西方合论标注 西方合论卷之一
第一刹土门
夫一真法界身土交参十佛刹海净秽无别秪因众生行业有殊诸佛化现亦异或权或实或偏或圆或暂或常或渐或顿一月千江波波具涵净月万灯一室光光各显全灯理即一谛相有千差若非广引灵文众生何所取则爰约诸教略叙十门。 ·一毗卢遮那净土
·二惟心净土
·三恒真净土
·四变现净土
·五寄报净土
·六分身净土
·七依他净土
·八诸方净土
·九一心四种净土
·十摄受十方一切有情不可思议净土
【标01】一毗卢遮那净土者
即诸佛本报国土十莲华藏世界海一一莲华藏最下世界皆有十佛世界微尘数广大刹清净庄严一一广大刹复有十佛世界微尘数诸小刹围绕倍倍增广一一华藏世界皆满虚空互相彻入净秽总含重重无尽【标02】如法而论一草一木一毛一尘各各皆具此无尽法界佛及众生无二无别或曰此(指华藏世界)是众生实报庄严不同权教推净土于他方是为实教或曰众生虽具此实报争奈真如无性不能自证漫漫长夜无见日期波波劫海无到岸期虽云地狱起妙觉之心佛果现泥犁之界其如眼前铁床铜柱何哉辟之饿鬼渴死于海边贫人数钱于金窟秪见其虚何名为实若非假之方便由权入实众生岂有证毗卢之日也答曰若约诸佛化仪则可实相土中无此戏论【标03】夫毗卢遮那此云遍一切处遍一切处即无量寿表义岂有胜劣只因如来为一分取相凡夫故说有阿弥陀在于西方亦如大云经中阿弥陀佛告一菩萨言有释迦在于娑婆世界也夫当释迦为主则释迦遍一切而阿弥陀为所遍之一处当阿弥为主则阿弥遍一切而释迦牟尼为所遍之一处如一人之身当自自时不妨为一切人之他当他他时不妨为一切人之自以是义故自他不成自他不成即自亦遍一切处他亦遍一切处岂定有他方可执【标04】是故西方毗卢非自他故何以故毗卢无不遍故若言权言方便即有不遍有不遍者毗卢之义不成。
【标05】二惟心净土者
直下自证当体无心即是净土如维摩经云宝积当知直心是菩萨净土菩萨成佛时不謟众生来生其国深心是菩萨净土菩萨成佛时具足功德众生来生其国 大乘心是菩萨净土菩萨成佛时大乘众生来生其国经文繁多不能广引大约谓欲得净土当净其心随其心净则佛土净夫心是即土之心土是即心之土心净土净法尔如故此语岂非西方注脚多有执心之士卑此法门以为单接钝根者由于心外见土故也【标06】夫念即是心念佛岂非心净心本含土莲邦岂在心外故知约相非乖惟心称心实碍普度矣。
【标07】三恒真净土者
即灵山会上所指净土引三乘中权教菩萨令知此土即秽恒净诸众信而未见夫秽性本寂俗相恒空本寂故菩萨居秽常寂恒空故菩萨入俗常空正显净义但以众生执海难清识绳易缚言业本空则恣情作业言行无体即肆意冥行犯永嘉之所呵堕善星之所坠以至生邅王难死为魔眷者往往而是嗟夫使尽大地皆菩萨则斯言诚为利益天下之菩萨少而凡夫多则斯言之利天下也少而害天下多矣。
【标08】四变现净土者
如法华经三变净土移诸人天置于他方维摩经世尊以足指按地即时三千 大千世界若百千珍宝严饰此是如来暂令显现亦是法尔然智如鹙子尚且如盲劣根众生无缘复见且人天置诸方外全无接引之缘神力暂现还无讵是恒常之土岂若安养净邦尘劫常住阿弥慈父十恶不遗者哉国土胜劣居然可知。
【标09】五寄报净土者
如摩醯首罗天(即色究竟天)如来于彼成等正觉此为实报净土起信论云菩萨功德成满于色究竟处示一切世间最高大身谓以一念相应慧无明顿尽名一切种智自然有不思议业能现十方利益众生【标10】藏和尚云何故受用报身在此天者以寄报十王显别十地(各地寄身不同)第十地寄当此天王即于彼身(指色究竟指第十地)示成菩提然彼天虽云无漏未若莲邦直出三界何以故在色究竟故。
【标01】六分身净土者
如涅槃经佛答高贵德王云善男子西方去此娑婆世界度三十二恒河沙佛土有世界名曰无胜犹如西方极乐世界我于彼土出现于世为化众生故于此世界现转法lun又央崛经佛谓央崛曰我住无生际而汝不觉知央崛云若住无生际何以生于此土佛云东方有佛汝往问之央崛往问彼佛答言释迦者即是我身大意谓彼净土是佛实报此是分身虽彰一佛之报境未具摄化之义佛分上即有众生分上即无未为殊胜。
【标02】七依他净土者
如梵网经云我今卢舍那方坐莲华台周匝千花上复现千释迦一花百亿国一国一释迦等者以初地化百佛刹则有百叶之花二地化千佛刹故花有千叶若至三地应见万叶四地亿叶次第倍增为是依他受用身分示报境入地乃见非如莲池会上十念众生顿见净佛国土故。
【标03】八诸方净土者
