普见

比丘僧　善导　撰

益西彭措法师堪布　讲授

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2011-7-27 00:48

这篇赞文的依据是《观经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》等净土经论，所赞是般舟三昧行道往生的利益。

全文分三：一、引言　二、正赞　三、结劝

甲一、引言分四：一、惭谢佛恩　二、普行赞顺　三、净业因行　四、般舟乐义

乙一、惭谢佛恩分二：一、起信　二、教行

“惭谢佛恩”就是在惭愧心当中感谢佛的大恩德。佛恩体现在“起信”、“教行”两方面。“起信”是设法发起我们对净土的信心。“教行”是教我们修净土的方法。

丙一、起信

【敬白一切往生知识等：大须惭愧！释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。】

善导大师恭敬一切修行人，对求往生的人都敬称为“善知识”。

“大须惭愧”是因为自己还在轮回生死、烦恼深重。还有释迦佛大慈大悲为我们宣说出生死的妙法，自己竟然像石头一样无动于衷，不依教奉行，这也是惭愧之处。又比如，佛用心良苦，以种种方便劝导我们厌离娑婆、往生极乐，自己却仍然乐著生死，不精进修持，也是惭愧之处。

释迦如来确实是慈悲父母，以种种方便来发起我们对净土的无上信心。比如，佛示现不同往常的容颜，佛放光显现极乐世界，佛无问自说，佛宣说阿弥陀佛的本愿、建立极乐净土的缘起、极乐净土的庄严、往生的利益，佛用种种比喻、种种比较、说种种因缘果报、解答种种疑问，再三殷勤劝导，在多达几十部的经典中频频赞叹西方净土，从这些方面可以看出世尊的用心是何等良苦，就因为只要发起真实信心，就能发愿求生，永超苦海，所以以种种方便劝导，引发我们的信心。想到这一点时，我们佛弟子怎么能不惭谢佛恩呢？佛的恩德一定要知道。

丙二、教行

【又说种种方便，教门非一，但为我等，倒见凡夫；若能依教修行者，则门门见佛，得生净土。】

不但引导我们起信，佛还宣说种种方便，施设种种教门，唯一就是为了度我们有颠倒见的凡夫。能按佛的教法真实修行，无论从哪一门进入，都能见佛，得生净土。

释迦佛以无比的慈悲要把众生救出生死苦海，就像父母见到自己的儿女被淹在大水里，一心想把他救出来一样。而众生的根机千差万别，有种种颠倒见，所以要说种种法门，破除他的颠倒见，让他真正见佛、往生净土。

从大前提来说，佛说法的目的就是要让众生最终见佛得生净土。八万四千法门只是施设的方便不同，最终还归的是同一法性。一切法门最终都归入净土，也就是到初地时见本性，这时见自性佛、分证自性的净土，也就身居在报土、常常听报身佛说法；到八地时，无分别智自在、净土自在；最后成佛时，彻见本性佛，证常寂光净土。所以一切法门都以净土为归。法门之间本来没有什么矛盾，只不过随个人的根机、因缘，选择进入的途径不同。

真正懂得佛法最终归元无二，最终都归入净土，就知道所有的佛弟子都是在这条路上走的同行道友，最终达到的目的都是同一个，而一切佛法也都是导引众生趋入净土的妙法。

以这个原因，要对一切佛的教法普行称赞、普行随顺，对一切行持如来教法的人也都普行称赞、普行随顺。这是每个佛弟子应该做的，是最重要的一个行为。这就引出下面一科。

乙二、普行赞顺分二：一、初劝　二、重劝

“普行赞顺”就是凡是人依佛法修行，就都赞叹他、随顺他，“赞顺”当中还包括协助、随喜、成全、成就等等。

丙一、初劝分二：一、示行　二、明理

丁一、示行

【若见闻有人行善者，即以善助之；若见闻有人行教，赞之[1]；若闻人说行，即依行顺之；若闻人有悟，即依悟喜之。】

如果见到或者听到别人在行持善法，就以善心去协助他。如果见到或听到别人在行持佛的圣教，就依着这个教诚心地赞叹他。如果听到别人在演说某种菩提行，就依着这种行随顺他。如果听到别人在佛法上有种种领悟，就依着他的领悟去随喜他。

丁二、明理

【何意然者？同以诸佛为师，以法为母，生养共同，情亲非外。不得轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法，即是自相破坏诸佛法眼；法眼既灭，菩提正道，履足无由，净土之门，何能得入！】

为什么要这样做？因为都是佛的弟子，同样以诸佛为师、同样以圣法为母。各宗派的佛弟子都是以释迦佛为本师，所以“同以佛为师”；又都是以佛大智慧、大慈悲中流现的法乳来养育自己的慧命，所以“同以法为母”。

每个佛弟子慧命的出生和长养都是共同的，生是佛生，养是佛养，或者生是法生，养是法养，这是“生养共同”。大家本来是很亲的佛门兄弟，并不是外人，这是“情亲非外”。既然是同一家人，就不能轻毁兄弟姊妹所修的有缘教法和修行，而赞叹自己有缘的法门。如果自赞毁他，就是佛家的人自己破坏诸佛的法眼。法眼已灭，怎么在菩提道上行进？又怎么能进入净土之门？

这个问题很重，确实不能随便轻毁其他教门。哪个法不是释迦佛的智慧眼观照、以大悲心顺应众生的根机宣说的？哪个法不是真正能让行持者离苦得乐的？如来以大悲心，为利益不同因缘、不同根机的众生，设立不同的教门，是要让众生依着他有缘的教法离苦得乐，如果我们轻毁这些教门，就是直接轻毁佛，破坏诸佛的法眼。

佛教内要形成好的风气，不同教门之间要互相赞叹，而不是彼此轻毁，对人家有缘的法门要多随喜、多赞叹。他所修的是释迦佛传的法，既然是佛传的法，哪里有不好呢？如果自赞毁他，除了自己生傲慢、破坏别人的信心之外，其它有什么好处？和他有缘的法就是那个，真实让他得利益的法也就是那个。如果真正为他好，就应该赞叹他的法才对。而且你赞叹、随喜，实际就是在赞叹释迦佛的教法，在随喜释迦佛的功德。

别人修他有缘的法门，应当支持他。有能力时，就护持他、成就他；没有能力，也发善愿，希望他修这个法成就，要有这样的存心。

             【伤叹曰：生盲信业走，随业堕深坑；

纵此贪嗔火，自损损他人；

长没无明海，遇木永无缘。】

这是善导大师伤叹的话：“生盲信业走”，就是不知因果取舍的盲人，盲目地随着自己的业力走。“随业堕深坑”，就是随着所造的谤法、谤大德等的大恶业而堕入恶趣深坑。

“纵此贪嗔火，自损损他人”：贪嗔就是贪著自宗、嗔恚他宗，以宗派偏执就引起对法门的贪嗔。佛教有禅、净、密、律等种种宗派、法门，如果随自己的心缘着各宗法门，起计较分别，说长短是非，这样放纵自己的心缘圣法起贪嗔的猛火，就会烧毁自己和他人。

