宣真

蕅益大师在《弥陀要解》中说：“信愿持名，一经要旨，信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”

　　《阿弥陀经》的要旨就是信愿持名，其中信愿就是慧行，是持名念佛的前导。而这信愿的慧行就是观察修，即以观察修而出生信愿，由真切的信愿才能恳切念佛求生净土。

　　所以，观察修对净宗行人来说，犹如眼目般重要。

　　佛在《无量寿经》中宣说往生正因时，也涉及到了观察修。佛说：“复次阿难，若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴。如是昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛种种功德、种种庄严，志心皈依，顶礼供养，是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。”

　　其中“昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛种种功德、种种庄严”就是观察修，秉此密意，世亲菩萨归摄《无量寿经》之义而撰著了《往生论》，安立“五念门”，其核心即五门中的观察门，占了全论的大部分。

　　论中说：“彼观察有三种，何等三种?一者观察彼佛国土庄严功德;二者观察阿弥陀佛庄严功德;三者观察彼诸菩萨庄严功德。”而且观察阿弥陀佛国土庄严功德又分有十七种：庄严清净功德成就、庄严量功德成就、庄严性功德成就、庄严形相功德成就、庄严种种事功德成就等;观察阿弥陀佛庄严功德又分八种：庄严身业功德成就、庄严口业功德成就、庄严心业功德成就等;观察菩萨庄严功德成就又有四种观察修。

　　由此可知，观察修的范围非常广大，在净土很多经论、引导文中称它为慧行，其所生之果就是发起猛利信愿。真正数数观察净土的功德，见到净土的庄严、如来的法力、菩萨的功德、往生的胜利等，决定会让自己信心猛利，生起强烈往生净土的愿望。而且这种由观察修所成就的信愿，不会是泛泛肤浅的，决定会稳固持续。

　　世亲菩萨所说的二十种观察全部来自《无量寿经》当中释尊的至言，从这个角度对应《广论》来理解，就知道确实处处都需要作观察修。如果通达《广论》的修轨再转到《无量寿经》的闻思修，决定对修习净土有极大的利益。换言之，如果能领会佛的圣言都是修习净土的教授，就可以通过听闻经文而趣入思惟，思惟决定之后再缘经文数数串习、观察，使信愿不断增上。在这个基础上，无论修习何种净土行门，如念佛、持咒、观想或礼拜等，心力决定不同以往，因为通过观察修已经猛利、恒常地改变了心力，所以，很容易和阿弥陀佛相应而获得往生的成就。

　　在成就念佛三昧上，观察修也是修行的关键。明朝妙叶大师在《宝王三昧念佛直指》中说：“若人能具此智，不为世间一切邪解偏见诸恶知识之所回转，则当正观二土苦乐净秽，于其境上，生二种心，以为方便，非此二心，不能生彼。何谓二心?一者厌离心，二者欣乐心。于此娑婆生厌离故，则能随顺释迦所说折门;于彼极乐生欣乐故，则能随顺弥陀所示摄门。以此二门，精进修行，念佛三昧必定成就。”

　　这一段其实是开示观察修和成就念佛三昧的关系：如果有人能够具有信解“娑婆世界是苦，净土是安乐”的智慧，就应如理观察两种世界的苦乐与秽净，以对这两种境分别产生厌离心与欣乐心作为方便。这样对娑婆世界产生厌离的缘故，就能随顺释迦佛激发出离轮回的折门;又对彼方极乐世界产生欣乐的缘故，即能随顺阿弥陀佛开示净土的摄门。通过这折摄二门，而发起精进修行，决定能成就念佛三昧。

　　这一段和无著菩萨《瑜伽师地论》以及《广论》的开示如出一辙。以观察慧反复观察娑婆世界的过患，即思惟三恶趣、人天之苦，特别思惟三苦与人道八苦等，如是引发厌离心，对娑婆世界没有丝毫贪著，这个修行其实是下、中士道有关苦集二谛的观察修;另一方面，应以观察慧反复观察极乐世界功德庄严，即思惟忆念阿弥陀佛不可思议的果地成就、大愿成就和加持，这样引发欣乐心，身心完全趣入极乐，爱乐欢喜，这其实是有关灭道二谛的观察修。

　　如果能这样以如理观察引生两种清净心，决定会精进修行。就是以观修轮回的过患，发起猛利厌离，从而遮止一切缘轮回的散乱;以观修净土的功德，发起猛利欲乐，而能欢喜地趣入净土。这样万缘放下，一念单提，最后决定能成就心缘一境的念佛三昧。因此，观察修确实是成就念佛三昧殊胜的方便。

　　《念佛直指》又说：“若于此折门不能修行，厌离不深，则娑婆业系不脱;若于彼摄门不能修行，欣乐不切，则极乐胜境难跻。是以行人欲生净土，成就念佛三昧，当齐修二门，为发行最初一步也。”这是从反面而言，如果不能修行这个折门，就不能数数观察娑婆世界的过患，如此厌离就不会深切，也就不能解脱娑婆的业缚;如果不能修行这个摄门，就不能数数观察极乐世界的功德，欣乐就不会深切，也就不能趣入极乐殊胜的境界。所以，修行人想要求生净土，成就念佛三昧，就必须同时修这折摄二门，作为发行最初的一步。