如东方药师佛南方日月灯佛上方香积佛佛佛各有净土诸经所述不可具载皆是诸佛实报庄严经中或有以佛神力暂令显现或诸大菩萨诣彼供养缘彼佛未言摄生故诸众生亦无缘生彼即如妙喜世界释迦虽记有往生者未闻无动有普引之言且其国有铁围须弥诸山及鬼神妇女当知严净不如安养也又如药师如来以十二大愿度诸有情经中亦言有信心者应当来生稽彼愿力多是解脱一切忧苦究竟安乐未若阿弥如来纯以念佛摄一切人往生彼土。
【标04】九一心四种净土者
一曰凡圣同居土二曰方便有余土三曰实报无障碍土四曰常寂光土【标05】一凡圣同居土者自分二类初同居秽土次同居净土秽土之中凡居圣居各二凡居二者一恶众生即四趣也二善众生即人天也圣居二者一实圣即四果辟支通教六地别十住圆十信后心通惑虽尽报身犹在皆名实也二权圣谓方便实报寂光土中法身菩萨及妙觉佛为利有缘应生同居皆是权也是等与四趣共住故名秽土次同居净土者如极乐中有众生妙喜国中有铁围男女之类以无四恶趣故名净土余按同居秽土之中既有诸圣亦可名同居净土如娑婆世界在华藏世界第十三重亦云华藏也【标06】二方便有余土者二乘三种菩萨破见思惑证方便道尘沙别惑无明未断舍分段身而生界外名曰有余故释论云出三界外有净土 声闻辟支佛出生其中受法性身非分段也【标07】三实报无障碍土者无有二乘纯诸法身菩萨所居尽尘沙惑分破无明得真实果而无明未尽润无漏业受法性报身亦名果报国故仁王经云三贤十圣住果报以观实相发真无漏感报殊胜七宝庄严具净妙五尘故名为实色心不二毛刹相容故名无障碍华严明因陀罗网世界是也【标08】四常寂光土者妙觉极智所照如如法界名之为国亦名法性土但一真如佛性非身非土而说身土离身无土离土无身诸佛如来所游居处妙宗曰经论中言寂光无相乃是已尽染碍之相非如太虚空无一物良由三惑究竟清净则依正色心究竟明显大经曰因灭是色获得常色受想行识亦复如是仁王称为法性五阴(与色身 五蕴异)是为极果然十方刹土随心异见七宝砂砾当处差别故霅川曰极乐国土四土不同何则约人天二乘即前二种土约菩萨佛即后二种土故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身不妨更有丈六之身华藏海会无边佛土不妨更有尼连河土何以故是法尔故非是神力变现故。
十摄受十方一切有情不可思议净土者
即阿弥陀佛西方净土其中所有大功德海大悲智海大愿力海若具说者假使尽十方世界诸佛菩萨声闻辟支 天人鬼畜下至蜎飞蠕动及一切无情草木瓦砾邻虚微尘之类一一具无量口口中一一具无量舌舌中一一出无量音声常说倍说炽然说无间说经百亿万尘沙阿僧祇劫亦不能尽今且略释一身土不思议义二性相不思议义三因果不思议义四往来不思议义五毕竟不可思议不思议义一身土不思议义者阿弥身中有无量众生众生身中有无量阿弥国土亦然是故一众生念阿弥一阿弥见众众生念阿弥众阿弥见众生念念阿弥即念念阿弥见若众生身中无阿弥者阿弥不见如阳燧身中不能得水非本有故阿弥身中无众生者阿弥亦不见如石女求生儿必不可得以非应得故是故身中含身身中含身身土中含土土土中含土身土交含重重无尽是身土不思议义二性相不思议义者若离性言土土即心外是幻化故幻化者即断灭相众生不生【标01】若即性言土性是有形是一定故一定者即无变易无变易众生亦不生即性即相非相非相存非非亡存即即坏是性相不思议义三因果不思议义者有二义一因先果后义如念佛是因见佛是果见佛是因成佛是果成佛是因度众生是果二因果无前后义即念即见即成即度一时具足如人三十至四十岁三十是因四十是果然三十四十无间断相若无四十三十不立无三十者四十不成是故当知非离三十至四十故若离三十至四十者中间即有分限相而我此身无分限故若由三十至四十者中间即有相续相而我此身乃至相续不可得故念佛因果亦复如是是因果不思议义四去来不思议义者若阿弥陀佛因念而来此众生因忆佛而生彼即有去来有去来即有程途有程途即有险易如人近京师则觐君易远则难果尔念佛求生应有难易而阿弥仆仆道途亦无说法之日矣故般舟三昧经曰不于是间终生彼间佛刹佛无所从来我亦无所至又先德云生则决定生去则实不去如天鼓鸣远近齐闻非去来故如水中月东行则东西行则西非去来故是去来不思议义五毕竟不可思议不思议义者如澄潭山影如春旸百草如众生业力如日月光相如胎中根如身中我如齿坚舌柔如眉横发长是毕竟不可思议不思议义所以十方诸佛吐心吐胆亦只道得个希有难信而已虽有遍覆三千大千舌相讵能分疏其万一哉孔子曰夫妇之愚可以与知及其至也圣人不知至哉言也无量法门一以贯之矣。
西方合论卷之一