结果就是“长没无明海，遇木永无缘”，在无量劫中沉没在暗无光明的恶趣海中，无缘得人身。“遇木”是盲龟遇木轭孔的缩写，盲龟的头伸进木轭孔表示得到暇满人身。谤法业力非常深重，异熟果也就格外漫长，要长劫堕在地狱里受报，没有缘分再得人身。

善导大师最为大家操心的就是造谤法重罪，自绝去路，自己给自己制造往生的大障碍。所以首先叮嘱大家千万不要诽谤佛法。这个一排除，甚至是五逆都可以往生。所以把这个最大的问题放在前面来讲。

丙二、重劝分二：一、劝行　二、明理

丁一、劝行

【行者等必须于一切凡圣境上，常起赞顺之心，莫生是非慊恨也。】

行者必须在一切凡夫和圣者境上，常常发一个赞叹的心、随顺的心，切切不可生起是非嫌恨。

心不能想、口不能说“我是你非”，有“我是你非”就会生起贪嗔。和自方相同、满自己的意，会生贪著；和自方不同、不符合自己的执著，就会生嫌恨，由此造下无量的罪业。

丁二、明理

【何故然者？为自防身口意业，恐不善业起，复是流转，与前无异。】

为什么要常常称赞、随顺呢？就是为了小心防护自己的身业、口业、意业，害怕起不善业，造下生死的业因，将来又随这个不善业流转生死，变得跟以前一样，又落在轮回苦海里长劫难以出头。所以非常害怕因果，由害怕因果就战战兢兢地管住自己的身、口、意，不让自己想是非、说是非、起贪嗔。

【若自他境上，护得三业，能令清净者，即是生佛国之正因。】

不论对自己或他人能管好身口意，让身保持清净、让口保持清净、让心保持清净，就是生佛国的正因。

以上“重劝”这一部分是善导大师进一步教导，不但在佛法的境上不能自赞毁他，一定要普行赞顺，而且拓展到一切凡圣境上，都要常常修赞叹、修随顺，不能生是非嫌恨。为什么要这样？凡夫有人我分别，做什么都是维护自方，损害他方，这样一种心就是一切衰损的根源，是导致不能和清净境界相应的大障碍。如果能在一切境上普行赞叹、随顺，只看自己不对，不看别人不对，把别人都看成佛菩萨，只有自己是凡夫，凡是好的都赞叹随喜，这样做的话，自己的业就会清净，心会清净，就真正和净土相应，和阿弥陀佛相应。

这一点非常重要，怎么来和净土相应，就是要在这上面做好。这上面做不好，天天生是非嫌恨，今天我是你非，明天张三长、李四短，业不清净，就跟净土的气氛不相应。身口意不清净，就和净土的气氛不相接，和阿弥陀佛的愿海不相合，就又跑到生死里去了。

上面这条“普行赞顺”，初劝和重劝的内容如果能真正做得到，然后有真信切愿求生净土，就能往生。这是非常关键、重要的条件。

善导大师是阿弥陀佛的化身，善导大师所说就是阿弥陀佛所说。如果我们听阿弥陀佛的话，那就要重新开始，任何一种诽谤佛教其他法门、障碍其他法门、障碍其他修行人的事，一点都不能做。以前做过的要痛加忏悔，今后再不能做。一定要按照阿弥陀佛的教诲来作，断除是非嫌恨，普行赞顺。任何人修任何佛法，都去赞叹他、帮助他、成全他，他有任何一点成就、任何一点戒定慧的功德，都要随喜他。

乙三、净业因行分二：一、问　二、答

丙一、问

【问曰：既道三业清净，是生净土正因者，云何作业，得名清净？】

问：上面已经讲了三业清净是生净土的正因，那么怎么作业才称得上清净呢？

丙二、答分三：一、初说　二、续说　三、结劝

丁一、初说分三：一、示清净　二、教随喜　三、结成因

戊一、示清净

【答曰：一切不善之法，自他身口意，总断不行，是名清净。】

回答：一切不善的法，不论是对自己对他人，以身、以口、以意造的，总的断掉不再做，叫做“清净”。

戊二、教随喜

【又自他身口意相应善，即起上上随喜心；如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。】

（“身口意相应善”，就是身体行为上具有的善、口上具有的善、心上具有的善。）

这一句是说：自己和他人身、口、意上面的善行，在见到听到的当时就要由衷地发起上上随喜心。要这样发心：诸佛菩萨如何随喜，我也如是随喜。

《普贤行愿品》讲的普皆随喜大愿王，是对下至恶趣众生心中生起的一刹那善念，上至诸佛从因到果的一切善根，总之对法界一切凡圣的所有善根都在心里缘这个善根，像得到珍宝一样，发起欢喜心，这就是诸佛菩萨所作的随喜，对一切大小善根平等随喜。所以，对自己和其他众生身口意上具有的任何善根，都要像诸佛菩萨一样发上上的随喜心。

戊三、结成因

（“结”就是结行回向。用自己的心把善根回向净土，以此就转成往生的正因，叫做“成因”。）

【以此善根，回生净土故，名为正因也。】

平常修的任何断恶和随喜的善根，因为用心把它回向到了往生净土上，所以叫往生正因。

文中的“故”字要紧，就因为回向在往生上，因此就成了往生的真实的因。反之，不回向在往生上，善根就只会在其他方面成熟果报，不会变成往生的因。所以平时修的任何善根都要当天回向往生净土，选择一种合适的净土回向文按照它至心回向，非常重要。

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普见

丁二、续说分二：一、双劝广赞　二、须知入出

戊一、双劝广赞

（“双劝”就是劝自己、劝别人。）

【又欲生净土，必须自劝劝他，广赞净土依正二报庄严事；】

而且，想往生净土，就必须劝自己、劝别人，广为赞叹净土依报和正报的庄严事相（依报和正报是指果报的两方面，正报是有情的根身，根身所依的器世界叫依报。）。

为什么必须劝自己？我们凡夫身上有很多恶习，比如懈怠、愚痴、怀疑、退缩、刚强难化等等，因此要督促自己对净土的各方面广作闻思。也就是要多看、多闻净土教典，多思维阿弥陀佛的功德、恩德、极乐世界的功德、往生的利益、娑婆世界的苦难等等，而且要劝别人在净土上面多下功夫闻思修行。

为什么要广赞净土依报和正报的庄严之事？赞净土的庄严有很大的作用、很妙的作用，很广地赞叹净土的功德、庄严，能清净自己心里的业障，能发起对净土坚固的信心、欣慕心，能发起往生的誓愿。其实，赞是离不开观察的。赞净土的依正二报庄严，就是观察净土的依报和正报的种种功德庄严。《往生论》开成二十九种功德庄严来作观察。观察门是五念门中的核心，是积集往生资粮——信愿行的最重要前行，因此是净土修行的最初关要。

