宣真

在《大佛顶诸菩萨万行首楞严经》中，大势至菩萨谈自己的修证方法——忆佛念佛，追溯到了非常久远的时代，说明念佛法门的缘起是大不可思议的，是非常古老的一个法门。

　　当时他遇到一尊佛出现世间，这尊佛称为无量光佛。无量光佛之后又有十二尊如来，相继在一个大劫里面示现成佛——“相继一劫”。

　　十二如来的最后一尊佛叫超日月光佛。这里就提出一个问题：无论是第一尊无量光佛，还是最后的超日月光佛，他们是不是阿弥陀佛呢?

　　有人说，《佛说阿弥陀经》和《佛说无量寿经》都说阿弥陀佛成佛以来已经十劫，既然成佛以来只有十劫，那么这十二尊恒河沙劫以前的佛就不应该是阿弥陀佛，而应该是其他的佛——同名的佛。

　　我看有很多人都认为这是跟阿弥陀佛没有关系的佛。这个观点对吗?这里我们就得要从两个层面来谈。

　　大势至菩萨作为西方两大胁士之一，他不仅今生是阿弥陀佛的助手，乃至在恒河沙劫恒河沙劫以前一定是结了法缘的。

　　其次我们怎么理解成佛以来已经十劫的阿弥陀佛?他成佛以来是不是只有十劫?这就要了解“从本垂迹”的大不可思议的境界了。

　　在《妙法莲华经》里面提供了一个消息。释迦牟尼佛是不是在这个世间只成佛四十九年的一尊佛?

　　《从地涌出品》记载，在地下涌出无量无数的菩萨发愿要护持《法华经》的时候，弥勒菩萨这些会众都很惊讶。这些地涌菩萨相好庄严，神通智慧具足，那是旷劫以来修行的人。

　　这些菩萨的老师竟然都是释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛令他们发阿耨多罗三藐三菩提心并证悟的。如果释迦牟尼佛只是成佛以来四十九年，而这些大菩萨无量无边——旷劫以来修行的人却是他的弟子，这怎么可能呢?这就好像一个一百岁的人，指着一个二十五岁的人说：“这是我的父亲。”那个二十五岁的年轻人也说：“对，我就是他的爸爸。”一样地难以理解。

　　释迦牟尼佛告诉与会的大众：“我不是今生才成佛的，我是在尘点劫以前早已实成的一尊古佛，寿命无量。”

　　如果有一念相信——释迦牟尼佛是早已实成的一尊古佛，你这一念信心的功德与你为求证阿耨多罗三藐三菩提八十万亿那由他劫所修行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度的功德相比，前者要远超后者。

　　尘点劫又尘点劫以前，在大通智胜如来座下有十六位王子，都是大通智胜如来的儿子，等到父王出家成佛之后，这十六个王子也都出家了，做菩萨沙弥。这十六位菩萨沙弥里面，阿弥陀佛和释迦牟尼佛都是当中的成员。第九位王子就是阿弥陀佛，第十六位王子就是释迦牟尼佛。既然释迦牟尼佛是尘点劫前早已成就的古佛，那么阿弥陀佛难道就不是这样吗?所以阿弥陀佛实际上也是早已实成的一尊古佛。

　　宋译《无量寿经》谈到，阿难尊者问阿弥陀佛是过去佛还是现在佛的时候，释迦牟尼佛回答，这尊佛既不是过去佛，也不是现在佛，也不是未来佛，是超越三界的，只是为了酬愿度生——酬他因地上的大愿来度众生，所以示现为成佛以来已经十劫。

　　对这一点，莲池大师有个非常精辟的开示，就断定阿弥陀佛这一期应众生根机示现的十劫，只是这一期示现的一个时间概念;从他的本迹上来说，也是早已实成的一尊古佛。如果有这样的一个见地，我们就不会被一两句经文框住，觉得自相矛盾。

　　于是我们就想：大势至菩萨在恒河沙劫以前所遇到的无量光佛乃至超日月光佛，实际上就是早已实成的阿弥陀佛古佛。尤其是十二如来的名号，跟《佛说无量寿经》里面谈的阿弥陀佛又名无量光佛、无边光佛、无碍光佛乃至超日月光佛非常吻合。