　　因此，如果没有观察修的基础，就很难成就往生净土。即便想成就念佛三昧，但内心没有以观察修调顺，也就不能如欲而转。虽然念佛，却没有净治对轮回的耽著，仍不免转于轮回妄想中;另一方面，没有发起往生极乐猛利的欲乐，就无力一心欢喜地趣入。这样虽然想成就念佛三昧，趣入净土胜境，却因为没有观察修的基础，而很难成就。

　　上文是以修行净土法门为例，具体说明观察修的重要性和功德。

　　摘自智圆法师《菩提道次第广论讲记》

民国徐堃扬居士 是陈镜泉居士的外祖父，常常到寺庙里念佛，寒暑不断。有人请念，所得的功德款就存在佛教会里，做修桥、补路等善事，这样经过了三十多年。

　　他只求来生福报，陈镜泉很恳切地劝导他说：“念佛决定能往生西方，离苦得乐。”徐居士说：“我是个凡夫，怎么能生极乐世界呢?”

　　他认为极乐世界是高不可攀的圣境，凡夫不可能生到净土。可见，他对于净土法门并不了解，不知道一个凡夫只要仰仗弥陀悲愿的神力摄持，即生就能生到极其殊胜的净土。所以他发不起善导大师所说“三心”当中的深心。要知道，这一生仅凭自力几乎不可能解脱轮回，而借助弥陀愿海的神力，十念就可以横超生死。如果你真正相信这一点，就有了“深心”，也就会全心地投靠阿弥陀佛。

　　徐居士做了三十多年的功德，而且常常念佛不断，但是他心里只求人天福报，不相信凡夫能够往生。于是陈镜泉就开导他说：“《往生集》里有个张善和，以杀牛为业，临终时有很多牛来索命。惊慌之下，就叫妻子赶紧去请出家人。当时一位善知识教他念佛，他立即就往生了。张善和尚且如此，何况你生平不造杀业，决定能往生。”他一听，“是啊，张善和这个整天杀牛的人都能往生，我怎么不能往生?”顿时就生了信愿，以后行持更加恳切。

　　一九二七年正月初四这一天，他预知时至，于是告别一切亲友，女婿、女儿也都来念佛送他。他往生之后，房间里充满异香，很长时间都不消散。

　　选自智圆法师《莲宗故事》

宣真

我们要知道，一往生极乐世界，就能“成就无量无边功德”。在我们娑婆世界，无论是做富翁、总统，乃至成为欲界、色界的天王、主尊等等，都只是享受一时的显赫，福报享尽之后还会堕落，没有大的意义。但是，一旦你生入极乐世界，迎来的就是尽未来际无量无边的功德、利益。那是极其光明、灿烂的历程。从此之后会不断地在菩提道上升进，逐步圆满一切功德，很快就能成就佛果，普度十方无量无数的众生。

　　弥陀愿海的力量就是要加被一切有缘者迅速圆成佛道。因此，如果我们能够顺应佛的悲心，也就是对于阿弥陀佛生起信心，并且生起誓愿往生极乐国土的希求心，在真信切愿的摄持下一心念佛，就能跟弥陀愿海相应。像这样，能真正生起信愿的人就是有大福气的人。因为只有在多生累劫当中修集过无量的善根资粮，才能生起信愿，跟弥陀愿海相应，成功往生极乐世界。

　　所以，释迦佛也说“非少善根诸有情类当得往生。”也就是说，善根微少的人不能生到阿弥陀佛的极乐国土。听到这句话，我们就应当生起珍惜心。同时，应当生起无比的殷重心，把往生作为这一生最重大的一件事来做。

　　要知道，轮回里面根本没有任何真实的安乐。而且，一般情况，单凭自己的能力，想在很短的时间内成就出世间的功德，解脱生死，希望比较渺茫。我们只要还存在五取蕴，就不得不被烦恼和业的力量所牵制，得不到自在。这样下去，死了又生，生了又死，像这样，不断地流转下去，不知何时才能了结。但是，你一旦往生到极乐世界，就永远解脱了整个轮回大监狱的束缚。从此之后，你未来的生命历程就彻底转成了自由、安乐。再不会受烦恼和业的系缚，不会感受任何生死的忧苦。从此之后，你未来的生命历程里，只有光明，没有黑暗;只有上进，没有退步。

　　所以，我们就是要通过往生极乐世界，来达到究竟圆满的境地。这是最长远的、最真实的利益。是一成一切成、一了一切了的关键。因为，你只要把这件大事成办了，那么成佛路上的一切事都能轻而易举地成办。你只要在这件事上彻底了结了，那么一切轮回里的苦患就全部可以了结。

　　对于这个最根本的大事因缘，大家一定要非常重视，要把握好这个机会。现在，我们已经知道有这样一个特殊的法门，知道有阿弥陀佛的大悲愿海和功德庄严的极乐世界，知道自己只要能够真心发愿往生，执持佛的名号，就一定可以往生。因此，一定要生起欢喜心、殷重心，一定要把握住这个万劫难遇的良机。如果错过了这次因缘，错过了往生的机会，就不得不继续沉溺在生死当中，继续起烦恼、造业，感受各种难以忍受的忧苦。再遇到这么好的因缘，就不知道还要经过多长时间了。