“赞”可以广义地解释：自己再再观察净土庄严是赞净土，读诵、受持净土经典是赞净土，宣讲净土法门也是赞净土。总之要让心一直缘在净土上，这是要点。

“广赞”的广是说，不能局限在只了解净土的某一个方面、某一种功德庄严，只停留在很狭小、很浮浅的认识上，而是要广泛地了解、深入地了解，这才是广赞。《往生论》开了二十九门来观察净土依报和正报的庄严，这是什么用意？就是引导学者的心从各方面去认识净土，只有看得全面、周到、深入，种种疑障才会被遣除，才能快速而有力地引发往生信愿。越是观察、越是熏习、了解，信愿就越会恒常、猛利，这是关要。

如果对净土没有作过广泛、具体、细致的观察，对净土的认识会是很模糊、肤浅的。所谓的信心也非常表面。而通过学习净土有什么功德、往生有哪些利益、往生的条件是什么，方方面面都了解清楚了，真正依圣教用自己的心一个一个地方都观察过、认识过，就会形成心中非常坚固的定解。到一定程度，就凝结成猛利、坚固的信愿。推动着你坚定地求生净土，毫不犹豫、毫不退缩。

戊二、须知入出

【亦须知入净土之缘起，出娑婆之本末。】

而且，必须了解入净土依什么缘起？出娑婆，它的根本在哪里？支末又是什么？

入净土的缘起是什么？从反面的违品上说，就是把一切跟往生净土不随顺的因缘全部遮掉，比如，断除恶业、断除对娑婆世界的贪爱、断除谤法的罪行等等。从正面来说，阿弥陀佛有悲愿接引众生生他的净土，又有大威神力，能入在一切有信心人的心里作加持，所以入净土的缘起就是自身对佛生起真实的信心，对净土发起求生的誓愿，以及修持持名等的净土修行，这样就和阿弥陀佛的大愿真正相应上，就被佛的悲愿摄持而接引到净土。这就是入净土的缘起。

所谓出娑婆的本末，出娑婆的根本就是信、愿、行，末就是随分随力在世间行善积德。平常的重点要放在提高自己的信愿、修往生法门上，在此之外遇到有因缘时也随分随力地修善，而所修的善都回向往生，前者是主要，后者是次要；前者是正修，后者是助修。这个本和末的关系要搞清楚，在修持上要让信、愿、行这个重点突出，不能本末倒置。同时，所做的一切世间善行都往净土上回向。这样本和末都成了出娑婆的因。

丁三、结劝

【诸有智者应知。】

有智者要了解以上的要点。

上面的这些教言千万不可轻忽，句句都是净业行人必须要了知、奉行的，字字都是善导大师的慈悲叮咛，至关重要。

这些就是修净土在行为上的重点。如果全部落实，往生净土就没有问题，一定会很顺，会减少违缘，不会犯业障。

如果修净土总不进步，就要检查这些地方是不是有过错。凡是念佛不相应、往生有障难，甘露的法反而成了毒药，都是这上面出了问题。不懂方法，信愿起不来，修行不上路，也是没有真实按这几条去做。

上面讲的这些重点，每个修净土的人都要了解，而且要了解透彻，了解清楚，在自己心里有深深的信解，铭记在心。而且铭记之后，平常要照这样实行。这些是最重要的方面，善导大师才放在引言里慈悲叮嘱。他老人家巴不得所有的人都没有障难，顺顺利利地全部往生，所以才说这些话。

这些话几乎涵盖了可能会出现问题的所有方面。入门的要点就是这些，关要处、吃紧处就是这些。所以结劝时说“有智者应知”。这是非常重的一个强调。实际是叮嘱必须要知道，不知道不行，不按这么做也不行。

乙四、般舟乐义分二：一、问　二、答

丙一、问

【又问曰：“般舟三昧乐”者，是何义也？】

问：“般舟三昧乐”的意义如何？

丙二、答分四：一、释般舟　二、释三昧　三、释乐义　四、出异名

丁一、释般舟

【答曰：梵语名“般舟”，此翻名“常行道”。或七日、九十日，身行无间，总名三业无间，故名般舟也。】

答：“般舟”是梵语，翻成汉语是“常行道”。或者七天，或者九十天，身体不坐不卧，修行不断，总的叫“三业无间”（就是身业、口业、意业常不间断），所以叫做“般舟”。

丁二、释三昧

【又言“三昧”者，亦是西国语，此翻名为“定”。】

三昧也是梵语，具足为“三摩地”，翻成定。

丁三、释乐义

【由前三业无间，心至所感，即佛境现前；正境现时，即身心内悦，故名为“乐”。】

由于身口意三种净业经久不断，因此由精诚感得诸佛现前。佛境现前时，身心充满喜悦，因此称为“乐”。

丁四、出异名

【亦名“立定见诸佛”也。应知。】

又叫“立定见诸佛”。不是坐着、躺着，而是立着而定。立定之时，现见诸佛，所以叫“立定见诸佛”。



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[1] 按前后文看，这里可能是刻板时遗漏。“赞之”可能是“即依教赞之”。

普见

甲二、正赞分八：一、净土易行得忍　二、弥陀愿大摄深　三、西方顿速要行　四、极乐依正庄严　五、思苦断恶求生　六、三圣观念得摄　七、九品因行果益　八、普劝大众修往

乙一、净土易行得忍分五：一、三界唯苦　二、分化度生　三、随机说法　四、顿渐差异　五、知难归净

这五科的关联是：见三界唯一是苦，释迦如来兴大悲心，从报土分身化现在浊世救度众生；救度的方便就是随机说法；所说的法又有顿教和渐教的差异，渐教万劫修功才证不退，顿教一日至七日念佛往生就得不退；在了知渐教难行之后，归入净土。

丙一、三界唯苦

般舟三昧乐　　　三界六道苦难停

旷劫已来常没没　到处唯闻生死声

众生长劫流转在三界六道，周遍是苦，唯一是苦。“苦难停”，就是苦难以停息，惑、业、苦连环不断。“旷劫已来常没没”，就是到如今已经历尘沙劫数，始终沉没在生死海中不得出头。“到处唯闻生死声”，就是放眼无边的三界，到处只听到生死愁叹的声音。

以这个缘故，释迦如来从报土中分身化现来度众生。所以接下来讲：

丙二、分化度生

释迦如来真报土　清净庄严无胜是

为度娑婆分化入　八相成佛度众生

释迦如来的真实报土清净庄严，就是经上所说的“无胜世界”。佛为救度娑婆众生，从报土中分身化现，入在娑婆世界，示现八相成道，度脱众生。

这一颂是根据佛在《涅槃经》上所说：从这个娑婆世界往西经过三十二恒河沙佛土，有个世界，名叫“无胜”，像西方极乐世界一样清净庄严。我是在无胜世界出现于世，为救度娑婆众生，而在这个世界化现，转妙fa 轮。

“八相成道”是释迦示现成佛的方式，就是从兜率天降生、托胎、出生、出家、苦行、降魔、转法 lun和入涅槃。这样示现，众生就见到如来也有诞生、出家、降魔、成道，也在行走、端坐、生病、乞食。这是慈悲到极点，示现跟人同类的身相、同类的行为、同类的语言，以这种方式来接引众生。