　　故我们可以这样理解，因为阿弥陀佛在无量劫以前曾经相继示现过无量光佛乃至超日月光佛，所以《无量寿经》才告诉我们阿弥陀佛又号无量光佛乃至超日月光佛。

　　因此尽管《楞严经》是纵列(十二佛之名号)，《无量寿经》是横排(一佛之别号)，但所指其实是一致的

彻悟大师有首偈子谈道：“要作莲池自在人，娑婆肯更惹红尘?心神早送归安养，此地空余镜里身。”

　　念佛人当下的心愿是一定要作极乐世界莲池中的大自在人，这是生命的目标。建立了这个超越的目标之后，在娑婆世界还有能让我们再去追求的那些东西吗?还能让我们再缠绕在五欲六尘中吗?

　　滚滚红尘都是导致我们轮回的因素，一定要远离!我们当下就要趁早将心神送到极乐世界去，这样极乐世界的莲池中就有一朵标上你名字的莲胞。这就意味着虽然我们的身体还没有去，但心神已先在极乐世界报到了。生命当中最重要的是这颗心，它是屋子的主人翁，主人翁先去极乐世界了，在这个娑婆世界留下的就只是业报身了。当然，我们也不要想着提前结束这个业报身，还是得要顺应世法，过完这一世命定的寿命。

　　但是要明白，这个身体是镜子中的身，是不真实的，是业缘所现的影子。所以这个“镜里身”本质上是空的，我们不要去贪恋执著它。如果心已经到了极乐世界，那在娑婆世界就空余“镜里身”，就逢场作戏，随分随力，把“镜里身”的那些寿命过完。

　　当然，也不要在这里天天懈怠偷懒，要抓住这个业报身好好修行，好好念佛。比如修六度，首先是布施。娑婆世界这里有布施的对境，穷苦的人很多;而在极乐世界要想修布施恐怕还没有机会。

　　这里也可以修忍辱波罗蜜，因为这个世间冤家对头很多，打骂我们的人很多，受到的不公正待遇也很多;而到了极乐世界，大家见了面都是相互赞叹，诸上善人俱会一处，所以要在这里好好修忍辱波罗蜜。

　　要知道，娑婆世界修行一日胜过极乐世界修行百年。为什么呢?就是因为彼国纯善无恶，而此土却罪恶充满。因此，虽然这个世界很难修行，但我们还是要抓住机会努力修行，一旦得力，功德殊胜，犹如淤泥生白莲，粪壤产乔松。

　我们众生都有俱生的我执身见，对身体非常贪恋，把不净的身体当成很干净。因此，修道人首先要观身不净，来破除身见。

　　从七种观想来看，首先是种子不净，就是我们投生到这个世间，神识是充满着淫欲烦恼的，以父母的淫欲行为来投生的。

　　然后受生不净，就是神识揽父母的赤白二渧来坐胎。

　　第三是住处不净，就是胎儿住在这个生脏之下熟脏之上，就是胃和肠子之间。

　　第四是食啖不净，就是胎儿在母体当中靠饮母体的血，来滋长五根。

　　第五是初生不净，就是胎儿从臭秽狼藉的产门出生。

　　第六是举体不净，就是我们的身体从头到脚，九孔都流着不干净的东西，眼屎鼻屎等。

　　第七是究竟不净，就是人死了之后，高度腐烂，没有一处是干净的。

　　透过身念处我们有一个比较，极乐世界与娑婆世界恰好相反。

　　首先，极乐世界他种子清净，他是发菩提心去的。

　　第二，神识是在七宝的莲华里面化生的，受生清净。

　　第三，他端坐在莲华里面，住处清净。

　　第四，他以禅悦、法喜为食，食啖清净。

　　第五，他从莲华里出来，华开见佛，初生清净。

　　第六，出来之后，乃是三十二相八十种随形好，紫磨真金色身，这叫举体清净。

　　第七，一生就能成佛，就是究竟清净。

　　往生到西方极乐世界，正好是一个清净的回归，这个清净就是我们自性清净平等的性德。