岩山，使之成为近代我国净土宗第一大道场。在民国时期，对于政府的“废庙兴学”运动，据理力争，为许多庙产得以保留做出了世大的贡献。
大师耳提面授，开导学人，句句发自肺腑，字字不离因果、不涉虚文。出于大悲心切，凡受教化者，即使禅宿儒魁或达官显宦，如有不是，大师也敢于呵斥，绝无假借。由于深感世风日下，所以大师特别提倡因果报应说，以为不如此则不足以挽颓风而正人心，人根痞劣，非实行信愿念佛，决不能了生死而出轮回。所以，不管贵贱贤愚、男女老幼甚至囚徒，凡有请益，必以“诸恶莫作、众善奉行”、“因果报应、生死轮回”等实事实理来谆谆启迪，令学人深生憬悟，以立为人处世之根基。进而又以“真为生死、发菩提心、信愿念佛、求生西方之坦途要道”来教人切实奉行，以作超凡入圣之捷径。大师虽通宗通教，但从不谈玄说妙，必使人人皆知而能行，闻者皆是当下受益。因为大师平实无奇、言行合一，所以真修实践的人，都乐于亲近。
民国二十九年十月大师示疾，十一月初四早一时半，大师由床上起坐，对在场众人说：“念佛见佛，决定生西!”言罢即大声念佛，至二时十五分，用水净手后起身站立，说道：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛、要发愿、要生西方!”说完即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真法师赶到，大师叮嘱他道：“你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”说后就不再言语，只是唇动念佛。延近五时，在大众念佛声中安详西逝。按大师生前数日之内把一切安排稳当，虽不明言所以然，但确说明大师早已预知时至。大师圆寂，世寿八十、僧腊六十。第二年二月十五于佛涅槃日，也正值大师往生百日之时，举火荼毗，奉灵骨塔于本山石鼓之东南。印光大师一生操守弘毅，学行俱优，感化甚广，被誉为民国以来净土宗第一尊宿，后人盛传大师乃为大势至菩萨化身再来。其对近代中国佛教的伟大贡献在于：
一、摧邪显正，中兴净宗；二、创建弘化社，广印善书，法泽遍于海内外；三、建立灵岩寺净土道场，重振莲风；四、行菩萨道，广济水深火热众生；五、续佛慧命，使法常住，保护寺产免受废除；六、至行盛德，感召末世众生。
------完------
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