丙三、随机说法

或说人天二乘法　或说菩萨涅槃因

或渐或顿明空有　人法二障遣双除

根性利者皆蒙益　钝根无智难开悟

释迦佛成道后说法四十九年，教化众生，顺应众生的种种根机，或者说人天乘五戒十善的法，使众生得生人天；或者说二乘四谛、十二缘起的法，使众生从生死流转中得解脱；或者说菩萨乘成就佛果涅槃的正因，比如发菩提心、行持六度等；或者说经过三大阿僧祇劫圆满福慧而成佛的渐教法；或者说众生自性是佛、速疾成就的顿教法（像禅、净、密都是顿教法门）。

总之，说这一切法就是阐明空、有二谛，开示万法实相，遣除众生心中的人我执和法我执。根性利的人听佛说法都得到利益，或发起菩提心、或得法眼净、或得无生忍等。钝根人没有智慧，难以开悟。

丙四、顿渐差异

璎珞经中说渐教　万劫修功证不退

观经弥陀经等说　即是顿教菩萨藏

一日七日专称佛　命断须臾生安乐

一入弥陀涅槃国　即得不退证无生

佛的一代时教有渐教和顿教的差别。《璎珞经》上说渐教法门，菩萨从初发心起，万劫修集功德，证入不退；《观经》、《弥陀经》等说顿教菩萨藏。《弥陀经》说，一日至七日系心不乱，专称佛名，命终须臾间就往生安乐世界。一入弥陀涅槃国，就获得不退转，证入无生。

所以证入不退有两种：一是按《璎珞经》所说，万劫修集功德之后证得不退；二是按《弥陀经》所说，一日至七日专称佛名，命终往生，就入不退。两者在快慢上差距悬殊。

丙五、知难归净

万劫修功实难续　一时烦恼百千间

若待娑婆证法忍　六道恒沙劫未期

这是讲渐教修行的难处，难在“万劫修功实难续”。万劫中持续修行才证入不退，如果中间退堕，要很长时间才再回到原有的位置，所以说万劫修功德很难持续！不必说万劫，就看一个时辰中，也有贪、嗔等烦恼百千次生起。所以说：“若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期”：要等到在娑婆世界证得法忍，只见随业不断流转在六道中，纵然经过恒河沙数劫，也不见成就。

贪嗔即是轮回业　烦恼岂是无生因

验此贪嗔火烧苦　不如走入弥陀国

这是讲“知难归净”，因为：“贪嗔即是轮回业”，心里只要生贪、生嗔，就是轮回业，不可能以贪嗔解脱轮回；“烦恼岂是无生因”：贪、嗔等哪里是证入无生的因？贪是执著我而贪，嗔是执著我而嗔，慢是执著我而慢，都不是证入无生的因，无生是无我，只有观照无我，才能证入，不断地执著我，就只是不断地生死流转，哪里是证入无生的因？

“验此贪嗔火烧苦，不如走入弥陀国”：考察自己常常处在贪嗔火烧的苦中，就知道后面还有无尽的生死！见到只凭自力难出生死，所以不如直接趣入弥陀佛国，一生顿脱生死。

以上讲了娑婆众生有长劫生死大苦，释迦佛悲愍众生，大悲示现化身，随顺众生的根机转种种fa 轮，其中有顿教和渐教的差别，对比两种教的难易之后，决定径直趣入弥陀净土！

乙二、弥陀愿大摄深分三：一、度生发愿　二、愿成大益　三、劝归极乐

丙一、度生发愿

弥陀因地发心时　顿舍王位求菩提

饶王[1]佛所落发须　出家修道名法藏

四十八愿因兹发　一一誓愿为众生

阿弥陀佛因地发菩提心时，毅然舍弃王位，为利益全法界的众生而寻求菩提。当时，他在世自在王佛座下剃除须发，出家修道，名为法藏比丘。四十八愿就是在当时的因缘下发起的，其中每一大愿都是为普度众生成佛而发。

丙二、愿成大益

众宝庄严名极乐　广大宽平无限量

我得菩提当心坐　彻穷后际度众生

法藏菩萨自从发下普度众生的四十八愿后，经过长劫修行，终于圆满福慧资粮而成佛。此后如愿出现了极乐世界。也就是赞文所说：

“众宝庄严名极乐”，从佛的果觉大智慧中现出众宝庄严的清净国土，叫做“极乐世界”。“广大宽平无限量”：就是极乐世界极为宽广、平正，没有任何边际。佛得菩提果时坐于何处？“当心而坐”！“心”指真心或法身或如来藏。弥陀净土流现的任何境界，不论现佛的身相、光明，或者现色、声、香、味、触五尘庄严，或者现水、鸟、花、林、罗网、宫殿，都是法身所现，所以“法身是如来的菩提坐”，就从这法身中流现净土的如海庄严。

“彻穷后际度众生”：就是法藏菩萨成佛后，直到众生界尽之间，恒时不断地显现色身，以无量不可思议的幻变力任运普度众生。像这样，从菩提中流现尽虚空界普度众生的事业，尽未来际，相续不断，就是“彻穷后际度众生”。

身相光明照法界　光所及处皆蒙益

一一光明相续照　照觅念佛往生人

从佛法身中所现的色身，具足无量相好、光明。《观经》说，佛的真身有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好现八万四千光明，一一光明遍照法界，摄取念佛众生不舍。从如来藏流现的光明，以法身为体，所以光明彻照法界。

凡是佛光照到的地方，众生都得到大利益。谁能得佛光照触呢？“一一光明相续照，照觅念佛往生人”。佛的光明恒时不断地普照，就是为寻觅念佛求往生的人。所以从佛的法身中流现色身，又从色身流现无量光明，一一光明恒时普照十方，光明就照在念佛人心上。

以上是说阿弥陀佛成就大愿后的极大利益。也就是大愿成了真实的利益，从大愿海中流现出极乐净土的无量功德庄严；大愿成了恒时利益，尽未来际救度众生；大愿成了周遍利益，身相光明遍照法界，摄受有缘。

丙三、劝归极乐

欲比十方诸佛国　极乐安身实是精

《无量寿经》上讲，阿弥陀佛因地时摄取二百一十亿佛刹功德庄严，舍掉其中的粗恶，广选善妙，由此结成心愿，愿中建立的极乐净土超过二百一十亿佛刹。到大愿真实成就时，就如愿出现极乐世界，超胜十方。所以，和十方无量的佛国相比，在极乐安身确实精妙无比。

乙三、西方顿速要行分二、一、略说　二、广说

丙一、略说分二：一、普门施益　二、利剑名号

丁一、普门施益分二：一、因中普行　二、普门设化

戊一、因中普行

般舟三昧乐　　　释迦如来悲意深

本师释迦修普行　长时长劫度众生

释迦佛度众生的悲心深切。因地修行从布施到般若之间的一切菩萨行，长时长劫毫不疲厌地救度众生。

戊二、普门设化

一切如来设方便　亦同今日释迦尊

随机说法皆蒙益　各得悟解入真门

门门不同八万四　为灭无明果业因

同样，十方如来也施设种种方便，就像今天的释迦佛。诸佛随顺众生的根机说法，所说的教和所化的机相应，因此闻法都各得利益，各自依佛语得到领悟，进入真如之门。真如就像纯蜜一味，证入的方便则有八万四千，不管施设哪种方便，都是为灭除众生的无明以及无明所生的业因和果报。

