慧丽

　　问：念佛法门平常怎么用功？临终时容易起颠倒心，怎么样去预防呢？


　　法藏法师答：这是两件事，传统的中国净土宗告诉你平常修诸功德、植众德本，念佛一心不乱。这当然是对的，不过我加深这个说法，就是念佛的时候要“带理念佛”。就是平时要多了解净土法门的真实意义，体会弥陀佛的本愿，尤其是要体会十八愿，这样把十八愿跟二十愿合并起来修。念佛之前，思维一下，自己为什么要往生？弥陀佛本愿为什么是大乘法门？为什么是大乘的真实之教？为什么弥陀佛的愿力不可思议？


　　为什么说愿力不可思议？你想一想，你们当中在这里出家的，或是在别处出家到这里参学的，你们愿意在此修学，虽然跟悟光师没有关系，各人的因果各人了，表面上看好象是这样。可是如果没有悟光师当时发愿，在这里盖庙住下去，你们就是想修学也兜不拢，所以虽然各人的因果各人了，不过还是跟某人的发愿有关系。道观师从遥远的竹南来到这里，但是如果这里没有人发愿请人讲经，他就是发愿要来也没有用。可见你们今天在这里听讲经，就受到别人愿力的笼罩了。


　　假如这位尼师是位大比丘，他的哥哥是总统，道观师要来的时候，他让他哥哥派个汽车或者派个直升飞机把道观师送过来，那么道观师就在这位大比丘的愿力笼罩底下，来的更快。我们再接着想，这位大比丘就是法藏菩萨前身，现在是弥陀佛，具足无量功德，那么只要你愿意来，他就让你一下子就来了。就这么简单。所以你不要觉得弥陀愿力他是他，我是我，他怎么摄受我？愿力又看不到，也拿不到，我怎么能一念就往生呢？上面的比喻就是说明看起来悟光师和你没有关系，她有什么愿力可以摄受我呢？其实今天你已经在她的愿力摄受之中了。将这种道理推而广之，就容易理解愿力本来就能摄受人的。

　　我们一般把愿力想成是虚无飘渺的事，其实它本来就是存在的，世间的凡夫都有这样大的愿力，何况法藏菩萨历劫勤苦修行，就象《法华经》上释迦佛描述的那样，每一颗微尘都是法藏菩萨用他的血肉和愿力编织出来的。你我踏在他愿力的国土上面，所以他的慈光、愿光时时照摄我们，只要你愿意，弥陀佛自然就摄受你了。


　　可是有人就是不能往生，我打一个简单比方，太阳光照耀在大地上，它毫无私心，平等普照，可是有人不走出房子，阳光就永远照不到他。到底是阳光有偏袒呢？还是各人有愚痴、聪明的差别呢？佛的慈光当然普遍照耀一切众生，然而众生有愿、有不愿，有敢领受与不敢领受的差别。


　　平常怎么能够保证临命终时正念不失，我说过平时“带理念佛”的方法。当然如果你信愿坚固、专心一意的念佛，那也不会有问题。另外一种是思维启发你那种大喜充遍身的信心，彻底的导向弥陀本愿。可是有人说这样只有弥陀的愿力，没有自力，这怎么可能？我说过愿力不可思，这是第一。第二，这个没有自力的说法也不对。我问你：“你去思维弥陀本愿，然后领受弥陀本愿，那不是你的自力吗？”我说彻底导归他力，可是那个导归的力量还是你的呀！就好像阳光普照，可是走出去让阳光照晒的还是你自己嘛！所以怎么样保证临终不起颠倒，正念不失，平常要带理念佛。


  

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行
  
真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号

普见

　生活在这个世界的人们，无论你身处何时、何地，也无论你的地位、权力、财富多高、多大、多富饶，烦恼总在你左右围绕；因此，佛教说人生是苦。


一、芸芸众生烦恼相　贪嗔痴慢是祸殃

　　生活的无奈，从人们的脸上呈现出形形色色的沮丧。贪婪的目光，蛮横的嘴脸，放浪形骇的痴迷，阿谀奉承的鄙贱与骄奢淫逸的狂妄，构成一幅幅可恶、可恨、可笑又可怜的众生相，而这一切都来源于三毒的侵蚀。


二、健时总为他人忙　病到死时身心慌

　　人生好比采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一场空。日出而作，日落而息，我们从黑发熬到了白头，忙忙碌碌究竟得到了什么？子孙、权贵、名利、地位吗？当你久卧床头无却孝子贤孙，当你不在其位却是人走茶凉。世事如棋，谁是赢家？


三、娑婆世界苦无量　极乐国土寿无疆

　　此界热浪滔天；彼土清风明月。何不于污泥池中早种莲花？此地穷寿夭通、愚智贵贱，他土庄严清净、平等无差，哪能不厌此而生彼呢？三界无安，犹如火宅，苦恼无量，生死无边，怎能长此以往？勿再彷徨，尽早归安养！


四、一句弥陀是总纲　接引众生往西方

　　朝夕澎湃的四十八愿，含藏著无尽的期望：归来吧！浪迹天涯的游子。古老的轮回，载着飘泊无依的众生，在滔滔苦海内痛苦地挣扎、呐喊，如同铁达尼号沉船时的悲哀。一句阿弥陀佛是救生的信号，只要专心的称念，即可得金臂接引。


五、夜来多少的忧伤　尽在念佛中扫荡

　　人天长夜，谁人先觉？唯有佛世尊。截断生死，离苦得乐，念佛可称雄！当我们烦恼、痛苦、迷惘、惆怅的时候，念一句阿弥陀佛；当我们失意、沮丧、忧伤、无望的时候，念一句阿弥陀佛，所有的痛楚都会化为一阵轻风，去无踪影。让我们一起念佛吧！