丁二、利剑名号

利剑即是弥陀号　一声称念罪皆除

在佛说的灭除无明果业因的百千法门中，有一种利剑法门，就是弥陀名号。《观经》说：至心一念弥陀名号，灭除八十亿劫生死重罪。一声称念，能灭恒沙罪业，因此是“灭罪利剑”。

丙二、广说分五：一、因中大行　二、果地普化　三、誓奉佛教　四、选择要行　五、诸佛同劝

丁一、因中大行

这一科是讲释迦佛因地的大行，表现在三方面：一、舍身求法；二、长劫奉修；三、念念行化。

普见

释迦如来因地时　顿舍身财求妙法

小劫大劫长时劫　随顺佛语誓修行

念念时中行六度　慈悲喜舍化众生

三业专修无间业　誓作菩提无上尊

佛在因地做菩萨时，为求得妙法，毅然舍弃身体、财富、权位等。在这个过程中，经历了小劫、大劫、漫长的劫数，他都誓愿随顺佛语而修行（就是佛如何教导，他就如何修行）。心中念念考虑的不是自己，而是念念在行菩萨六度，念念在慈悲喜舍，教化众生，身、口、意三业专一地修菩提行。“无间业”，就是在修菩提行时，念念相续，无有间断。为什么这么勇猛地修行？只因为自己立誓要作菩提无上尊。

丁二、果地普化

证得菩提无上果　分身百亿度众生

一音演说随机悟　各各随悟到真元

释迦佛证得无上菩提后，就分身千百亿普度众生。度众生时，佛以一个音声说法，众生各随自己的根机得到领悟，随领悟而到达真如本元。

丁三、誓奉佛教

般舟三昧乐　　　随顺释迦如来教

这样忆念佛因地大行和果地普化的大功德后，就深深信仰世尊是能引导自己趣入菩提的大导师，因此发誓随顺佛的教导，真实修行。

佛宣说了无量的教法，末世众生应当选择哪一门呢？接下来就讲：

丁四、选择要行分四：一、多门应机　二、先求要行　三、顿渐难易　四、诸行必回

戊一、多门应机

佛教多门八万四　正为众生机不同

释迦佛的教法有八万四千门，是因为众生的根机不同。

戊二、先求要行

欲觅安身常住处　先求要行入真门

要求得安身常住之处，就是无生无死之处，怎么来实现呢？方法是首先求得一种切要的修行，来趣入真如之门，因为只有证入真如，才能得到安身常住。

戊三、顿渐难易

门门不同名渐教　万劫苦行证无生

毕命为期专念佛　须臾命断佛迎将

佛教有很多证入真如的教门是渐次修行证果，叫做渐教。依照渐教修行，经历万劫苦行才证无生；相比之下，“毕命为期专念佛”，就是到今生断命根为止，专心地念佛。这样求生净土，只是几十年或几年，命根一断，须臾间佛就来迎接了。一往生就很容易证入真如。

一食之时尚有间　如何万劫不贪嗔

贪嗔障受人天路　三恶[2]四趣[3]内安身

在这个世界修行持续上进有相当难度，下至吃一顿饭都起种种烦恼、妄念，而中断修行，怎么能做到万劫不生贪嗔？一起贪嗔就障碍受生人天，只会在三恶、四趣中安住。

通过上面的比较，认识到凭自力出生死难，仗佛力往生出生死易，因此就断然求生净土。内心就会自觉地把一切功德都回向往生，这就是“诸行必回”。以下讲这个内容。

戊四、诸行必回分二：一、因行　二、果益

己一、因行

欲到弥陀安养国　念佛戒行必须回

戒行专精诸佛赞　临终华座自来迎

想生到弥陀安养国土的话，念佛、持戒等的种种修行，都必须回向往生。如果能做到持戒精纯，不杂恶业，由戒行专精会得到诸佛称赞，临终时自然有莲花座来迎接！

莲花座迎接后又如何呢？下面就讲往生之后的结果。

己二、果益分二：一、顿成大益　二、结劝求生

庚一、顿成大益

一念之间入佛会　三界六道永除名

三明六通皆自在　毕竟不退证无为

坐上莲花座后，一刹那间就生在阿弥陀佛的清净海会中。从此在三界六道中永远除名。而且，能通彻了知过去、现在、未来种种事的三明，天眼、天耳、神足、他心、漏尽、宿命等的六通，都得到自在。从此毕竟不退，证得大无为法性。

四种威仪常见佛　手执香华常供养

一念一时随众听　百千三昧自然成

在佛国，无论行住坐卧，一切时都见佛，常在佛身边。不像现在释迦佛已涅槃，弥勒佛未下生，想见佛也不可能。到往生后，就一切时都见佛，自己见到佛时，常常手持香花供养佛。一念、一时跟随佛国的圣众听佛说法，以佛的法音加持，自然成就百千三昧。不必自己艰苦地勤修，一时间就成就百千三昧。

一切时中常入定　定理闻经皆得悟

百宝庄严随念现　长劫供养报慈恩

无论在什么威仪中，无论作什么法行，都恒时在定中，叫“一切时中常入定”。自己在定中听佛说法，都能心开意解。百宝庄严的供养具随着一起念，就现在眼前，以这些庄严具长劫中供养佛，报答佛的慈恩。这时就能圆满无尽的普贤供养行，能长劫供养佛，尽未来际供养。

微尘故业随智灭　不觉转入真如门

大小僧祇恒沙劫　亦如弹指须臾间

往昔所造下的还没有感果的业，像大地的微尘一样多，叫做“微尘故业”（“故”是过去的意思。）。这些微尘数的宿业随着生起证悟真如的智慧而得以除灭。不知不觉就转入真如之门，这时久远的时劫跟短促的一念圆融无碍，大劫、小劫、阿僧祇劫、恒河沙数劫也就像弹指顷一样。

庚二、结劝求生

如此逍遥快乐处　更贪何事不求生

所谓“顿然成就大利益”，就是命终往生就顿时成就了极大利益。从此，永脱生死、神通自在、常在定中、广修供养，而且，闻经证悟、顿灭宿业、转入真如、念劫圆融。像这样逍遥、快乐的净土，还贪著世间的什么事而不求生？

丁五、诸佛同劝分三：一、旷劫沉沦　二、诸佛同劝　三、不信难化

戊一、旷劫沉沦

纵使千年受五欲　增长地狱苦因缘

贪嗔十恶相续起　岂是解脱涅槃因

贪著世间的事又如何呢？“纵使千年受五欲，增长地狱苦因缘”。享受五欲，利小害大，就像舌头舔刀刃上的蜜会被割断。世间人认为五欲是好东西，其实，纵然一千年受用五欲，除了增长地狱受苦的因缘外，没有任何好结果。享受五欲时，只在不断增长对世间的贪执，生起贪、嗔、痴、慢，造下不计其数的生死因，最终堕入地狱。所以，千年享受五欲只是增长地狱苦的因缘。

像这样，内心的贪嗔、身口意的十恶相续不断地生起，这些烦恼和恶业中有哪一样是解脱和涅槃的因？每一种都是生死业因。

不畏三涂造众罪　破灭三宝永沉沦

不孝父母骂眷属　地狱安身无出期

又在世间，不畏惧三恶趣苦，胆大妄为，造下很多罪业。又有破坏佛法僧三宝，长劫沉沦恶趣。又有不守伦理，对上不孝父母，对下不慈爱眷属，导致把自己放在地狱里受苦，无有出期。

旷劫已来沉苦海　西方要法未曾闻

像这样，旷劫以来沉溺在苦海中，在此期间，不是没有遇过佛，不是没有遇到法，也不是没有修行，为什么旷劫以来一直没有解脱？只因为“西方要法未曾闻”，就是长劫中没有因缘闻到净土这个要法（“要”就是指依仗佛力能够当生解脱）。

戊二、诸佛同劝

虽得人身多有障　不受佛化反生疑

六方如来慈悲极　同心同劝往西方

虽然多次得了人身，但得人身时有很多障碍，就是自己心中有邪见、烦恼，刚强难化；外在有邪师说法，种种恶缘惑乱自心，所以不接受佛的教化，反而生起怀疑。

知道众生对净土不可思议的功德难生信心，六方诸佛慈悲到极点，在释迦佛宣说《阿弥陀经》时，共同出广长舌相，“同心同劝往西方”。

这是为了让众生相信释迦佛说的净土法门完全真实，往生的利益也完全真实，所以就共同出广长舌相来作证明，同劝众生往生西方。

戊三、不信难化

长病远行不计日　念佛即道无功夫

如此之人难化度　无明被底且长眠

人长病时病个三年五载，或者十年二十年，在这期间，不计时间的多少，就这么一天一天地度过。而出远门一去多少年，也是不计时日，不会舍不得花时间。但要你念佛，就说我没功夫。这样的人对往生没有信愿，也就难以化度。他只能睡在无明的被子下，长眠在生死中。





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[1]“饶王”就是“世饶王”，是法藏菩萨出家前的身份。

[2]“三恶”指地狱、饿鬼、旁生。

[3]“四趣”是这三恶再加上阿修罗。

普见

乙四、极乐依正庄严分十：从“一、极乐图卷一”到“十、极乐图卷十”

这是讲极乐净土依报和正报的庄严。善导大师是现生亲见极乐世界的大圣者，听他老人家如数家珍地一一道来，一定有身临其境的感觉。



丙一、极乐图卷一分四：一、宝地庄严　二、闻法得悟　三、普劝见佛　四、悲庆决往

丁一、宝地庄严

专读弥陀观经法　文文句句说西方

地下宝幢无数亿　方楞具足尽辉光

万亿宝珠相映饰　各各变现希奇事

照上众宝庄严地　杂色过于百千日

专心读诵《弥陀经》和《观经》，经里字字句句都是说西方净土的事。净土的地下有无数亿宝幢，一根根宝幢具足方楞，整个是光明的体。宝幢上的万亿颗宝珠互相映照严饰，每一宝珠都变现种种稀奇之事。宝珠的光明上照到众宝庄严的地面，五彩缤纷，光明超过百千个太阳。



自身光明紫金色　足践宝地徐徐行

得此无生宝国地　皆是弥陀愿力恩

极乐世界的圣众自身是光明身，紫磨真金色。圣众脚踩着众宝庄严的地面，徐徐地行走。西方净土远离生死，而且，净土无量的庄严相都是从无生的空性中显现，所以是“无生宝国”。

能受用到无生宝国之地，能在上面行走、站立，处处得加持，这都是阿弥陀佛大悲愿力的恩德所赐。



丁二、闻法得悟

一切时中闻妙法　烦恼罪障无由起

菩萨知识为同学　携手相将入宝堂

念念之中受法乐　须臾悟得百千门

住在极乐世界，一切时耳边都闻到妙法，时时心缘清净妙法，烦恼和罪障没有因缘生起。（妙法是清净的体性，一切时心缘妙法，烦恼和罪障丝毫也不会生起。）在净土，和菩萨善知识作同学，一同在佛的法会中学法。闻法时和菩萨们携手一起进入宝堂，念念中领受法的喜乐，须臾间就悟得百千法门。



丁三、普劝见佛

大众同心厌此界　乘佛愿力见弥陀

极乐世界是如此微妙殊胜，大众同心厌离这个浊恶娑婆，一同乘着佛的大悲愿力，往生西方，面见阿弥陀佛。



丁四、悲庆决往

忽尔思量心髓痛　无穷之劫枉疲劳

自庆今身闻净土　不惜身命往西方

忽然思量起旷劫以来的生死流转，内心悲痛，彻入心髓。无尽的劫数里，奔驰在生死中，枉受劳苦。也就是在六道里不断地上下轮转，毫无意义地受苦报，疲劳之极。

就在这时，自己感到非常庆幸。在无量世的流转中没有走上出生死的路，今生总算遇到能顿超生死的净土妙法，所以不惜生命也要去西方。



丙二、极乐图卷二分七：一、德超世间　二、莲花盛会　三、宝林辉光　四、宝楼庄严　五、地上庄严　六、宝池圣众　七、普劝同生

丁一、德超世间分二：一、总说　二、举例

戊一、总说

西方快乐无为处　天上人间无比量

西方净土是快乐无为之处，一生到西方，就远离一切忧悲苦恼，所以是极为快乐。从此再没有尘劳的逼恼，再没有烦恼和业的造作，像这样超出世间的微妙净土，天上、人间再好的境界也无法比量。



戊二、举例

六天相胜亿万倍　不及西方人一相

三十二相通自在　身光遍照十方界

从相好来说，人间帝王的相貌超过常人，转轮王的相貌又胜过人间帝王，四王天的相貌又胜过转轮王，这样辗转超胜，第六天的天王具有欲界最好的相貌，而他的亿万倍也不如西方净土人的一相。

一生到西方，自然现前三十二相，有青莲花眼相，眼目修长；有四十齿相，平整、细密；有手过膝相，柔软的手伸出时超过膝盖；有梵音声相，口中发出的音声极为清澈，远处听到就像在近旁一样，诸如此类的三十二相并不是渐次修福感得，而是由信心和佛的愿力相应就顿然成就！而且有天眼、天耳、神足、宿命、他心等的极广大神通，极为自在。金刚身的光明遍照十方世界。



从世帝王至六天　音乐相胜亿万重

佛国宝林枝相触　六天音乐不如一

从世间帝王往上，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天，上层天的音乐胜过下层天亿万倍数。而六欲天最好的音乐无法跟极乐净土的一个声音相比。佛国的七宝林中，树枝碰到树枝所发出的妙音，六欲天的音乐不及它的一分。



丁二、莲花盛会

依时供养香风起　拂树华飞落宝地

宝树飞华泛德水　童子捉取已为船

乘船直入莲华会　化佛菩萨与衣被

各执香华佛前立　徐徐遥散变成云

宝云庄严即是盖　即与宝果教令食

极乐国土，按时辰对诸佛广修供养。正供养时，香风吹起，风吹着无量宝香合成的万物，带着温雅的德香吹过来时，风拂着树叶，树上的花纷纷飞落在宝地上。又有从宝树上落下的花，飘在七宝池的功德水上。极乐童子就到池水里捉取宝花，等他手一捉时，这朵花就变成了一条船。

童子就坐在船上，一直泛入莲花海会。入了莲花海会，化现的佛菩萨授予他衣服，把衣服披在他身上。童子们一个个手持香花，在佛前站立，徐徐地把香花往空中远远抛撒，香花顿时在空中变成了云，一朵一朵的宝云非常庄严，结成宝盖。化佛菩萨赐给童子宝果，教他好好受用。



遇值往生善知识　得闻净土弥陀名

因佛愿力来相见　常住此国不须还

由于值遇了教导我往生的善知识，闻到西方净土和阿弥陀佛的名号，以佛愿力加持，才到极乐世界来和圣众相见。从此，常时安住在清净佛国，永远不必要轮回。



丁三、宝林辉光

法侣携将入林看　足下辉光超日月

菩萨众会无穷尽　各各身光互相照

新往化生紫金色　与诸大众无殊异

净土的法侣手拉着手带往生的人入宝林观看。这些佛国圣贤脚下发出的光辉，超过日月。极乐世界的菩萨众会到底有多少，一重一重，无穷无尽。那么多的菩萨，每一尊的色身都放出光明，彼此互相照耀。新往生的人也是紫磨真金色身，与菩萨大众无有差异。



丁四、宝楼庄严

或入宝楼众中坐　大众见者皆欢喜

种种庄严不可识　内外相看无障碍

停足须臾受法乐　三昧无生自然悟

有时进入七宝楼阁，在大众中安坐。宝楼中，菩萨大众彼此见到时都非常欢喜。宝楼内外有种种庄严，不可思议。宝楼的一切地方都通彻透明，从里看外、从外看里，毫无障碍。就在停步的一瞬间，领受到甚深法乐，就在此时自然就证得三昧，悟得无生空性。



丁五、地上庄严

地上庄严众宝间　杂色相参百千万

宝座华台处处满　随心受用光来照

净土的地面上七宝庄严，众多金银、琉璃、玛瑙等的妙宝彼此交错，种种色彩交相组合，千种万种，美妙绝伦。宝地上，处处有宝座、有花台，随着你的心想怎么受用，就怎么受用，有光明来照着你。



丁六、宝池圣众

百千童子菩萨众　各捧香华临池看

或坐或立池渠岸　或有寻阶入宝池

或立于沙或至膝　或没腰头或悬注

或取金华百宝叶　授与岸上看池人

百千童子菩萨各自捧着香花，站在七宝池的边上观看。有些菩萨坐着，有些菩萨立在水池或者沟渠岸边，有些菩萨沿着台阶进入了宝池。或者站在金沙上，或者池水没到膝盖，或者没到腰间，没到头上，或者水往下灌注到身上。有些菩萨取来有百宝叶的金莲花交给岸上看池的人。



受得香华千万种　即散弥陀大会上

所散之华变成盖　自然音乐绕千重

宝鸟连声奏天乐　一切见者起悲心

在河边看的人，得到了各种各样的香花，有千万种之多，就把这些香花向空中抛散到阿弥陀佛的法会上。所抛散的香花自然变成花盖，当时空中有自然发出的音乐，千重万重。净土的宝鸟连连鸣叫，奏起和雅天乐，凡是听到见到的人，心里自然生起悲心。



丁七、普劝同生分二：一、因行恒专　二、果得涅槃

这两科是劝导因地修净土要恒要专，恒是长期坚持，专是用心专一。这样做的结果就是生净土、得涅槃。



戊一、因行恒专

我今到此佛愿力　同缘同行何时来

普愿阎浮知识等　同行相亲愿莫退

善导大师说：我现在到这里完全是佛的愿力加持，和我同缘分、同修行的人何时来呢？！普愿阎浮提的同行善知识，大家要同修同行，彼此慈爱，愿你们往生的心不退失！



专诵弥陀观经等　礼佛观察尽须回

一切时中相续作　至死为期专复专

那么，怎么才能不退呢？就是心始终不忘求生净土，要专心地读诵《阿弥陀经》、《观经》等净土经，要时时礼拜阿弥陀佛，要观察极乐净土依正二报的庄严以及娑婆世界的苦难，种种修行的善根全部回向往生。一切时中相续不断地作，口也是净土，身也是净土，心也是净土，让它一切时相续不断，直到这口气断了为止。让自己的心专复专，一心就是这一个方向，一心就是这一个重点。为什么要这样作？就是全力以赴地求往生。为什么要求往生？因为一往生就能实现一切。

普见

戊二、果得涅槃

一到弥陀安养国　毕竟逍遥即涅槃

涅槃庄严处处满　见色闻香罪障除

飞踊空中作神变　赞叹净土难思议

或散华香供养佛　报佛慈恩心无尽

不因释迦如来力　弥陀净土若为闻

众生障尽闻皆喜　顿断诸恶愿求生

般舟三昧乐　　　誓愿今生顺佛教

只要这样专精地去作，一生到弥陀安养国，那就毕竟逍遥，永远没有尘劳的侵扰，所以说“毕竟逍遥即涅槃”。凡夫往生弥陀净土，不断烦恼就得涅槃分，这是仗佛力加持。极乐世界到处充满了涅槃庄严，眼见到色、鼻闻到香，泛指六根接触一切境时，一触到，就顿消罪障。

这时脱去了业报身，所得的金刚身神通自在，能直接飞踊在虚空中，作种种神变，赞叹净土不可思议。或者把花香散在虚空中供养佛，发起尽未来际报答佛恩的心。这种报恩是报不尽的，为什么？不是佛慈悲为我们宣说净土法，我们怎么能听到阿弥陀佛的净土呢？！众生业障清净时，闻到极乐世界和阿弥陀佛都会生欢喜心，都会果断地放下恶业，发愿求生。所以誓愿今生奉行佛的教导。



丙三、极乐图卷三分四：一、专行得生　二、佛遣观奇　三、游历他方　四、报恩真修

丁一、专行得生分二：一、专恒信向　二、得生庆喜

戊一、专恒信向

这是善导大师教导我们教净土要有四种心：一是专心，二是恒心，三是信心，四是回向心，由这样专一地行持就能往生。

行住坐卧专念佛　一切善业并须回

念念时中常忏悔　终时即上金刚台

这是教我们修往生的因，就是心里要发誓：今生一定依从佛的教导。佛在《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观经》里叫我这么修，我就依佛的教导真实去做。怎么做？平时不论我是走着、还是坐着、还是站着、还是躺着，总是专心地念阿弥陀佛。阿弥陀佛是我成就的根本，所以时时想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，然后所作的一切善业，下至点滴，都回向往生，念念时中常忏悔自己的罪业。这么做，临终时就能登上金刚台，上品往生。



一切时中望西礼　表知凡圣心相向

佛知众生心杂乱　偏教正念住西方

一切时中都向着西方顶礼，身体没有礼拜时，心仍然朝西方敬礼，这就是“一切时中望西礼”。为什么要这样？这是表明我的心在西方，我一生的向往在西方，我终身的依怙是阿弥陀佛，我成佛的所在是极乐世界。所以是表明凡心和圣心彼此相向，就是佛的心向着我，我的心也向着佛，我的心跟佛的心相合，我的愿跟佛的愿相合。

释迦佛知道浊世的众生内心杂乱，所以特意教人一心系念在西方净土这一处。



不知弥陀国远近　佛道超过十万亿

道里虽遥不足到　弹指之间入宝池

不知道阿弥陀佛的佛国有多遥远，释迦佛说：从这个世界往西越过十万亿国土。虽然距离是这么遥远，但并不是用脚行走来到达，而是只要自己的心跟佛的心相应，一弹指间就入了七宝池。



唯恨众生疑不疑　净土对面不相忤

莫论弥陀摄不摄　意在专心回不回

但使回心决定向　临终华盖自来迎

说到往生，佛的智慧、慈悲、愿力一切都最极圆满，就只看众生自己这边。看众生的心怀疑还是不怀疑，如果不怀疑，就一念即到；如果怀疑，就万里之遥。净土就在每个人对面，它没有违背你，只有你的心违背净土。你莫管阿弥陀佛摄不摄受，佛的悲愿不可能不摄受，关键在你专心地回向极乐、信向弥陀。你要不向往，佛再有慈悲也用不上，只要你把心转过来，决定趣向极乐，临终时自然有花盖来迎接你。



戊二、得生庆喜

从佛乘华入宝国　见诸大众悟无生

一一宝楼随意入　内外庄严不可识

临命终时，莲花就来了、宝盖就来了，自己就坐在莲花台上，随佛入了极乐世界。入了极乐世界，见到无量菩萨大众，悟得无生空性。这时，一座座的宝楼随意进入，宝楼内外都是不可思议的庄严。



鸟作音声菩萨舞　童子欢喜作神通

为我娑婆得生者　种种供养令欢喜

自己新到极乐世界，从净土的宝莲花里化生出来。这个时候，净土的灵鸟作种种妙音，菩萨作种种舞蹈，童子欢喜地作种种神通。他们是为我这个从娑婆得生极乐的人作种种供养，让我欢喜，庆贺我得生了！



丁二、佛遣观奇

（就是得生净土之后，佛叫新往生的人去看净土的奇妙境界。）

佛遣生人将观看　到处唯是不思议

地上虚空圣人满　珠罗宝网自然覆

微风吹动出妙响　声中皆说无为法

见树闻波成法忍　童子持华围绕赞

立侍弥陀听说法　贪爱法乐超时劫

随逐本国诸菩萨　尽是无为涅槃界

在最初生到极乐时，佛派新往生的人到处去看看。新往生的人就在极乐世界处处去看，到处唯一是不可思议的境界，不论地面上还是虚空里，都充满了圣人。珠宝罗网自然覆盖在树上，覆盖在楼阁上。微风吹来，摇动罗网，发出微妙响声，响声里一一都在宣说无为法，都是说法性。自己的眼根见到菩提树，耳根听到池水波扬的音声，自然成就无生法忍，安住在无生无灭的实相中。

童子持着花朵围绕赞叹，自己就立在阿弥陀佛身边，听佛说法。佛说的法义太微妙了，自己心里生起极大的法乐，由于沉浸在这种法乐中，不知已经过去了多少时劫。自己跟随着极乐本国的诸菩萨，所到之处，到处都是无为的涅槃界。



丁三、游历他方

一佛国界皆闻法　游历他方修供养

欲住一食超千劫　忆我娑婆同行人

在极乐世界整个国土中，处处听到微妙的佛法。极乐本国的菩萨要去游历他方佛国，对诸佛广修供养。这时心想安住，可以在一食顷中超过千劫的时间，这时就忆念起在娑婆世界的那些同行道友。

大地微尘尚有数　十方佛国无穷尽

一一佛土皆严净　亦如极乐无殊异

一切如来见欢喜　菩萨圣众将游观

所有庄严如极乐　变化神通无障碍

地上虚空声遍满　听响闻音皆得悟

大地上的微尘可以数尽，十方的佛国无穷无尽，不可计量。所游历的一处一处的佛土，都极为庄严清净，如同极乐世界，无有差异。到达佛国时，面见一尊又一尊的佛，一切如来在见面时，都非常欢喜，然后佛座下的菩萨圣众都带着极乐国人到处游观。诸佛净土无数的庄严就像极乐世界，无论变化、神通，都无有障碍；无论地上、虚空，都遍满了妙音；听到响声、闻到音声，都能开悟。



丁四、报恩真修

般舟三昧乐　　　相续念佛报师恩

虽舍钱财造功德　不如持戒断贪嗔

普教众生常念佛　自他功德并须回

安心定意生安乐　独超三界出烦笼

就是要相续不断地念佛，来报答佛恩和善知识的恩。虽然外舍钱财能积累功德，但比不上自己内心持戒，断除贪嗔。普遍地去教导有缘众生常念阿弥陀佛，不管是自修还是利他的功德，都要回向净土。心要安下来，意要定下来，一心一意地求生净土。为什么要这样做？因为这样做，就能一生超出三界牢笼。



临终见佛华台至　须臾即入宝池会

莲华大众皆欢喜　即与天衣随意著

菩萨声闻将见佛　礼佛一拜得无生

能按上面这样作，临终就见到阿弥陀佛、莲花、宝台，都现在面前来迎接。须臾之间，就入了七宝池的莲池海会。这时候，莲池海会中的无量大众见自己得生净土，都欢喜无量，当时就以柔软的天衣披在自己身上。菩萨和声闻带着自己去见阿弥陀佛，就在礼佛一拜间，就证得无生法性。



弥陀告言诸佛子　极乐何如彼三界

新往化生俱欲报　合掌悲咽不能言

当时阿弥陀佛询问佛子们：极乐净土跟你们以前住过的三界相比怎么样？新往生的佛子都想向阿弥陀佛汇报，双手合着掌悲伤哽咽，说不出话来。



得免娑婆长劫苦　今日见佛释迦恩

般舟三昧乐　　　顺随佛语见弥陀

能免去在娑婆世界的长劫苦难，能在今天见到怙主阿弥陀佛，这都是释迦本师传法的大恩大德。所以大家一定要随顺释迦如来的教导，誓愿求生西方，面见阿弥陀佛。